葉維廉詩學(xué)生成論

　　葉維廉（1937-），祖籍廣東中山，1949年隨家移居香港，后至臺灣，先后于臺灣大學(xué)本科畢業(yè)，臺灣師范大學(xué)碩士畢業(yè)。后于美國愛荷華大學(xué)研究和進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，獲藝術(shù)碩士學(xué)位，一年后到普林斯頓大學(xué)攻讀比較文學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)后在加州大學(xué)圣地亞哥分校教書，現(xiàn)已退休。為比較文學(xué)專業(yè)資深教授，中國比較文學(xué)界頗具影響力的人物。葉維廉在學(xué)術(shù)上最突出、**國際影響力的貢獻(xiàn)是東西比較文學(xué)方法的提供與發(fā)明，他根源性地質(zhì)疑將西方新舊文學(xué)理論應(yīng)用到中國文學(xué)研究上的可行性及危機(jī)，肯定中國古典美學(xué)特質(zhì)，并通過中西文學(xué)模子的“互照互省”，試圖尋求更合理的文學(xué)共同規(guī)律，建立多方面的理論架構(gòu)。代表性文章有《東西比較文學(xué)中“模子”的運用》（1974）等，著有《比較詩學(xué)：理論框架的探討》（大東圖書公司印行，1983）、《葉維廉文集》（安徽教育出版社，2003-2008）、《中國詩學(xué)》（人民文學(xué)出版社，2007）等。葉維廉比較詩學(xué)研究的理論追求、研究范式、結(jié)構(gòu)框架以及價值追求，都受到了中國現(xiàn)代詩學(xué)研究者的重大影響，這影響之深遠(yuǎn)幾乎規(guī)定了葉維廉中西比較詩學(xué)研究的文化選擇與理論走向。同時，我們也發(fā)現(xiàn)，60年代起就負(fù)笈美國的葉維廉，因處身歐美學(xué)界各種理論流派風(fēng)起云涌的“漩渦”之中，而對這紛至沓來的理論資源進(jìn)行了主動攝取與吸收，并以之為借鏡中國現(xiàn)代詩學(xué)研究之優(yōu)點與缺陷進(jìn)行了認(rèn)真的觀照與反思。正是在這種觀照與反思之中，葉維廉對中國現(xiàn)代詩學(xué)研究者們積淀下來的詩學(xué)精神與理論成果進(jìn)行了修正與更新、創(chuàng)化與生成。在比較詩學(xué)研究的理論追求上，中國現(xiàn)代研究者往往徘徊于兩極之間，一是用西方詩學(xué)取代中國詩學(xué)，一是融會貫通中西詩學(xué)。葉維廉的比較詩學(xué)研究，很明顯是在中西詩學(xué)融會貫通的追求之下展開的。盡管學(xué)界將追求中西文學(xué)間共同的文學(xué)規(guī)律或曰共同詩學(xué)作為共識，但葉維廉卻發(fā)覺在異質(zhì)文化模子之下的中西文學(xué)之間，很難求得“共相”，因此他，接受西方詮釋學(xué)的影響，將在融會貫通中西詩學(xué)之下尋求共同詩學(xué)的追求，修正為將中西文學(xué)帶入“弓張弦緊”的對話之中，讓雙方在對話中互照互識、互補(bǔ)互促，以尋求雙方“爭戰(zhàn)”之后的“共生”。葉維廉提出了著名的“文化模子”的理論，希望在中西文學(xué)的對話與交流中，尋求雙方的融會貫通與互相拓展，他覺得這樣才能在保持雙方文化特色的基礎(chǔ)上，求得未來發(fā)展中的共存共榮。葉維廉在承與創(chuàng)新中國現(xiàn)代詩學(xué)的同時，他作為現(xiàn)代主義詩人的敏感和理想評論家的追求，也使得他的詩學(xué)體系得以創(chuàng)生，筆者在研讀葉維廉詩學(xué)文本的基礎(chǔ)上所概括出來的葉維廉的文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)傳釋論和文學(xué)批評論，也呈現(xiàn)出充沛的理論活力與創(chuàng)新精神。

　　于偉，男，1982年生，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，中國人民大學(xué)文學(xué)博士，首都國際文化研究基地兼職研究員，研究領(lǐng)域為中西比較詩學(xué)、中美文學(xué)關(guān)系、比較文學(xué)與20世紀(jì)中國文學(xué)、國際中文教育等。已發(fā)表學(xué)術(shù)文章20余篇，其中核心期刊文章10余篇。