舞蹈社會(huì)學(xué)研究

　　內(nèi)容提要舞蹈是以人的身體為媒介的藝術(shù)形式，在一定時(shí)空內(nèi)運(yùn)動(dòng)著的身體動(dòng)作構(gòu)成舞蹈的本體。在日常變化的生活經(jīng)驗(yàn)中，身體的性質(zhì)具有極大的差異，社會(huì)習(xí)俗、階級(jí)地位、職業(yè)群體及時(shí)代風(fēng)尚都會(huì)帶來(lái)身體體現(xiàn)出的變化，由此也產(chǎn)生了不同的舞蹈實(shí)踐，形成了豐富各異的舞蹈形態(tài)。“舞蹈社會(huì)學(xué)研究”把舞蹈視為人的一種社會(huì)實(shí)踐，把舞蹈置于社會(huì)體系內(nèi)部探討人與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)的種種舞蹈現(xiàn)象，以及各種舞蹈實(shí)踐的社會(huì)文化表征。“舞蹈社會(huì)學(xué)研究”以一切舞蹈實(shí)踐為研究對(duì)象，從“社會(huì)中的舞蹈”與“舞蹈中的社會(huì)”這兩個(gè)不同且相關(guān)的基本方面展開(kāi)，其研究重點(diǎn)是對(duì)舞蹈社會(huì)文化的探討。首先，以社會(huì)為單位探討舞蹈所體現(xiàn)的不同時(shí)代、不同地域、不同性質(zhì)的社會(huì)文化；其次，探討社會(huì)內(nèi)部不同階層、不同群體的舞蹈實(shí)踐和文化表征。在此基礎(chǔ)上，提出建構(gòu)多元、和諧、互生的舞蹈社會(huì)文化生態(tài)。全書(shū)共分導(dǎo)論與四個(gè)章節(jié)。導(dǎo)論部分概述了舞蹈社會(huì)學(xué)研究的意義和方法。章《舞蹈社會(huì)學(xué)的提出》。從舞蹈的存在形式、舞蹈學(xué)科史、藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)、舞蹈面臨的諸多現(xiàn)象等方面論證了舞蹈社會(huì)學(xué)存在的合理性、正當(dāng)性與必要性，并提出舞蹈社會(huì)學(xué)研究的空間與邊界、視角與方法。第二章《社會(huì)中的舞蹈》。從整體觀(guān)視角出發(fā)，把舞蹈看成社會(huì)構(gòu)成中的一部分，探討舞蹈的社會(huì)發(fā)生與演變和社會(huì)文化的舞蹈實(shí)踐。舞蹈作為社會(huì)的組成部分，通過(guò)手舞足蹈的身體實(shí)踐參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也離不開(kāi)舞蹈實(shí)踐的參與。個(gè)人—舞蹈—社會(huì)在每一次的舞蹈實(shí)踐中被有機(jī)的統(tǒng)合在一起，為舞蹈社會(huì)學(xué)的研究提供了一個(gè)寬廣的平臺(tái)。第三章《舞蹈中的社會(huì)》。本章運(yùn)用社會(huì)學(xué)相關(guān)理論和概念，把所有從事舞蹈活動(dòng)的人看作一個(gè)社會(huì)集合體。通過(guò)舞蹈的方式參與社會(huì)互動(dòng)的個(gè)人在實(shí)踐過(guò)程中被連接成一個(gè)整體，并形成自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)，稱(chēng)為“舞蹈社會(huì)”。本章對(duì)舞蹈社會(huì)、舞蹈場(chǎng)域進(jìn)行解釋?zhuān)治鑫璧干鐣?huì)的層級(jí)與組織、舞蹈場(chǎng)域的構(gòu)成與運(yùn)行，并提出“異質(zhì)同構(gòu)”“互置”“互融”等特征與現(xiàn)狀。第四章在總結(jié)全書(shū)的基礎(chǔ)上提出建構(gòu)舞蹈社會(huì)學(xué)的愿景與展望。本書(shū)的意義：其一，提出建構(gòu)舞蹈社會(huì)學(xué)的必要性、可能性與合理性，拓展舞蹈理論和藝術(shù)學(xué)理論，充實(shí)舞蹈學(xué)科發(fā)展。其二，探索性地展開(kāi)和落實(shí)舞蹈社會(huì)學(xué)研究，為充權(quán)舞蹈社會(huì)學(xué)提供思路與空間。其三，該研究旨在拋磚引玉，期望能夠集合更多的思想和精神共同攻關(guān)，建構(gòu)舞蹈社會(huì)學(xué)，為舞蹈的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。德國(guó)藝術(shù)理論家、思想家格羅塞曾在《藝術(shù)的起源》中寫(xiě)道：“藝術(shù)科學(xué)的問(wèn)題就是描述并解釋被包含在藝術(shù)這個(gè)概念中的許多現(xiàn)象，這個(gè)問(wèn)題有個(gè)人的和社會(huì)的兩種形式。” a“藝術(shù)科學(xué)課題的個(gè)形式是心理學(xué)的， 第二個(gè)形式卻是社會(huì)學(xué)的。”b其實(shí)在此之前，藝術(shù)科學(xué)的社會(huì)形式的課題已經(jīng)被提出并研究很久了。自古希臘藝術(shù)誕生起，藝術(shù)與社會(huì)的相互影響、藝術(shù)現(xiàn)象得以產(chǎn)生的時(shí)代精神、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗等問(wèn)題一直是西方哲學(xué)家、藝術(shù)理論家關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，藝術(shù)理論家把社會(huì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用于藝術(shù)研究中，“藝術(shù)科學(xué)的社會(huì)形式”這一課題被深入和廣泛地探討，藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究逐漸成為一門(mén)顯學(xué)。就存在方式而言，藝術(shù)是一個(gè)抽象概念，具體實(shí)踐中要通過(guò)不同媒介與載體來(lái)呈現(xiàn)，這就出現(xiàn)了美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等具體的藝術(shù)形式，隨著藝術(shù)研究的科學(xué)化，這些藝術(shù)形式的研究也進(jìn)入了科學(xué)范式，從而出現(xiàn)了美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)等藝術(shù)學(xué)科。在眾多藝術(shù)的研究中舞蹈學(xué)相對(duì)比較年輕，同時(shí)由于以人體動(dòng)作為媒介的表現(xiàn)方式，使得舞蹈的本體更為突出也更加被強(qiáng)調(diào)。然而也正是由于這一特殊的媒介載體，使得舞蹈與社會(huì)的關(guān)系更為密切，也使得研究舞蹈社會(huì)學(xué)更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　王陽(yáng)文，法學(xué)（民族學(xué)）博士，藝術(shù)學(xué)理論博士后，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院舞蹈系副教授，碩士研究生導(dǎo)師。先后主持國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目、中國(guó)博士后 科學(xué)基金項(xiàng)目。撰寫(xiě)《中國(guó)大百 科全書(shū)》第三版舞蹈學(xué)科少數(shù)民族舞蹈部分條目。出版專(zhuān)著《族群·身體·表征——當(dāng)代白馬人的舞蹈言說(shuō)》《中國(guó)民間舞蹈文化導(dǎo)論》，合著《民族舞蹈概論》《民族舞蹈田野調(diào)查筆記· 第七輯：臺(tái)灣高山族、白馬藏人》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。