舊衣新裁

卷一
第一章  緒論
尚無(wú)衣服哲學(xué)，雖然我們有全部的科學(xué)。奇怪地忘了，人類天生是一種裸體動(dòng)物。英國(guó)富有才智的人的確被實(shí)際的東西迷得太深，因而不能做這種探究。深思的德國(guó)就不是這樣。思辨的好處是路徑不受約束。編輯收到了托伊費(fèi)爾斯德呂克教授論衣服的新著。
第二章  編輯的難題
如何向英國(guó)讀者公布托伊費(fèi)爾斯德呂克以及他的書(shū)；尤其是這樣一本書(shū)？編輯收到霍弗拉特·豪伊施萊克寄來(lái)的一封信，他答應(yīng)提供傳記材料。與奧利弗·約克洽談?！杜f衣新裁》的構(gòu)思。編輯對(duì)英國(guó)讀者的保證和忠告。
第三章  陳年舊事
韋斯尼克圖的托伊費(fèi)爾斯德呂克。那里那所大學(xué)的普通事物的教授：外表與性格；難忘的咖啡廳講話；住所和瞭望塔：從那里觀看日間和夜間的城市生活；以及由此引發(fā)的思考。老莉莎及她的習(xí)慣?；舾ダ?middot;豪伊施萊克的性格及其與托伊費(fèi)爾斯德呂克的關(guān)系。
第四章  特性
托伊費(fèi)爾斯德呂克與他論衣服的著作：奇怪的言論自由；超驗(yàn)哲學(xué)；洞見(jiàn)和表達(dá)的力量；多方面的學(xué)問(wèn)：充滿詩(shī)意、野性的風(fēng)格：他心情和道德感的綜合。有一次編輯是如何看到他笑的。不同類型的笑以及其意義。
第五章  衣服里的世界
無(wú)益的因果哲學(xué)。托伊費(fèi)爾斯德呂克衣服里的世界。衣服一開(kāi)始是為裝飾起見(jiàn)而發(fā)明的。對(duì)我們的祖先、土著野蠻人的描述。人類歷史上發(fā)展和進(jìn)步的奇跡。人被定義為一種使用工具的動(dòng)物。
第六章  圍裙
世界上不同的圍裙有著不同的用途。軍事和警察機(jī)構(gòu)這個(gè)群體的工作圍裙。主教的圍裙把裙角掖好塞緊。垃圾堆。新聞工作者現(xiàn)在是我們僅有的王者和神職人員。
第七章  天南海北話歷史
人與時(shí)裝是如何曇花一現(xiàn)的。十五世紀(jì)德國(guó)的服裝。我們生活在歷史中靠的是多么奇怪的機(jī)緣巧合啊！玻利瓦爾騎兵的服裝。
第八章  源于衣服的世界
托伊費(fèi)爾斯德呂克的原理，“建立在布料基礎(chǔ)之上的社會(huì)”，他的方法，由經(jīng)驗(yàn)加速的直覺(jué)。——神秘的問(wèn)題，我是誰(shuí)？哲學(xué)體系都是站不住腳的：更深層次的沉思使各處的人認(rèn)識(shí)到，一切可見(jiàn)的事物都不過(guò)是表象；但也是上帝的象征和啟示。托伊費(fèi)爾斯德呂克第一次遇到衣服的問(wèn)題：穿衣可能會(huì)使我們處于卑賤的狀態(tài)。
第九章  裸體主義
闡明衣服的普遍功用，以及它們更高級(jí)的神秘特質(zhì)。設(shè)想人類脫光衣服；以及文明社會(huì)立即隨之瓦解的情形。
第十章  純粹理性
裸體世界是可能的，而且在穿衣世界的下面是真實(shí)存在的。從純粹理性的視角看，人類是可見(jiàn)的神之臨在。一切智慧的起點(diǎn)都是盯著衣服看，直至它們變得透明。好奇，崇拜的基礎(chǔ)：長(zhǎng)存人心?，F(xiàn)代一知半解的人無(wú)法感到好奇：托伊費(fèi)爾斯德呂克蔑視他們，并給他們提出建議。
第十一章  展望
大自然不是一個(gè)集合體，而是一個(gè)整體。一切可見(jiàn)的事物都是象征，是衣服；而且只是暫時(shí)存在。衣服哲學(xué)的宏大架構(gòu)。——傳記材料寄達(dá)。豪伊施萊克來(lái)信談傳記的重要性。材料的異構(gòu)特征：編輯異常困惑；但極力應(yīng)對(duì)他的工作。
卷二
第一章  身世
年邁的安德烈亞斯·福特拉爾與他的妻子格雷琴：他們平靜的家。一位神秘陌生人的到來(lái)，交給他們一個(gè)嬰兒，那個(gè)未來(lái)的第歐根尼·托伊費(fèi)爾斯德呂克先生。后來(lái)那個(gè)年輕人對(duì)他身份不明的父親的渴望。姓名和命名的極端影響力。第歐根尼是一個(gè)茁壯成長(zhǎng)的嬰兒。
第二章  閑適恬靜的歲月
幸福的童年歲月！恩特普福爾：少年托伊費(fèi)爾斯德呂克的所見(jiàn)、所聞和經(jīng)歷；他們的多方教導(dǎo)。教育；它能發(fā)揮什么作用，它不能發(fā)揮什么作用。服從是我們的普遍責(zé)任和命運(yùn)。格尼森看那善良的格雷琴禱告。
第三章  教育
托伊費(fèi)爾斯德呂克所上的學(xué)校。他接受的教育。那條長(zhǎng)流不息的庫(kù)巴赫河是怎樣訴說(shuō)時(shí)間和永恒的。欣特施拉格文理中學(xué)：粗野的男生；還有迂腐的教授。對(duì)真正教師的需要，以及對(duì)他們應(yīng)有的賞識(shí)。父親安德烈亞斯去世；托伊費(fèi)爾斯德呂克得知自己出身的秘密：他對(duì)此的思考。那所不便提名的大學(xué)。十分匱乏的欺騙統(tǒng)計(jì)學(xué)。理性主義的苦果：托伊費(fèi)爾斯德呂克遭遇的宗教困境。那位年輕的英國(guó)人托古德先生。現(xiàn)代友誼。
第四章  啟程
偉大而奇幻的思想藝術(shù)。使能力與機(jī)遇相適應(yīng)的困難，或啟程的困難。饑餓和生計(jì)研究的好處。托伊費(fèi)爾斯德呂克不得不上演《不達(dá)目的決不罷休》這部嚴(yán)肅的單人劇。當(dāng)法庭書(shū)記員的苦惱。不再被看作一個(gè)天才。策達(dá)姆家族。年輕人不可忍受的妄自尊大。諷刺及其后果。托伊費(fèi)爾斯德呂克為策達(dá)姆伯爵寫(xiě)的碑文。
第五章  愛(ài)情
托伊費(fèi)爾斯德呂克放棄了他的職業(yè)。愛(ài)情妙不可言的神秘。托伊費(fèi)爾斯德呂克對(duì)女子的崇拜之情。第一次且僅有的一次愛(ài)情。布盧米內(nèi)?？鞓?lè)的心和自在的話?；孟氲臒o(wú)限本質(zhì)。愛(ài)情令人愉快的進(jìn)展；突然終止；以及結(jié)局。
第六章  托伊費(fèi)爾斯德呂克之煩惱
托伊費(fèi)爾斯德呂克隨后的行為。變成朝圣者。最后一次傷感地看了一眼兒時(shí)居住地恩特普福爾：原始山脈中的晚霞。四輪大馬車歹毒的目光。有關(guān)目標(biāo)搜尋的思考。流浪與煩惱。
第七章  持久的否定
希望和信仰的喪失。得失哲學(xué)。黑暗和絕望中的托伊費(fèi)爾斯德呂克依然堅(jiān)持真理并按照義務(wù)辦事。無(wú)信仰之難以言喻的痛苦和恐懼。狂熱的危機(jī)：抗議持久的否定：巴弗滅式火的洗禮。
第八章  冷漠的中心
托伊費(fèi)爾斯德呂克現(xiàn)在向外轉(zhuǎn)向非我；找到了更健康的食物。古老的城市：它們的神秘起源和發(fā)展之謎：無(wú)形的遺產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)。一本真正的書(shū)之力量和功效。瓦格拉姆戰(zhàn)場(chǎng)：戰(zhàn)爭(zhēng)。朝圣者看到的重大場(chǎng)面：重大事件，和偉人。拿破侖，一個(gè)神圣的傳教士，宣揚(yáng)職業(yè)生涯對(duì)有才能的人開(kāi)放。托伊費(fèi)爾斯德呂克在北角：自衛(wèi)的現(xiàn)代方法?；鹚幣c決斗。朝圣者，鄙視他的悲慘境遇，到達(dá)冷漠的中心。
第九章  持久的肯定
荒野中的誘惑：戰(zhàn)勝誘惑者。消滅自我。信仰上帝，而且熱愛(ài)人類。罪惡的起源，一個(gè)永遠(yuǎn)需要重新解決的問(wèn)題：托伊費(fèi)爾斯德呂克的解決方案。熱衷快樂(lè)是一種徒勞的幻想：在人身上有一種比愛(ài)幸福更高級(jí)的東西。持久的肯定。悲傷崇拜。伏爾泰：他的任務(wù)現(xiàn)在已經(jīng)完成。堅(jiān)定的信仰如果沒(méi)有行動(dòng)就沒(méi)有價(jià)值，也不可能。真正現(xiàn)實(shí)的理想：起來(lái)工作！
第十章  暫停
皈依；一種現(xiàn)代特有的精神上的造詣。托伊費(fèi)爾斯德呂克把著述當(dāng)做他神圣的職業(yè)。不可偷盜這條誡命的范圍。——編輯開(kāi)始懷疑那些傳記材料的真實(shí)性；放棄它們而轉(zhuǎn)向那了不起的衣服卷。前述十章的成果：洞悉托伊費(fèi)爾斯德呂克的性格：他的基本信仰，以及他是如何被迫去尋找并發(fā)現(xiàn)它們的。
卷三
第一章  現(xiàn)代史上的事件
貴格會(huì)信徒喬治·?？怂沟墓适拢灰约八翘壮Ｄ甏┑钠ひ?。一個(gè)上帝附體的人，作有利于精神自由和男子漢氣概的證明。
第二章  禮拜服
禮拜服的定義；據(jù)此宗教原則得以暫時(shí)體現(xiàn)的形式。外部宗教源于社會(huì)：社會(huì)因宗教而成為可能。我們這個(gè)時(shí)代禮拜服的狀況。
第三章  象征
沉默和保密的有益功效。象征；在有限中顯示的無(wú)限：人到處都被它們包圍著；根據(jù)它們生活和工作。動(dòng)機(jī)技工的理論，對(duì)人類本性的一種錯(cuò)誤描述。具有一種外在價(jià)值的象征；像旗號(hào)、旗幟：具有內(nèi)在的價(jià)值；像藝術(shù)品，英雄人物的人生和死亡。宗教象征；基督教。被時(shí)間神圣化的象征；但最終也被損壞和褻瀆。在我們這個(gè)時(shí)代許多過(guò)時(shí)的象征，需要移除。
第四章  希洛特制
豪伊施萊克的馬爾薩斯人口論小冊(cè)子，以及托伊費(fèi)爾斯德呂克在上面的旁注。為了每日的面包，或精神食糧而勞作的真正工匠值得尊敬；不是其他任何人。窮人的真正艱難不是貧困和勞作，而是無(wú)知。人口過(guò)剩：擁有像我們這樣的一個(gè)世界，以及像我們這樣廣闊的世界，會(huì)有太多的人嗎？遷移出境。
第五章  長(zhǎng)生鳥(niǎo)
托伊費(fèi)爾斯德呂克認(rèn)為社會(huì)已經(jīng)死亡；其靈魂（宗教）已不復(fù)存在，其身體（現(xiàn)存的制度）還在運(yùn)轉(zhuǎn)。功利主義，幾乎無(wú)需進(jìn)一步鼓吹，現(xiàn)在正全力破壞。托伊費(fèi)爾斯德呂克愿意向那不可避免的讓步，視其為最好的：確信一個(gè)更加美好的活的社會(huì)，像長(zhǎng)生鳥(niǎo)一樣，正從一個(gè)死亡的舊社會(huì)的廢墟中升起。在那長(zhǎng)生鳥(niǎo)浴火重生完成之前一定會(huì)有長(zhǎng)時(shí)間的掙扎和痛苦。
第六章  舊衣服
禮貌應(yīng)該是所有人對(duì)所有人的：人的身體是肉體中的一種啟示。托伊費(fèi)爾斯德呂克對(duì)舊衣服的尊敬，把它當(dāng)作 “生命的靈魂”。步行在蒙墨斯街，以及在那里的沉思。
第七章  有機(jī)纖維
毀滅與創(chuàng)造永遠(yuǎn)同時(shí)發(fā)生；而未來(lái)的有機(jī)纖維甚至現(xiàn)在就在編織。每個(gè)人與所有人的奇妙聯(lián)系；還有每代人與此前和此后所有代人的聯(lián)系：人類是一個(gè)整體。人類所有工作的順序與進(jìn)展，都是從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代，無(wú)論是創(chuàng)造還是毀滅。——迄今為止從戰(zhàn)斗中獲得的頭銜都必須讓位于別的頭銜。國(guó)王還有他們的頭銜會(huì)繼續(xù)存在。政治自由，是不會(huì)靠任何機(jī)械發(fā)明來(lái)實(shí)現(xiàn)的。英雄崇拜，在人之間會(huì)長(zhǎng)期存在；在未來(lái)，它是政體的基石。新宗教的有機(jī)纖維：報(bào)紙和文學(xué)。讓信仰上帝的人鼓起勇氣吧！
第八章  自然的超自然主義
奇跡的深?yuàn)W意義。人類科學(xué)的渺?。鹤匀坏纳袷ゲ豢芍浴Ａ?xí)俗使我們對(duì)日常反復(fù)出現(xiàn)的奇跡之神奇性視而不見(jiàn)；名稱也一樣?？臻g與時(shí)間，只不過(guò)是表象；人類的思維模式：對(duì)不朽的一瞥?？臻g是如何對(duì)我們隱瞞我們極普通力量的奇妙之處的；時(shí)間，對(duì)我們隱瞞了人類歷史神圣不可思議的進(jìn)程。
第九章  慎重細(xì)致
扼要重述。編輯祝賀那些伴隨托伊費(fèi)爾斯德呂克經(jīng)歷了他所有思辨的少數(shù)英國(guó)讀者。這部《舊衣新裁》的真正用途是要展示日常生活和普通事物的奇跡；是要表明一切形式只不過(guò)是衣服，而且是短暫的。接下來(lái)會(huì)有足夠多的實(shí)用性推論。
第十章  紈绔子派
紈绔子的界定。紈绔子派是自我崇拜這個(gè)原始迷信的一種新的變異：如何去辨別它。他們的圣典（時(shí)尚小說(shuō)）難以卒讀。紈绔子派的信條。——窮苦奴隸修士會(huì)；發(fā)誓永遠(yuǎn)貧窮；大地的崇拜者；以獨(dú)特的服飾和飲食而著稱。一個(gè)窮苦奴隸家庭的描述和一個(gè)紈绔子家庭的描述。托伊費(fèi)爾斯德呂克擔(dān)心這兩個(gè)教派會(huì)蔓延，直至他們把整個(gè)英國(guó)在他們之間一分為二，然后發(fā)生可怕的沖突。
第十一章  裁縫
對(duì)裁縫實(shí)際的和隱喻性的不公。他們的權(quán)利和偉大的貢獻(xiàn)總有一天會(huì)得到應(yīng)有的承認(rèn)。
第十二章  告別
托伊費(fèi)爾斯德呂克奇怪的說(shuō)話方式，但堅(jiān)定、誠(chéng)實(shí)的性格：他的目的似乎是要?jiǎng)袢烁淖?，要在這黑暗的時(shí)代把那些醒著的真誠(chéng)之人聯(lián)合起來(lái)?；舾ダ?middot;豪伊施萊克的來(lái)信宣稱，托伊費(fèi)爾斯德呂克已經(jīng)從韋斯尼克圖消失了。編輯猜想他會(huì)再次出現(xiàn)。友好的告別。