現(xiàn)代邏輯視角下陳那因明研究

序言
自序

緒論
1.1因明源于古印度，傳播于中國1
1.2百年西方邏輯研究陳那因明綜述9
1.3現(xiàn)代邏輯方法及其在陳那因明研究中的優(yōu)勢10
邏輯篇
2新因明改革的迫切性及理論基礎17
2.1大乘普度眾生的本懷17
2.2類比推理不能提供堅實的邏輯基礎23
2.3大乘瑜伽行派提供了兩大理論準備30
2.3.1“外無內(nèi)有，事皆唯識”的世界觀、認識論30
2.3.2句子結(jié)構(gòu)分析法37
3　同、異品是陳那邏輯的一對初始概念45
3.1　同、異品的內(nèi)涵45
3.1.1　同、異品只與所立法有關45
3.1.2　同、異品與宗有法不是同一級概念46
3.1.3　同、異品之間是矛盾關系49
3.2　從現(xiàn)代邏輯視角看同、異品51
3.3　陳那構(gòu)造同、異品概念的旨趣53
3.4　研究述評54
3.4.1　關于同、異品是否除宗有法之辨析54
4　九句因理論提供了探討任意兩個概念之間關系的一般方法及
九種推理67
4.1　理論基礎67
4.1.1　因法67
4.1.2　所立法74
4.2　九句因75
4.2.1　宗法與所立法的關系75
4.2.2　九句因的制作84
4.3　九句因理論的形式語義學88
4.3.1　語義框架88
4.3.2　因法與所立法的關系90
4.4　陳那因明的推理性質(zhì)是演繹的111
4.4.1　直言命題邏輯分析法113
4.5　研究述評114
4.5.1　關于第五句因的解讀115
4.5.2　關于同、異品不除宗有法則九句因不自洽的辨析 124
5　因三相理論是三支作法的語義模型127
5.1　源流127
5.2　因三相131
5.2.1　三相是正因的三條標準133
5.2.2　三相的獨立性問題135
5.3　因三相與二悟137
5.3.1　自悟推理過程示例138
5.3.2　悟他論證過程示例141
5.4　因三相的形式語義學143
5.5　法稱的因三相145
5.6　研究述評147
5.6.1　關于因第二相的解讀問題148
5.6.2　關于因后二相能否缺一的問題149
5.6.3　關于陳那與法稱在因三相上的異同問題151
論辯篇
6　三支作法是論辯的基本形式157
6.1　宗支159
6.1.1　源流159
6.1.2　正宗161
6.1.3　似宗164
6.2　因支170
6.2.1　源流170
6.2.2　正因172
6.2.3　似因172
6.3　喻支179
6.3.1　源流179
6.3.2　正喻181
6.3.3　似喻185
6.4　陳那與法稱的論式形式比較研究190
6.4.1　法稱的論式形式190
6.4.2　陳那與法稱的論式形式比較研究197
6.5　研究述評200
6.5.1　關于喻體的來源與性質(zhì)問題200
6.5.2　關于因和喻的關系問題201
6.5.3　關于三支作法與因三相的關系問題203
6.5.4　關于三支作法的性質(zhì)界定問題205
7　三支作法是立、破的有效方法209
7.1　因明中的立與破209
7.2　從過類的視角反觀三支作法的優(yōu)勢213
8　辯經(jīng)是因明本土化的代表223
8.1　辯經(jīng)本土化過程223
8.2　紅白顏色之辯228
8.3　辯經(jīng)原則形式化231
8.4　辯經(jīng)形式語義學238
附錄《集量論》中因三相說譯注252
參考文獻269
后　記275