蛋先生的學術生存

學術叢林的行業(yè)民俗
一、祖師崇拜：學術領袖的神威與功能
二、學術機構：祖師的香火地、學者的棲身所
三、薪火與香火：導師與學生的不對等互惠關系
四、壽者仁：成功學者的成功秘訣
五、學術推廣：圈內(nèi)的口碑與圈外的宣傳
六、宏觀學術規(guī)劃：一支無效的學術指揮棒
七、學術創(chuàng)新：壓垮學者和學術的第三座大山
八、學術版圖周圈論：圈層遞推的學術革命
九、圈子的形成：反抗舊秩序建立新秩序
十、學科危機：研究范式的過度操作
十一、學術革命：重立一個“新”偶像
 
學派、流派與門派
一、“神論文”與“神答辯”
二、學派、流派、門派的概念界定
三、學派只能形成于學科發(fā)展的成熟階段
四、核心理念：研究綱領及其硬核
五、核心人物：擅長學術經(jīng)營的學派領袖
六、自覺的共同體意識：共同理念的生成基礎
七、學派之間的不可通約性
八、學派的眼光都是片面的，但也是互補的
九、“中國民俗學派”的悖論
十、門派：丁春秋的弟子群
十一、門派、學派、流派的遞進路線
 
學術研究的學“術”問題
一、常規(guī)研究就是“做應用題”
二、學術研究的“問題優(yōu)先原則”
三、研究進路的“結論先行原則”
四、重復解題的意義
五、理論建設是一種認識活動
六、假說是理論建設最重要的步驟
七、借助歸納推理形成新的假說
八、用普通邏輯規(guī)范學術研究、提升學科競爭力
九、弱勢學科的自我拯救
 
學術研究的“邊界”問題
一、確定科研工作的課題邊界
二、課題邊界的特異性原則
三、課題邊界的排他性原則
四、課題邊界的可操作性原則
五、如何設定操作邊界
 
學術寫作的故事學
一、事項民俗學批評
二、事件民俗學：講故事的民俗研究
三、從非常事件切入民俗研究
四、微民俗、低微理論與日常生活
五、關注異?，F(xiàn)象
六、基于良好知識儲備的問題意識
七、人情練達的民俗感悟力
八、學術偵探一樣的勘案能力
九、讓民俗學以講故事的方式講“故事”
 
學科建設的自由路徑及其限度
一、基于認知目的和圈地發(fā)展的學科建設
二、基于計劃體制的學科藍圖
三、學科體系是動態(tài)的不是靜態(tài)的
四、民間文學研究什么
五、實證研究是民間文學的立足之本
六、外部刺激：時勢和利益驅(qū)動的學科發(fā)展
七、內(nèi)部刺激：以學術自由促進學科發(fā)展
 
學術對話的功能與路徑
一、學術對話的形式與特征
二、學術對話的意義和功能
三、無形學院：“假私濟公”的精英對話機制
四、勢利選擇：對話對象的認同與排斥
五、平臺建設：個體與團隊的互惠共榮
 
代后記學術工匠的個體民俗志
一、偶然選擇了民間文學專業(yè)
二、用“民間的方法”從事民間文學研究
三、學術人生的三級臺階
四、參與創(chuàng)辦“民間文化青年論壇”
五、棲身文學研究所
六、呂微為首的民間室讀書班
七、楊早為首的年度話題小組
八、以微博為主的網(wǎng)絡謠言研究
九、堅持“減法原則”，服務中國民俗學會
十、把故事研究當主業(yè)
十一、轉(zhuǎn)向自我的田野訪談