史記文化符號(hào)新論

導(dǎo)論：文化符號(hào)學(xué)的界定與《史記》文化符號(hào)新論的可能性
第一章 《史記》文化符號(hào)學(xué)的性質(zhì)與特征
一、兩種思維的互滲性
二、所指優(yōu)勢(shì)與能指優(yōu)勢(shì)
三、以詩(shī)運(yùn)史的獨(dú)特創(chuàng)造
四、語(yǔ)言形式的審美追求
第二章 《史記》文化符號(hào)域的構(gòu)造及其本體論維度
一、《史記》文化符號(hào)域的基本構(gòu)成
二、《史記》的本體論維度與意識(shí)形態(tài)指向
三、界限與突破：司馬遷生存語(yǔ)義場(chǎng)的初步斷想
第三章 《史記》文化形態(tài)學(xué)的建構(gòu)與文化學(xué)意義
一、文化形態(tài)學(xué)的界定
二、主流政治文化與非主流政治文化
三、浪漫傳奇文化
四、悲劇文化(包括憂(yōu)患意識(shí)文化)
五、喜劇文化、亞文化與樂(lè)感文化
第四章 文化符號(hào)域與太史公機(jī)遇思想的形成
一、太史公機(jī)遇思想形成的歷史文化背景
二、“憤發(fā)蜀漢，還定三秦”：地緣性文化符號(hào)域
三、“著著在事外，步步在人前”：時(shí)緣性文化符號(hào)域
四、“切近世，極人變”：人緣性文化符號(hào)域
五、機(jī)遇性與預(yù)見(jiàn)性
第五章 “一分為三”的歷史視域與太史公思維的深層結(jié)構(gòu)
一、“成于三”是一個(gè)生成的、超越性的理論視域
二、“成于三”是一個(gè)呼吁新的社會(huì)動(dòng)力的訴求
三、“成于三”是平衡和穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神武器
四、“成于三”是重建歷史哲學(xué)的“文化靈魂”
第六章 發(fā)憤著書(shū)效應(yīng)及其精神分析
一、發(fā)憤著書(shū)的社會(huì)成因
二、發(fā)憤著書(shū)的心理成因：性壓抑的兩次轉(zhuǎn)移
第七章 道與司馬遷的存在意識(shí)
一、作為儒家之道的生存意識(shí)
二、生存意識(shí)的覺(jué)醒
三、新的存在意識(shí)的基本內(nèi)涵
四、存在之家的詩(shī)語(yǔ)歸宿
第八章 《史記》的敘事藝術(shù)分析
一、《史記》的敘事類(lèi)型與敘事本質(zhì)
二、敘事話(huà)語(yǔ)與話(huà)語(yǔ)模式
第九章 閱讀典型(上)
一、對(duì)話(huà)：千古一帝秦始皇
二、閱讀視野嬗變中的《伯夷列傳》
三、兩種不同文化符號(hào)域中的西楚霸王
第十章 閱讀典型(下)
四、忍：強(qiáng)者的哲學(xué)——以越王勾踐、伍子胥為例
五、隱：智者的哲學(xué)——以張良、范蠡為例
六、細(xì)讀《李斯列傳》——?dú)v史符號(hào)轉(zhuǎn)換中的情節(jié)機(jī)制
第十一章 《史記》的神話(huà)—原型研究
一、《史記》中的神話(huà)類(lèi)別
二、神話(huà)思維與司馬遷的神話(huà)觀(guān)念
三、神話(huà)與語(yǔ)言
四、神話(huà)—原型闡釋
五、神話(huà)的功能類(lèi)別
附錄：《史記》研究方法論管見(jiàn)
參考文獻(xiàn)
致謝