江戶時(shí)代日本人身份建構(gòu)研究

緒論
第一章 江戶日本人身份建構(gòu)的思想根源
第一節(jié) 古典儒教共同體的衰落
第二節(jié) 神國思想的發(fā)展
第三節(jié) 日本式情緒的形成與發(fā)展
第四節(jié) 空間的均質(zhì)化
第五節(jié) 時(shí)間、空間與“我們”
第二章 解構(gòu)中國和中國文化——發(fā)現(xiàn)他者
第一節(jié) 江戶前期儒者的中國憧憬與“理”的普遍性
一 藤原惺窩的自他認(rèn)識(shí)——“理”的普遍性與基于特殊性的自我
二 林羅山的自他認(rèn)識(shí)——“理”的普遍性與“理當(dāng)心地神道”
三 中江藤樹的自他認(rèn)識(shí)——儒教的普遍性與“太乙神之道”
四 明末遺臣與日本儒者的中國認(rèn)識(shí)
五 小結(jié)
第二節(jié) 海禁時(shí)代儒者華夷思想的分化與“中華”的概念化
一 中華崇拜思想與日本特殊性的構(gòu)建
二 日本型華夷思想與日本特殊性的構(gòu)建
第三節(jié) 江戶后期儒者中國認(rèn)識(shí)的分化與華夷思想的解體
一 華夷思想的空洞化與昌平坂學(xué)問所儒者的中國認(rèn)識(shí)
二 華夷思想的“殘輝”——“國體論者”眼中的“唐土”與“神州”
三 華夷秩序觀向強(qiáng)權(quán)政治觀的轉(zhuǎn)化——“開國論者”眼中的東洋與西洋
四 中國蔑視觀的起點(diǎn)——從“想象”到“經(jīng)驗(yàn)”
第四節(jié) 國學(xué)者的中國批判和自我建構(gòu)
一 神儒佛三教一致下的中國認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)
二 國學(xué)話語體系的創(chuàng)建與儒佛的排斥
三 神道的普遍性與儒佛的特殊性
四 國學(xué)者的中國認(rèn)識(shí)與日本人的身份建構(gòu)
第五節(jié) 中國的發(fā)現(xiàn)與日本人的身份建構(gòu)
第三章 “大和魂”的創(chuàng)建—一發(fā)現(xiàn)日本
第一節(jié) “神道”的創(chuàng)建
一 神道的語義及其發(fā)展階段
二 近世以前的神道
三 神道的自立與近世日本人的身份建構(gòu)
四 “神道”的繼承和傳播
五 小結(jié)
第二節(jié) 武士道的創(chuàng)建與“武國”的自覺
一 江戶時(shí)代以前的“弓矢之道”
二 江戶前期的武士道
三 江戶中期的武士道
四 江戶后期的武士道
五 江戶時(shí)代武士道的平民化
六 小結(jié)
第三節(jié) 以“物哀”為基礎(chǔ)的主情主義思維的創(chuàng)建
一 主情主義思維的產(chǎn)生根源
二 “道”的解構(gòu)與主情主義的發(fā)展
三 國學(xué)與主情主義思維的確立
四 主情主義思維的繼承與傳播
五 作為構(gòu)建日本人同一性的主情主義
第四章 “大和魂”象征的創(chuàng)建——以櫻花和富士山為例
第一節(jié) 大和魂與櫻花
一 我國古代的櫻花及其意象
二 江戶時(shí)代以前日本的櫻花認(rèn)識(shí)
三 作為日本象征的櫻花的創(chuàng)建和櫻花精神的重構(gòu)
四 小結(jié)
第二節(jié) 大和魂與富士山
一 江戶以前的富士山——被特殊化的神山、靈峰
二 江戶時(shí)代的富士山——作為日本和大和魂象征的神山
第五章 作為他者的“西方”與江戶日本人的身份建構(gòu)
第一節(jié) 作為“夷狄”“蘭學(xué)國”的西方與江戶前中期日本人的身份建構(gòu)
一 作為“夷狄”的西方與江戶前中期日本人的身份建構(gòu)
二 作為“蘭學(xué)國”的西方與江戶前中期日本人的身份建構(gòu)
三 西方的日本敘述與江戶前中期日本人的身份建構(gòu)
第二節(jié) 西方的多重形象與江戶后期日本人的身份建構(gòu)
一 作為“夷狄”和“現(xiàn)實(shí)威脅”的西方與江戶后期日本人的身份建構(gòu)
二 作為“技術(shù)先進(jìn)國”和“強(qiáng)國”的西方與江戶后期日本人的身份建構(gòu)
結(jié)論 江戶日本人身份建構(gòu)的邏輯和性格
第一節(jié) 創(chuàng)造與忘記
第二節(jié) 自我神圣化與對(duì)他者的暴力性
第三節(jié) 江戶日本人身份建構(gòu)的完成度
第四節(jié) “我在故我在”——“自我身份建構(gòu)”的合理性和主體性
后記