古人的信仰

導(dǎo)言
第一章  心平氣和談信仰
一、 信仰與經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)
二、 各種信仰原則
三、 信仰的功利性和普遍性
四、 信仰的包容性
五、 公共崇拜與私人崇拜
六、 皈依與叛教
第二章  神造人，還是人造神
一、 古代哲人與有神論
二、 創(chuàng)世與神人互動(dòng)
三、 文明進(jìn)步與人類“墮落”
四、 人造神
五、 古代中國諸神
六、 神的善惡
七、 神是否存在
第三章  靈魂可以不死嗎
一、 靈魂不朽與輪回
二、 靈魂的回歸與幸福
三、 唯物論者的靈魂觀
四、 靈肉整體論及復(fù)活
五、 東西靈魂觀的融合
六、 佛教輪回說與神形關(guān)系
第四章  無處不在的魔鬼
一、 古代的準(zhǔn)魔鬼
二、 作為上帝工具的魔鬼
三、 魔鬼的誘惑功能
四、 治病和趕鬼的神跡
五、 蠻族與魔鬼
六、 魔鬼的形象
七、 魔鬼的倫理功能
第五章  多神、二神及一神
一、 古人的萬神殿
二、 公共崇拜與密儀
三、 二神教與二元對(duì)立
四、 摩西與一神教
五、 普世性一神教
第六章  因果報(bào)應(yīng)
一、 浪子回頭金不換
二、 功利主義報(bào)應(yīng)觀
三、 古猶太人的報(bào)應(yīng)觀
四、 地獄與天堂
五、 恩典論與行善論
第七章  孝親與忠君
一、 孝道與愚孝
二、 厚葬之習(xí)
三、 繁瑣的祭祀
四、 君為臣綱
第八章  權(quán)術(shù)崇拜
一、 權(quán)術(shù)與戰(zhàn)術(shù)
二、 權(quán)術(shù)之書
三、 權(quán)術(shù)的平民化
四、 權(quán)術(shù)與學(xué)術(shù)
第九章  迷信辨析
一、 迷信概說
二、 獻(xiàn)祭及其屬性
三、 占星術(shù)與天文學(xué)
四、 風(fēng)水術(shù)
第十章  摩西十誡及其他
一、 禁多神崇拜和偶像崇拜
二、 禁濫用神名和安息日工作
三、 禁忤逆父母和殺人
四、 禁奸淫和偷盜
五、 禁說謊和貪圖他人財(cái)物
六、 割禮、潔凈與酒
第十一章  如何面對(duì)死亡
一、 未雨綢繆
二、 超越死亡諸方式
三、 理性地死去
四、 從戀生到戀死
五、 自殺的盛行
第十二章  秩序與平等
一、 種姓制度與佛教
二、 希臘式的平等
三、 基督徒對(duì)猶太秩序的突破
四、 追求新的平等和秩序
第十三章  和平與暴力
一、 北魏太武帝滅佛
二、 北周武帝、唐武宗及周世宗禁佛
三、 武僧的出現(xiàn)
四、 早期基督教的和平主義
五、 基督教的軍事化
第十四章  圣徒崇拜
一、 圣徒崇拜的兩種方式
二、 作為庇護(hù)者的圣徒
三、 作為英雄的圣徒
四、 作為道德楷模的圣徒
第十五章  從禁欲到縱欲
一、 有關(guān)欲望的中庸之道
二、 宗教禁欲主義的崛起
三、 獨(dú)身與修道運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
四、 禁欲主義的歷史價(jià)值
  五、  兩性關(guān)系上的縱欲主義
第十六章  羅馬的信仰危機(jī)
一、 錢權(quán)交易
二、 政治立場(chǎng)的喪失
三、 醉生夢(mèng)死
四、 秘傳崇拜的盛行
五、 帝王崇拜的崛起
六、 對(duì)基督徒的迫害
第十七章  城邦體制下的政教關(guān)系
一、 公共權(quán)力崇拜的崛起
二、 宗教對(duì)城邦政治的干預(yù)
三、 城邦政府對(duì)于宗教事務(wù)的把控
四、 宗教服務(wù)于世俗生活
五、 受制于政治權(quán)力的神諭
六、 航?；顒?dòng)與教權(quán)的萎縮
第十八章  集權(quán)體制下的政教關(guān)系
一、 君權(quán)神授和祭司的坐大
二、 猶太祭司和埃及祭司的權(quán)勢(shì)
三、 不修來世的巴比倫宗教
四、 教務(wù)隸屬于官僚體制
五、 政教沖突三類型
第十九章  羅馬與拜占庭漸行漸遠(yuǎn)
一、 羅馬與拜占庭裂痕的出現(xiàn)
二、 明爭(zhēng)暗斗
三、 劍拔弩張
四、 羅馬教廷與法蘭克人的勾連
五、 最后的決裂
六、 文化傳統(tǒng)的差異
第二十章  教義爭(zhēng)端與宗教分裂
一、 佛教的崛起及其分裂
二、 三位一體問題的爭(zhēng)端
三、 一性論和一志論爭(zhēng)端所導(dǎo)致的分裂
四、 東西方教會(huì)大分裂
五、 新教運(yùn)動(dòng)的興起和分裂的加劇
第二十一章  宗教習(xí)俗的融合
一、 臨終圣餐與平安之吻
二、 為死者合上眼睛和嘴巴
三、 清洗尸體
四、 給尸體涂抹香油和香料
五、 異像與夢(mèng)幻
六、 宗教節(jié)慶
主要參考資料
詩跋