趙原陽(yáng)劉淵然道脈研究

　　趙原陽(yáng)與劉淵然為師徒關(guān)系，二人為元明道教史上享有重要聲望的高道。在教內(nèi)外史料叢考基礎(chǔ)上，《趙原陽(yáng)劉淵然道脈研究》試圖結(jié)合二人家族成員“由儒入道”的心路轉(zhuǎn)變、事功抉擇與著述精義，重新審視元明政教互動(dòng)格局下道教發(fā)展演進(jìn)的歷史承續(xù)與精神圖景。在師父趙原陽(yáng)的系列著述中，涉及道體習(xí)用的法語(yǔ)格言、生死解脫之道與道法功行等修持內(nèi)容。而其高徒劉淵然，上承趙原陽(yáng)、下啟邵以正，歷事明初五朝帝王，不僅是該道脈南北傳播由微入顯的關(guān)鍵人物，也是元明皇極經(jīng)世、教派關(guān)系面臨深刻調(diào)整的重要親歷者之一。洪武二十六年（1393），劉淵然被朱元璋征召至南京。以此為節(jié)點(diǎn)，劉淵然以抱道潔行、道體法用的靈驗(yàn)事功得到上至五朝帝王、下至一般民眾的贊譽(yù)。同時(shí)，該道脈借助內(nèi)在道法功行與外在“國(guó)主”的支持得以光范演教：實(shí)現(xiàn)了由南向北、再由北向南，由邊緣向中心的道流播化，并在“靖難之役”與“土木堡之變”朝綱震蕩情勢(shì)后，依然挺立于政教風(fēng)云變幻的中心位置。在朝代更替的政教關(guān)系中，明初帝王逐步對(duì)道教采取剛性管控與懷柔相結(jié)合的兼治策略。官方一方面強(qiáng)化對(duì)道教組織度牒、齋醮儀范與日常事務(wù)的管理；另一方面，玄門(mén)也借助帝王官宦的支持、道錄司職的有利身份，在國(guó)家祭祀、祈雨求雪等場(chǎng)合中以道法扮演著重要的角色。道士成為明代“士農(nóng)工商道佛”六民中的一極。劉淵然正是憑借自身的個(gè)人努力與后繼弟子的不斷接力，如參與道藏的重新編撰，將師父《原陽(yáng)字法語(yǔ)》《靈寶歸空訣》《道法會(huì)元》相關(guān)**思想、道醫(yī)仙方等納入官方正統(tǒng)道經(jīng)中廣為流傳。伴隨元明之際宮觀的復(fù)興，道教的社會(huì)化程度也在道觀捐資修造、護(hù)持經(jīng)籍與民眾齋醮祈福等方面向前推進(jìn)。從元明宮觀道教的傳播、派譜承續(xù)的發(fā)展看：南北道教地域空間、人事派譜的接續(xù)呈現(xiàn)出多元重構(gòu)、道派道法交互影響的態(tài)勢(shì)。其中南京朝天宮、北京朝天宮、北京白云觀、北京靈濟(jì)宮、天津天后宮乃至云南龍泉觀等都不同程度地與該道脈有著歷時(shí)性影響。趙原陽(yáng)、劉淵然后續(xù)弟子，通過(guò)道經(jīng)的編撰、民間善書(shū)、宮觀山志的刊刻與宮觀塑像等行為，還將宗師身份嫁接于景泰年間《凈明宗教錄》、萬(wàn)歷版《凈明忠孝全書(shū)》、嘉靖《老子八十一化圖》等經(jīng)籍中，是后世凈明等道派譜系斷裂接續(xù)較早的依據(jù)來(lái)源。按任繼愈先生所論：“我們不能用宗教說(shuō)明歷史，而且應(yīng)當(dāng)用歷史說(shuō)明宗教。”《趙原陽(yáng)劉淵然道脈研究》綜合史料研究認(rèn)為，作為凈明、清微等嗣師的趙原陽(yáng)、劉淵然譜系，有邵以正等弟子們契理契機(jī)的建構(gòu)成分在內(nèi)，需兼顧歷史的理性與宗教的情感做出合理的判斷。與傳統(tǒng)宗譜授箓制度不同，就趙原陽(yáng)、劉淵然道脈的嫡庶歷時(shí)性傳承考察，大體有兩條迸路：一是嫡系正宗，以師父生前首肯，如趙原陽(yáng)傳劉淵然；或通過(guò)帝王詢問(wèn)親定嫡傳接班人的方式，如劉淵然傳邵以正，邵以正傳喻道純，道純之后此種宗續(xù)模式就目前史料所見(jiàn)不可確考。二是各地曾受教誨澤的支系法裔，如云南長(zhǎng)春派的衍創(chuàng)，播化至今有關(guān)科儀啟師文本中可以看出趙原陽(yáng)、劉淵然的重要地位。“同宗于人”的言傳身教與道法傳授主體的靈活自由，較之后世出于教派立場(chǎng)“同宗以譜”的對(duì)象化述記，更具師徒學(xué)緣上的親近感與獲得感。

　　黃吉宏，哲學(xué)博士，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教師。2007年獲中國(guó)哲學(xué)碩士學(xué)位，2015年獲哲學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)闁|方哲學(xué)與宗教，陶瓷文化。