華夏文脈：《詩》《易》《書》

第一章  上古禮儀文化之典： 《詩經(jīng)》 新解 ／ １
    一、從禮儀有夏說起 ／ １
    二、“風、 雅、 頌” 與 “五禮之制” ／ ４
    三、周公 “道德天命論” 是禮儀文化的思想基礎 ／ ８
    四、《詩經(jīng)》 的產(chǎn)生形成與 “王官采詩采風” ／ ９
    五、《詩經(jīng)》 乃西周社會禮儀生活的藝術(shù)再現(xiàn) ／ １３
    六、祭頌始祖后稷與先賢創(chuàng)業(yè)開國的厚德偉績 ／ １４
    七、宴享君臣上下朝野嘉賓齊心協(xié)力政通人和 ／ ２０
    八、慶武王滅紂、 周公東征、 宣王北伐獫狁完勝 ／ ２３
    九、悲天災 “高岸為谷” ， 嘆人禍禍國殃民 ／ ２６
    十、周代陜地關中 《詩經(jīng)》 樂歌的 “三本” 特色 ／ ２９
第二章  上古智慧文化之庫： 《易經(jīng)》 新解 ／ ３２
    一、《易經(jīng)》 的時代背景與西周社會生活紀實 ／ ３３
    二、“道德天命” 是 《周易》 天人哲學的思想基礎 ／ ３５
    三、“陰陽消長” 是 《周易》 天人哲學的辯證法則 ／ ４０
    四、“暌違生變” 是對 《周易》 天人哲學的忤逆背反 ／ ４４
    五、《周易》 六十四卦架構(gòu)體系主旨： 創(chuàng)業(yè)與守成 ／ ４７
    六、《周易》 智德啟示一： 自強不息與厚德載物 ／ ５２
    七、《周易》 智德啟示二： 謀始之道在至精至細 ／ ５５
    八、《周易》 智德啟示三： 謙謙有終與善政利民 ／ ５７
    九、《周易》 智德啟示四： 禍福相倚與取予有度 ／ ６５
    十、《周易》 智德啟示五： 反身修德與致命遂志 ／ ６９
    十一、《周易》 智德啟示六： 鼎革明時與道盛善至 ／ ７２
    十二、《周易》 智德啟示七： 內(nèi)比外和與和而不同 ／ ７６
    十三、《周易》 智德啟示八： 節(jié)儉養(yǎng)廉與尚禮誼賓 ／ ７８
第三章  上古文德文化之府： 《書經(jīng)》 新解 ／ ８１
    一、“道德天命” 思想是 《尚書· 周書》 的核心命題 ／ ８２
    二、“崇德尚禮” 思想是德禮關系的深度闡述 ／ ８８
    三、“敬天保民” 思想是道德天命的篤誠實踐 ／ ９６
    四、“賢能立政” 思想是敬天保民的重要保證 ／ ９９
    五、“德政化民” 思想旨在實現(xiàn) “作新民” 之夙愿 ／ １０３
    六、“明德慎刑” 思想闡明德刑相輔相成 ／ １０７
    七、“勤儉無逸” 思想是以勤儉育德養(yǎng)廉 ／ １１１
    八、“宗法一統(tǒng)” 思想旨在反分裂而一統(tǒng)華夏 ／ １１３
    九、“文治武備” 思想乃周公治國方略的重要一環(huán) ／ １１６
    十、“革故鼎新” 思想重在破除時弊、 堅持維新 ／ １１８
    十一、華夏文化上古文德禮儀之父： 周公姬旦 ／ １２３
第四章  上古和悅文化之范： 失傳 《樂經(jīng)》 旨歸 ／ １２５
    一、上古歌曲樂舞探源溯流舉要簡論 ／ １２６
    二、葛天氏八闋樂舞歌頌原始末期農(nóng)事勞作 ／ １２８
    三、黃帝 《咸池》 歌舞彰顯天下大行其道、 備施其德 ／ １２９
    四、帝顓頊 《承云》 揚 “八風之音”、 示天地氣正 ／ １３０
    五、帝嚳三曲即 《九招》 《六列》 《六英》 “以康帝德” ／ １３１
    六、帝堯樂曲 《大章》 “言堯德章明” ／ １３２
    七、帝舜樂曲 《大韶》 喻 “勤勞天命， 百工熙哉” ／ １３２
    八、《大夏》 頌夏禹 “勤而不德”、 治水有功而不自居 ／ １３４
    九、《大護》 頌揚殷湯討伐桀罪、 安寧黔首之樂 ／ １３６
    十、《詩經(jīng)· 大雅· 文王》 乃文王治岐安邦之曲 ／ １３７
    十一、《大武》 為頌揚武王克商建周之樂歌 ／ １３８
    十二、古樂源于陰陽交錯互動和君臣黔首一治 ／ １４３
第五章  《詩》 《易》 《書》 開儒道思想之源 ／ １４５
    一、從 《周易》 “天人哲學” 與 “陰陽五行” 對接談起 ／ １４５
    二、儒家對天人哲學 “人道” 社會法則的闡發(fā) ／ １４８
    三、孔子所復興的 “八禮” 實源于周之 “五禮” ／ １５１
    四、孔子特重 “士禮” 并寄厚望于 “志士仁人” ／ １５４
    五、孔子的功績是將禮儀文化實踐化、 制度化 ／ １５６
    六、道家對天人哲學 “天道” 自然法則的揭示 ／ １５９
    七、老子以 “天道” 自然思想批評人世之不公 ／ １６１
    八、老子的 “上善若水” 與 “節(jié)儉去奢” ／ １６３
    九、老子 “反者道之動” 的樸素辯證法 ／ １６４
    十、老子 “道常無為而無不為” 的 “自化” 思想 ／ １６５
第六章  中國傳統(tǒng)文化生成發(fā)展與雙線紐結(jié)整合模式結(jié)構(gòu)特征 ／ １６８
    一、“人文初祖” 黃帝開啟源遠流長 ５０００ 年文明 ／ １６８
    二、周公、 孔子 ３０００ 年前 “肇造” 創(chuàng)新華夏文化 ／ １７０
    三、兩漢時期形成傳統(tǒng)文化 “儒道互補” 的生命主線 ／ １７２
    四、漢武帝推行董仲舒 “獨尊儒術(shù)” 文化政策 ／ １７４
    五、唐宋時期形成傳統(tǒng)文化 “三教合一” 的生命副線 ／ １７７
    六、程朱理學思想在實踐過程中的功過得失 ／ １８１
    七、張載氣本理學乃 “三教合一” 中之佼佼者 ／ １８２
    八、王陽明心本理學主張 “三教合一” 應以理學為本 ／ １８４
    九、五四新文化運動與中國紅色洗禮 ／ １８６
    十、改革開放是中國走向富強的必由之路 ／ １８７
    十一、新時代 “一帶一路” 引領世界文明多元互通 ／ １８８
第七章  復興華夏文化與傳承華夏文脈 ／ １９０
    一、“天人合一” 是人生思想之根本觀點 ／ １９０
    二、周之 “兇禮” “軍禮” 以預防天災人禍 ／ １９２
    三、華夏文脈歷史傳承中的成功經(jīng)驗 ／ １９３
    四、吳楚 “七國之亂” 的因由與教訓 ／ １９５
    五、董仲舒 “獨尊儒術(shù)” 與 “讖緯之風” ／ １９６
    六、李約瑟對道家及其 “原始的” 科學方技的評價 ／ １９９
    七、孫思邈醫(yī)學對華夏文脈的傳承創(chuàng)新 ／ ２０１
    八、張載 “關學” 對華夏文脈的傳承創(chuàng)新 ／ ２０２
    九、明末清初啟蒙熹微對華夏文脈的傳承創(chuàng)新 ／ ２０３
    十、五四新文化運動二次啟蒙熹微與文化傳承創(chuàng)新 ／ ２０５
    十一、最全面、 最忠實、 最具創(chuàng)造性的華夏文脈傳承創(chuàng)新 ／ ２０９
附錄 ／ ２１１
    附錄一  對 《尚書》 有關周公言行的 “周誥” 十三篇題要解讀 ／ ２１１
    附錄二  對西周十大著名出土青銅禮器及其銘文的旨意解讀 ／ ２１９
    附錄三  對 “人文初祖” 黃帝東遷的文化解讀 ／ ２３０
    附錄四  《詩經(jīng)》 乃周公禮儀文化的藝術(shù)再現(xiàn) ／ ２３４
    附錄五  中華文化發(fā)展復興助推世界文明 “多元互融” ／ ２４３
    附錄六  ２０世紀中國文化傳播中的文化自信 ／ ２６０
    附錄七  德國哲人萊布尼茨與中國文化的不解之緣 ／ ２７２
    附錄八  傳承弘揚周公禮學思想的歷史與現(xiàn)實意義 ／ ２７９
跋 ／ ２８２