文體協(xié)商：翻譯中的語(yǔ)言、文類(lèi)與社會(huì)

序  陳平原
第一章  導(dǎo)論：翻譯與跨文化的文體協(xié)商
一、可譯性與不可譯性：從語(yǔ)言到文體
二、翻譯中的文體（無(wú)）意識(shí)
三、界定“文體”
四、被協(xié)商的現(xiàn)代性
第二章  “演義”傳統(tǒng)與清末民初白話短篇小說(shuō)譯介
一、晚清“小說(shuō)”概念尋蹤
二、“演義”傳統(tǒng)與小說(shuō)翻譯
三、吳梼、劉半農(nóng)、周瘦鵑的小說(shuō)譯例
四、結(jié)語(yǔ)：清末民初讀者對(duì)“小說(shuō)”的集體想象
第三章  無(wú)聲的“口語(yǔ)”：從《古詩(shī)今譯》透視周作人的白話文理想
一、題記的意義
二、從文言到“口語(yǔ)”
三、安特路朗的角色
四、翻譯作為形式：通向“直致的白話文”
第四章  文類(lèi)旅行：從安德烈耶夫《思想》到魯迅《狂人日記》
一、“格式的特別”：《狂人日記》與《思想》
二、“超人”的投影：《狂人日記》與《思想》的“內(nèi)涵”差異
三、“狂人”“超人”與“異人”——兼論冷血譯本的媒介意義
  四、《狂人日記》與魯迅短篇小說(shuō)形式
第五章  “直譯”的神話：文學(xué)革命與《域外小說(shuō)集》的經(jīng)典化
一、文學(xué)革命與《域外小說(shuō)集》的“復(fù)活”
二、《域外小說(shuō)集》的“重寫(xiě)”：群益版與東京版的對(duì)勘
三、“直譯”作為典范
四、結(jié)語(yǔ)：沒(méi)有“五四”，何來(lái)“晚清”？
第六章  魯迅、曼殊斐兒與文學(xué)現(xiàn)代主義：《幸福的家庭》文體新論
一、擬“許欽文”，還是擬“曼殊斐兒”？
二、互文閱讀：《幸福的家庭》與《一個(gè)理想的家庭》
三、文體協(xié)商：被翻譯的“內(nèi)心獨(dú)白”
四、魯迅的都市小說(shuō)與文學(xué)現(xiàn)代主義
第七章  “新文化”的擬態(tài)：《高老夫子》中的兩個(gè)自我與雙重詩(shī)學(xué)
一、從“照鏡子”談起
二、《高老夫子》與陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)
三、女學(xué)生與新文化——作為“今典”的《一封怪信》
四、未完成的“新文化”
第八章  中國(guó)之“意識(shí)流”：廢名的小說(shuō)文體與象征詩(shī)學(xué)
一、廢名小說(shuō)文體略識(shí)
二、因文生情：《橋》的小說(shuō)文體與晚唐詩(shī)學(xué)
三、象征的技藝：中國(guó)之“意識(shí)流”
四、作為詩(shī)學(xué)宣言的“小說(shuō)”
第九章  從“傳奇文”溯源看魯迅、陳寅恪的“小說(shuō)”觀念
一、“傳奇者流，源蓋出于志怪”？
二、依違于古、今之間：魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的“小說(shuō)”觀
三、西學(xué)為體、中學(xué)為用——陳寅恪的“小說(shuō)”論
四、結(jié)語(yǔ)：走出中西“小說(shuō)”的格義
附錄一  唐傳奇的Sitz im Leben
附錄二  從陳季同《黃衫客傳奇》反思文學(xué)史的民族國(guó)家框架
中日文書(shū)目
西文書(shū)目
后記