中國(guó)思想：朱熹與王陽明（楊天石文集）

自序
第一編 朱熹及其理學(xué)
第一章  改鑄儒學(xué)的新需要 3
第二章  生于憂患、長(zhǎng)于坎坷的大思想家 7
一、由禪學(xué)走向道學(xué) 7
二、反對(duì)議和 10
三、道學(xué)體系的形成 13
四、在南宋王朝的政爭(zhēng)中 17
五、升沉之間 24
第三章  社會(huì)政治思想 29
一、從“外攘”為重到“內(nèi)修”為重 29
二、“懷德”與“畏威” 32
三、以“講明義理”治天下 35
第四章  理為“天地萬物之根”的世界本原論 38
一、規(guī)律與倫理的綜合 38
二、真理與謬誤并存的理氣關(guān)系說 42
三、萬物之間的同一與差別 45
四、中國(guó)式的人文主義精神 50
第五章  “天命”與“氣質(zhì)”相結(jié)合的雙重人性論 54
一、人盡皆同的“天命之性” 54
二、人的多樣性決定于氣稟 56
三、敞開了成圣成賢的大門 58
第六章  喚醒天賦觀念的“格物致知”論 60
一、“醒與睡” 61
二、在外的“兒子”與在家的“兒子” 62
三、自“銖積寸累”以至“一旦豁然貫通” 67
四、對(duì)知行關(guān)系的全面展開 70
第七章  “克人欲、存天理”的修養(yǎng)論 73
一、以理制欲 73
二、將身心鎖在“模匣子”里的主敬說 78
第八章  “一中又自有對(duì)”的辯證法 80
一、“一分為二，節(jié)節(jié)如此” 80
二、“不可相無”與“無日不相勝” 82
三、“陰極生陽，陽極生陰” 83
四、“小變而不失其大常” 85
五、“和則交感而萬物育” 88
第九章  鵝湖之會(huì)與朱熹、陸九淵的異同 89
一、“性即理”與“心即理”的激辯 89
二、“太極”“無極”之爭(zhēng) 93
第十章  義利之辨與朱熹、陳亮的分歧 96
一、由打獵引起的爭(zhēng)論 96
二、“仁義”為重還是“功利”為重 97
三、哲學(xué)分歧與政治分歧 101
第十一章  朱熹理學(xué)的歷史命運(yùn) 103
一、南宋統(tǒng)治集團(tuán)終于承認(rèn)了道學(xué) 103
二、封建統(tǒng)治者的“取法”和進(jìn)步思想家的批判 109
第十二章  朱熹與世界 117
一、日本 117
二、朝鮮 119
三、越南 121
四、西方 122
第二編 朱熹學(xué)術(shù)思想四論
第一章  經(jīng)學(xué)思想 127
一、《易經(jīng)》 127
二、《詩經(jīng)》 132
三、《書經(jīng)》 134
四、《春秋》 135
五、《禮經(jīng)》 136
六、《孝經(jīng)》 137
七、《四書》 138
第二章  史學(xué)思想 139
一、讀史明理，知所鑒戒 139
二、“裁之以理”，“主在正統(tǒng)” 142
三、“直書其事，美惡自見” 145
四、綱目并舉，期于簡(jiǎn)明 146
第三章  文學(xué)思想 147
一、道為文之本 147
二、詩與志 150
三、詩須是平易 151
四、藝術(shù)上的慧眼 152
第四章  教育思想 154
一、以“明人倫”為唯一目的 155
二、人生教育的三階段 156
三、教學(xué)過程中的主體與主導(dǎo) 157
四、學(xué)習(xí)過程中的五個(gè)環(huán)節(jié) 159
第三編 王陽明及其心學(xué)
第一章  農(nóng)民革命風(fēng)起云涌的年代 163
第二章  牧師和劊子手的雙重職能 168
一、從朱熹走向陸九淵 168
二、破山中“賊”與破心中“賊” 174
三、維護(hù)封建正統(tǒng)—鎮(zhèn)壓寧王朱宸濠反叛 179
四、和羅欽順辯論，接受泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮為徒 181
五、繼承孟子，提出“致良知”思想 182
六、鎮(zhèn)壓瑤族、壯族起義，未能踐約和羅欽順辯論，
 病逝于北歸舟中 183
第三章  先驗(yàn)論的哲學(xué)思想 188
一、心外無物 188
二、心外無理 196
三、不假外求，向內(nèi)尋找 198
四、不由聞見 202
五、是非求于心 207
第四章  復(fù)歸“良知”的“格物”論 211
第五章  合二而一、顛倒頭腳的知行關(guān)系 218
第六章  滿街都是“圣人” 226
第七章  不可抗拒的歷史趨勢(shì) 232
第四編 泰州學(xué)派
第一章  “天墜”之夢(mèng)說明了什么 239
第二章  泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮 243
第三章  “身”為天下、國(guó)家之本的“淮南格物”論 250
一、宇宙在我，萬化生身 251
二、立吾身以為天下國(guó)家之本 254
第四章  “天然自有”“現(xiàn)現(xiàn)成成”的道德論 260
一、天然自有，不費(fèi)些子氣力 260
二、心之本體，著不得纖毫意思 264
三、樂向心中尋 270
第五章  所謂“百姓日用是道” 275
一、以日用現(xiàn)在指點(diǎn)良知 276
二、邏輯上的“無類比附” 279
三、百姓日用而不知 283
四、存在著“認(rèn)欲為理”可能 288
五、鼓吹封建道德的“性能易命”說 291
第六章  王襞及其弟子韓貞 298
一、王襞“自然之謂道”的哲學(xué)思想 298
二、被毒害了的奴隸韓貞 307
第七章  顏鈞、羅汝芳、何心隱思想 317
一、顏鈞、羅汝芳的“制欲非體仁”論 317
二、何心隱思想剖析 336
第八章  耿定向?qū)τ诶钯椝枷氲姆穸?356
一、對(duì)孔、孟和孔、孟之道的態(tài)度 363
二、對(duì)若干封建道德的態(tài)度 364
三、對(duì)人性的看法 366
結(jié)束語 371
后記 375
附 錄
君子 ：儒學(xué)的理想人格 379
禪宗的“作用是性”說與朱熹的批判 394
關(guān)于王艮思想的評(píng)價(jià) 406
韓貞的保守思想 427
儒學(xué)在近代中國(guó) 432
蔣介石與宋明理學(xué) 444
以理制欲是人類社會(huì)永恒的道德要求 465