論國(guó)家：法蘭西公學(xué)院課程（1989—1992）

出版說(shuō)明
“論國(guó)家”課程在皮埃爾·布爾迪厄著作中的定位
 1989—1990年度
1990年1月18日課程
一個(gè)無(wú)從思考的對(duì)象 ——作為中立場(chǎng)所的國(guó)家—— 馬克思主義傳統(tǒng)——日歷與時(shí)間性的結(jié)構(gòu)——國(guó)家劃定的范疇——國(guó)家的行為——個(gè)人房屋市場(chǎng)和國(guó)家——巴爾住房委員會(huì)
1990年1月25日課程
理論與經(jīng)驗(yàn) —— 國(guó)家委員會(huì)與場(chǎng)面調(diào)度——公共問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)——國(guó)家作為觀點(diǎn)之觀點(diǎn)——正式婚姻——理論與理論效應(yīng)——“國(guó)家”一詞的兩個(gè)含義——將特殊轉(zhuǎn)化為普遍——順從——機(jī)構(gòu)作為“有組織的受托人”——國(guó)家的起源；此研究之困難——關(guān)于社會(huì)學(xué)研究教學(xué)的題外話——國(guó)家與社會(huì)學(xué)家
1990年2月1日課程
正式修辭——公共與正式——普遍他者與審查——“藝術(shù)家立法者”——公共話語(yǔ)的形成——公共話語(yǔ)和塑形——輿論
1990年2月8日課程
象征資源的集中——對(duì)弗蘭茲·卡夫卡的社會(huì)學(xué)解讀——一個(gè)難以為繼的研究計(jì)劃——歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)——什穆埃爾·諾阿·艾森斯塔特《帝國(guó)的政治體系》——佩里·安德森的兩本著作——巴林頓·摩爾的“三條道路”問(wèn)題
1990年2月15日課程
正式與私人——社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)：發(fā)生結(jié)構(gòu)主義——國(guó)家發(fā)生史——游戲與場(chǎng)——年代錯(cuò)誤與名稱幻覺(jué)——國(guó)家的兩張面孔
1990—1991年度
1991年1月10日課程
歷史學(xué)研究路徑與發(fā)生學(xué)研究路徑——研究策略——住房政策——結(jié)構(gòu)互動(dòng)與關(guān)系——制度化效應(yīng)：理所當(dāng)然——“正是如此……”效應(yīng)與可能性的關(guān)閉——可能性的空間——正字法的例子
 1991年1月17日課程
對(duì)課程研究方法的提示——國(guó)家一詞的兩個(gè)含義：國(guó)家-政府，國(guó)家-領(lǐng)土——構(gòu)成認(rèn)識(shí)論障礙的歷史研究中的學(xué)科劃分——國(guó)家起源模式一：諾貝特·埃利亞斯——國(guó)家起源模式二：查爾斯·蒂利
1991年1月24日課程
對(duì)一個(gè)問(wèn)題的回答：“受結(jié)構(gòu)約束的發(fā)明”這一概念——國(guó)家起源模型之三：菲利普·科里根和德雷克·賽耶——英國(guó)典范式的特殊性：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與文化守舊
1991年1月31日課程
回答問(wèn)題——文化守舊與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型——文化與民族統(tǒng)一：日本的情形——官僚制度與文化整合——民族統(tǒng)一與文化統(tǒng)治
1991年2月7日課程
進(jìn)行國(guó)家權(quán)力分析的理論基礎(chǔ)——象征權(quán)力：力量關(guān)系與意義關(guān)系——作為分類原則制造者的國(guó)家——信仰效果和認(rèn)知結(jié)構(gòu)——國(guó)家象征系統(tǒng)的連貫性效果——國(guó)家建構(gòu)之一：教學(xué)時(shí)間表——信念的生產(chǎn)者
1991年2月14日課程
社會(huì)學(xué)，一門(mén)具有通俗外表的深?yuàn)W科學(xué)——內(nèi)行與外行——國(guó)家建構(gòu)社會(huì)秩序—信念、正統(tǒng)、異說(shuō)——私人向公共的嬗變：歐洲現(xiàn)代國(guó)家的出現(xiàn)
1991年2月21日課程
國(guó)家生成與突現(xiàn)邏輯：象征資本——資本集中過(guò)程的各個(gè)步驟——王朝國(guó)家——國(guó)家：權(quán)力之上的權(quán)力——各類資本的集中與剝奪：以有形強(qiáng)力資本為例——中央經(jīng)濟(jì)資本的建立和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)空間的構(gòu)建
1991年3月7日課程
答疑：因循守舊與共識(shí)——各種資本的集中過(guò)程：抵抗——法律市場(chǎng)的統(tǒng)一——建立對(duì)普遍性的追求——國(guó)家觀點(diǎn)與總計(jì)：信息資本——文化資本的集中與民族建立——“天生的貴族”與國(guó)家精英（貴族）
1991年3月14日課程
題外話：知識(shí)分子場(chǎng)中的一次暴力行徑——國(guó)家的兩面：統(tǒng)治與整合——屬地法則與血親法則——象征資產(chǎn)市場(chǎng)的統(tǒng)一——宗教場(chǎng)與文化場(chǎng)的相似性
1991—1992年度
1991年10月3日課程
王朝國(guó)家轉(zhuǎn)型模式之一——再生產(chǎn)策略的概念——再生產(chǎn)策略系統(tǒng)的概念——再生產(chǎn)策略指引下的王朝國(guó)家——“王室內(nèi)廷”（ « Maison du roi »）——王朝國(guó)家的法律邏輯和實(shí)踐邏輯——后續(xù)課程的目標(biāo)
1991年10月10日課程
家宅模型與歷史目的論的對(duì)立——關(guān)于國(guó)家的歷史研究關(guān)鍵所在——王朝國(guó)家的矛盾——三方結(jié)構(gòu)
1991年10月24日課程
課程邏輯概要——家庭再生產(chǎn)與國(guó)家再生產(chǎn)——關(guān)于政治思想史的題外話——法學(xué)家在國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中所做的歷史性工作——權(quán)力的分化和結(jié)構(gòu)性腐?。阂环N經(jīng)濟(jì)模型
1991年11月7日課程
導(dǎo)言：社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域交流的困難——以中國(guó)制度性腐敗為例（1）：下級(jí)官吏曖昧不清的權(quán)力——以中國(guó)制度性腐敗為例（2）：“清官”——以中國(guó)制度性腐敗為例（3）：雙面手法與雙重的“我”——官僚場(chǎng)的誕生與公共的發(fā)明
1991年11月14日課程
共和國(guó)的建構(gòu)與民族的建構(gòu)——以一本論英國(guó)憲法的專著為參照考察公共之形成——王室印章的使用：擔(dān)保鏈條
 1991年11月21日課程
就公共/私人的對(duì)立問(wèn)題所做的回答——私人向公共的嬗變：一個(gè)非線性過(guò)程——權(quán)力元場(chǎng)域的誕生：王朝與官僚權(quán)力機(jī)關(guān)的區(qū)分與分離——關(guān)于法國(guó)大革命的研究大綱——王朝原則與法律原則的對(duì)立：以御臨高等法院為例——有關(guān)方法論的題外話：政治理論的廚房——法律斗爭(zhēng)是為權(quán)力而進(jìn)行的象征性斗爭(zhēng)——法學(xué)家的三個(gè)矛盾
1991年11月28日課程
歷史作為斗爭(zhēng)的關(guān)鍵——對(duì)法律場(chǎng)的歷史分析——職務(wù)與公務(wù)員——作為法律擬制的國(guó)家——作為語(yǔ)言資本和實(shí)踐技巧的法律資本——直面教會(huì)的法學(xué)家：一個(gè)行業(yè)的自主——改革、冉森主義與唯法律論——公共：一種前所未有且仍未確立的現(xiàn)實(shí)
1991年12月5日課程
政治思想及國(guó)家的社會(huì)史大綱——從無(wú)私中獲利——法學(xué)家與普遍性——法國(guó)大革命（偽）問(wèn)題——國(guó)家與民族——作為“世俗宗教”的國(guó)家——國(guó)籍與公民身份：法國(guó)模式與德國(guó)模式的對(duì)比——政治討論中的利益之爭(zhēng)與無(wú)意識(shí)之爭(zhēng)
1991年12月12日課程
政治空間的建構(gòu)：議會(huì)游戲——題外話：新政治游戲中的電視——從紙上的國(guó)家到現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家——馴化被統(tǒng)治者：規(guī)訓(xùn)與慈善的辯證關(guān)系——國(guó)家的建構(gòu)之理論維度——以問(wèn)題作結(jié) 
附錄
讀《論國(guó)家：法蘭西公學(xué)院課程（1989 —1992）》  北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系 田耕
《法蘭西公學(xué)院年鑒》上刊登的本課程內(nèi)容概要
人名對(duì)照表
概念索引
參考文獻(xiàn)