陀思妥耶夫斯基：探索自由的奧秘

　　“自由”是陀思妥耶夫斯基世界觀的核心，可以聯(lián)結(jié)陀思妥耶夫斯基作品所有的主題和線索。自由的問題對(duì)陀思妥耶夫斯基而言是一個(gè)倫理價(jià)值問題，是一個(gè)政治哲學(xué)問題，是一個(gè)宗教信仰問題，也是一個(gè)詩(shī)學(xué)問題。陀思妥耶夫斯基深刻地批判僅從外在途徑爭(zhēng)取人類自由解放的設(shè)想，他認(rèn)為只有內(nèi)在精神世界的解放才能將人引向真正的自由。他在人的精神世界之中尋求自由，在人的自由中尋求完整的人性，換言之，研究人的自由和自由的人是他創(chuàng)作的核心主題。陀思妥耶夫斯基用解剖刀般的文筆把人性中隱秘的“非理性”之惡赤裸裸地揭示出來，從俄羅斯的社會(huì)問題中引出了神正論問題。他對(duì)惡的理解是基督教式的：惡首先是精神性的，源于人渴望成神、自我肯定之自由意志對(duì)上帝意志的偏離。人一旦把自己放到了神的位置上，不僅不會(huì)成神，反而會(huì)失去自由，喪失高級(jí)的精神本性，臣服于低級(jí)本性，變成野獸、奴隸，受外在自然、物質(zhì)、死亡規(guī)律的控制。他認(rèn)為僅從外在消除惡是不可能的，只能從內(nèi)在戰(zhàn)勝惡，所以他懷著復(fù)雜的情感塑造了一個(gè)個(gè)血肉豐滿的惡人、罪犯，渴望為他們找到一條精神復(fù)活之路——人因?yàn)樵醯淖杂梢庵径赶略?，通過贖罪最終獲得道德凈化與精神自由。人作為秉承自由的造物，要承擔(dān)因自由而生的道德責(zé)任。陀思妥耶夫斯基覺察了時(shí)代精神的嬗變——強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)人主義思潮盛行。他批判西方文化中的利己主義、道德功利主義，以及極端推崇理性和濫用理性的唯理主義等對(duì)自由的片面、錯(cuò)誤理解。他的政治哲學(xué)思想批判虛無主義革命為達(dá)到目的不擇手段、背離基本道德原則，并預(yù)言這種革命最終仍導(dǎo)向強(qiáng)權(quán)和奴役。他倡導(dǎo)東正教聚合性思想的兩個(gè)根本原則，即“愛”與“自由”，主張用“聚合性”取代西方文明的唯物主義、抽象理性和個(gè)人主義原則，實(shí)現(xiàn)全人類基于兄弟之愛的聯(lián)合。陀思妥耶夫斯基作為基督徒和藝術(shù)家的雙重身份是緊密結(jié)合的，他的宗教信仰和詩(shī)學(xué)觀念更是密不可分。基督教精神自由的觀念既表現(xiàn)在他小說的復(fù)調(diào)中、永不終結(jié)的對(duì)話中，也表現(xiàn)在作家對(duì)待主人公的“創(chuàng)造性”立場(chǎng)上。這種“創(chuàng)造性”既指復(fù)調(diào)小說的形式創(chuàng)新，也指作家以上帝創(chuàng)世的方式來創(chuàng)造自己的文本世界和主人公——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)獨(dú)立自由且能夠愛和交流的他者。陀思妥耶夫斯基眾聲喧嘩的復(fù)調(diào)世界中，有一個(gè)理想的、權(quán)威者的形象，作為組織、支配這個(gè)文本世界的秩序化原則，其藝術(shù)世界的中心是基督的形象，而且是一個(gè)審美的形象，一個(gè)道成肉身的神的形象，一個(gè)完美的、變?nèi)莸男蜗蟆?/div>