中學與西學：重新解讀現(xiàn)代中國學術(shù)史（修訂增補版）

導論：現(xiàn)代中國學術(shù)的命運與前途1
上 編
哲學范疇的中國化及其內(nèi)在問題27
愛智慧與世界觀的學說29

哲學的目的在于指導人生嗎？30

且看這一理解來自何種傳統(tǒng)32

Philosophy:作為一門學科與作為一個日常用語34

Philosophy: 求知而未必求用36

Philosophy: 求知與思想的自由41

以何為準：思維方式？研究對象？45

接受了是否等于理解了？48
本體的三種含義及其現(xiàn)代混淆59
比較視野下的本體問題60

體用意義上的本體65

體用論何以盛行？72

宗教意義上的本體78

宗教義本體在中國81

哲學意義上的本體84

三種本體不能混淆89

小結(jié)：本體問題再思考93
Ontology與中西學術(shù)不可比性100
Ontology作為“是”之學103

求是：古希臘哲學在思維方式上的根本特征109

求是：整個西方學術(shù)的主要特征之一118

中國古代學說也以求是為旨歸嗎?123

從是與應(yīng)該看中學與西學的不可比性129

西學范疇可以用來整理國學嗎?132

科學可以解決人生觀問題嗎？136

哲學與宗教是一回事嗎？140

中學與西學中的哪一支更有可比性？145
辯證法與西方學術(shù)傳統(tǒng)159
希臘文化的理性主義精神160

城邦、辯證法與希臘哲學162

辯證法概念的形成165

古代世界的辯證法大師：柏拉圖169

如何理解辯證法？174

對辯證法的誤解177

柏拉圖與孔子182

《美諾篇》與《論語》188

哲學、科學與辯證法198

辯證法與西方學統(tǒng)206
形而上學與西方學術(shù)傳統(tǒng)221
“玄學吃飯的家伙”是“離心理而獨立的本體”223

“凡屬官覺以上者，概以歸之玄學”226

來自《周易·系辭》的話語228

形而上學≠形而上之學232

西方人心目中的Metaphysics235

如何理解Metaphysics238

形而上學是一門科學嗎？241

英國經(jīng)驗論與形而上學245

當代形而上學中的特例249

形而上學與西方學統(tǒng)（一）253

形而上學與西方學統(tǒng)（二）258
下編
儒學是哲學學說嗎？273
問題的緣起274

知與做：人類學術(shù)的兩條路徑278

從知的兩種含義到學術(shù)的兩種類型285

且看“四書”是怎樣論“學”的288

義理之學：對“學”的進一步發(fā)揮293

再看“四書”是怎樣論知的296

義理之學：對知的進一步發(fā)展301

儒學真的可稱為哲學嗎？304

我們?nèi)绾蚊鎸@些歷史后果309
儒學是宗教學說嗎？320
關(guān)于儒教的各種爭論322

宗教乎？哲學乎？326

爭論的若干焦點329

飄蕩在哲學與宗教之間的儒學334

什么是宗教思維？339

宗教與哲學思維方式之別344

儒學代表典型的宗教思維348

重新定位中學與西學352
中國古代有倫理學嗎？
——兼論儒學與知識的關(guān)系問題364
道德與知識的基本分野366

道德關(guān)懷的兩種方式：認知的與實踐的370

Sophia與Phronesis374

倫理學≠道德學說378

中國型態(tài)的倫理學？382

傳統(tǒng)儒學家犯了重道德、輕知識的錯誤嗎？388

余論：儒學需要與知識傳統(tǒng)相結(jié)合嗎？394
新儒家與現(xiàn)代中國學術(shù)402
唐君毅的心靈九境說405

中學的境界比西學高嗎？407

牟宗三的“自我坎陷”說410

是國家需要還是人性的理想？413

科學的人性論基礎(chǔ)416

民主的社會文化基礎(chǔ)418

儒家沒有民主觀念說明了什么？420

儒學：亟待重新定位自身422

不是“坎陷”“暫忘”，而是相輔相成425

重建內(nèi)圣外王之道的基本思路429

論中國學術(shù)未來的三個方向434
跋441
當代中國學人的意義危機441

對中國哲學史的反思447

中國哲學的范式危機450

現(xiàn)代儒學的出路問題455

現(xiàn)代中國知識分子的命運461

現(xiàn)代化：中國知識分子的巨大困境464

現(xiàn)代化：目的、手段與意義危機466
附錄：卡恩、王太慶、王路論“是”/Ontology/形而上學470
卡恩論Being與希臘哲學470

王太慶對“是”與ontologia的研究483

王路對是、真與形而上學的研究490


參考文獻497

人名索引528

術(shù)語索引535

修訂版后記566