所地彝族婚俗歌謠 上篇

　　涼山彝族所地（阿都）方言區(qū)大的一個(gè)特點(diǎn)就是每逢娶媳嫁女、祭祀祖先、出征打仗、調(diào)解糾紛、喬遷新居、逢年過(guò)節(jié)等聚眾場(chǎng)合上都以“克哲”來(lái)追溯本民族本方言區(qū)的歷史、頌揚(yáng)祖輩們的光輝業(yè)績(jī)、贊美自己的美好家鄉(xiāng)以及風(fēng)土人情，特別是所地（阿都）方言區(qū)的婚俗歌謠、喪葬歌謠顯示出“克哲”的博大精深，形式多樣，其表現(xiàn)手法上更是不拘一格，即興表達(dá)、隨口而出，可觸景生情，以物達(dá)意，以誠(chéng)示人，給人以歡樂(lè)，使它經(jīng)久不息，千百年來(lái)仍在彝族民間中廣為流傳，像大江河水一樣流不斷，像深山樹(shù)木一樣砍不盡，像大地石塊一樣撿不完，要問(wèn)它為什么能經(jīng)得起歷朝歷代所行的狂風(fēng)暴雨般的生存環(huán)境，為什么能在大風(fēng)大浪面前以其頑強(qiáng)的生命力保存并不斷發(fā)展、弘揚(yáng)到如今呢？因它是一種說(shuō)唱語(yǔ)言藝術(shù)，集通俗性、靈活性、知識(shí)性、趣味性為一體，并且語(yǔ)言生動(dòng)，富有哲理、想象豐富、句式整齊、音調(diào)鏗鏘，便于吟詠，旋律和諧，能給人以美的享受而頗受所地（阿都）方言區(qū)彝族人民的喜愛(ài)并有廣泛的群眾基礎(chǔ)；在彝族人民生活中占有很重要的位置，故此成為世代相傳，家喻戶曉，成為人生旅途中的精神食糧，成為經(jīng)久不衰的民族傳統(tǒng)文化，形成資源十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前從涼山彝族“克哲”本身來(lái)看，可歸為兩大脈絡(luò)，其中“什扎”和“依諾”為主導(dǎo)的是以畢摩脈絡(luò)承載著傳統(tǒng)性的悠久文化；所地（阿都）方言區(qū)是民間百姓在生產(chǎn)、生活以及所處的生態(tài)環(huán)境、地理位置來(lái)形成其古老的文化。因此，在民間口傳“克哲”內(nèi)容上有著明顯的區(qū)別，形成了各大方言區(qū)的特殊性。在口傳“克哲”中，除講究說(shuō)唱的藝術(shù)性、通俗性、靈活性、知識(shí)性、趣味性為一體外，還要分清婚嫁喜慶、喪葬禮儀、節(jié)日慶典、送祖念經(jīng)、調(diào)解民事等各種場(chǎng)合，故所地（阿都）方言區(qū)將婚禮歌謠、喪葬歌謠通常分“寒暄、引題、賽說(shuō)、嬉戲、溯源、克嚷、自詡、尾聲”等階段；“依諾”“什扎”地區(qū)的對(duì)此沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，將彝族歷史文化、社會(huì)生活、民風(fēng)民俗、道德教育、知識(shí)傳播、生態(tài)環(huán)境、和諧相處等各方面沒(méi)有足夠的區(qū)分，而所地（阿都）方言區(qū)的說(shuō)唱者對(duì)此就有很?chē)?yán)格的區(qū)分，特別區(qū)分婚嫁與喪葬這兩大場(chǎng)合所唱的內(nèi)容，這就告誡人們，演唱“克哲”要分清喜事和喪事內(nèi)容。假如紅白喜事不分而亂講就會(huì)遭到眾人的遣責(zé)，甚至?xí)l(fā)生暴力行為而不歡而散。

　　賈司拉核，彝族，涼山日?qǐng)?bào)社退休職工，對(duì)涼山彝族的歷史文化、風(fēng)土人情、語(yǔ)言風(fēng)俗等有較深入的研究。主要著作有：《所地彝族典故》《彝族火把節(jié)情歌》《彝族喪葬歌謠集》等。拉馬文才，1982年生，彝族，四川省社會(huì)科學(xué)院民族與宗教研究所助理研究員，西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院學(xué)士、西南民族大學(xué)民俗學(xué)碩士、中山大學(xué)人類學(xué)系博士。主持2015年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《彝族傳統(tǒng)文化對(duì)四川彝區(qū)基層社區(qū)治理的影響與對(duì)策研究》（編號(hào)：15CM2033），參編《藏羌彝走廊民俗文化卷》《2016四川大百科全書(shū)民俗卷》等書(shū)，參與2011年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《宗教藝術(shù)遺產(chǎn)與數(shù)字化調(diào)查保護(hù)研究》以及2014年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《云貴川彝族百部經(jīng)典譯著研究》等。