萊布尼茨著作書信集 論預(yù)定與恩典

　　或許我們應(yīng)該預(yù)料到，我們?cè)凇墩擃A(yù)定與恩典》中看到的那種和平主義的教義充其量只能忍受某些令人不安的緊張，這是試圖使幾十年間都沒有辦法達(dá)成和解的派別達(dá)成和解所付出的代價(jià)。盡管如此，萊布尼茨在這里所做出的承諾似乎是合理的，與他整個(gè)生涯所確立的立場是一致的。但是，這種觀點(diǎn)的哲學(xué)含義既重大，又令人煩惱。在眼下的作品中，萊布尼茨并沒有在解決那些哲學(xué)上的緊張方面取得很大的進(jìn)展。而鑒于這個(gè)文獻(xiàn)的性質(zhì)，我們也不應(yīng)該期望他會(huì)那樣做。這個(gè)文獻(xiàn)確實(shí)給我們帶來了對(duì)萊布尼茨的神學(xué)內(nèi)核的某些洞察，這些洞察創(chuàng)造同時(shí)也闡明了那些我們有時(shí)視為萊布尼茨世俗哲學(xué)的承諾的東西中的一些更令人費(fèi)解的特征。除此之外，這些緊張?jiān)谶@里應(yīng)該還會(huì)促使對(duì)萊布尼茨感興趣的學(xué)者更仔細(xì)地研究這種神學(xué)觀點(diǎn)，以此來完善我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)。以上，我試圖闡明神學(xué)觀點(diǎn)與哲學(xué)觀點(diǎn)之間的聯(lián)系是深刻的，而且是雙向的。但是，在這些討論神學(xué)觀點(diǎn)的文本被更仔細(xì)地研究之前，我們不太可能完全理解萊布尼茨所提出的哲學(xué)立場。我希望，給出這一譯本將成為朝這個(gè)方向邁出的一步。

　　萊布尼茨是名副其實(shí)的“萬能大師”。在化學(xué)方面，1677年他寫成了《磷發(fā)現(xiàn)史》；在物理學(xué)方面，除1671年的《物理學(xué)新假說》外，他的學(xué)術(shù)成果還有1684年關(guān)于材料力學(xué)的論文《固體受力的新分析證明》、1686年在力的量度方面的論文《關(guān)于笛卡兒和其他人在自然定律方面的顯著錯(cuò)誤的簡短證明》；在地質(zhì)學(xué)方面，他于1693年出版了《原始地球》一書等。在生命的最后20多年間，萊布尼茨把興趣轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。 萊布尼茨在哲學(xué)史上，與亞里士多德齊名。他提出的“單子論”，是唯心主義唯理論的主要代表之一，其中含有一些辯證法的因素，如認(rèn)為單子是一與多的統(tǒng)一，單子是本身具有能動(dòng)性的實(shí)體。他把真理分為必然真理和偶然真理，既承認(rèn)必然性又承認(rèn)偶然性。他的哲學(xué)著作《形而上學(xué)談話》、《人類理智新論》、《神正論》、《單子論》、《以理性為基礎(chǔ)的自然和神恩的原則》等，是歐洲哲學(xué)兩大派別——經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義對(duì)峙中，理性主義的重要代表。費(fèi)爾巴哈曾說：“近代哲學(xué)領(lǐng)域繼笛卡兒和斯賓諾莎之后，內(nèi)容最為豐富的哲學(xué)乃是萊布尼茨。”萊布尼茨開創(chuàng)了德國的自然哲學(xué)，他影響了康德、黑格爾乃至20世紀(jì)的羅素。 萊布尼茨為人類留下了二十多萬張已經(jīng)發(fā)黃的手稿，大約百分之四十用拉丁文，百分之三十五用法文寫成，其余則是德文，極少數(shù)是英語？p荷蘭語？p意大利語及俄語，大部分稿件經(jīng)過數(shù)次改動(dòng)后已經(jīng)有點(diǎn)面目全非。文稿中包括一萬五千多封與世界各地一千一百多人的通信，還有大約一百本作者閱讀參考過的書籍，上面同樣布滿了行注？p眉批？p加重號(hào)等使用過的痕跡。把這些三百多年前寫成的文稿一張張地鋪在地上，總長度大約是六十公里。文稿涉及到的內(nèi)容則囊括了歐洲甚至世界17到18世紀(jì)的所有知識(shí)領(lǐng)域：政治？p經(jīng)濟(jì)？p法律？p哲學(xué)？p數(shù)學(xué)？p邏輯？p醫(yī)學(xué)？p物理？p技術(shù)？p地理？p游記？p歷史？p語言？p神學(xué)？p博物館學(xué)，其中包括中國的歷史？p哲學(xué)？p文化等等。在幾乎每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，手稿均既代表了那個(gè)時(shí)代的最高成就，同時(shí)體現(xiàn)了作者個(gè)人思考與解決這些問題時(shí)表現(xiàn)出來的天才性。無疑，這是一筆歐洲甚至人類歷史上非常珍貴的文化與精神遺產(chǎn)，是一個(gè)時(shí)代的縮影。