史記卷六十一伯夷列傳第一 胡平生注譯 夫?qū)W者載籍極博〔1〕，猶考信于六蓺〔2〕。《詩(shī)》、《書(shū)》雖缺，〔3〕然虞夏之文可知也。〔4〕堯?qū)⑦d位，〔5〕讓于虞舜，舜禹之間，〔6〕岳牧咸薦，〔7〕乃試之于位，典職數(shù)十年，〔8〕功用既興，〔9〕然后授政。示天下重器，〔10〕王者大統(tǒng)，〔11〕傳天下若斯之難也。〔12〕而說(shuō)者曰堯讓天下于許由，〔13〕許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者?！?4〕此何以稱(chēng)焉？〔15〕太史公曰：余登箕山，〔16〕其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣?！?7〕余以所聞?dòng)伞⒐饬x至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？〔18〕【注釋】〔1〕“載籍”，書(shū)籍。〔2〕“考信”，經(jīng)考察、考核而得以確認(rèn)?！傲殹?，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典?！吧殹笔恰八嚒钡谋咀帧！?〕“《詩(shī)》、《書(shū)》雖缺”，后世所傳《詩(shī)》、《書(shū)》皆有缺佚，已非完本，《孔子世家》說(shuō)，古者《詩(shī)》三千余篇，至孔子刪為三百零五篇?！渡袝?shū)緯》說(shuō)，孔子求《書(shū)》，得三千三百三十篇，乃刪以一百篇為《尚書(shū)》。此處《詩(shī)》、《書(shū)》同稱(chēng)，實(shí)則是指《尚書(shū)》而言?！?〕“虞夏之文”，《尚書(shū)》中有《堯典》、《舜典》、《大禹謨》等篇，記載了虞、夏禪讓之事?！?〕“遜”，退。〔6〕“舜禹之間”，上承堯讓位于虞舜而言，指舜讓位于禹，舜、禹繼位之時(shí)。〔7〕“岳”，四岳，分掌四方諸侯的官。“牧”，州牧，州的行政長(zhǎng)官。傳說(shuō)舜分置十二州，有十二州牧。堯、舜、禹之間禪讓事，參見(jiàn)《五帝本紀(jì)》?！?〕“典職”，主持職務(wù)?！暗洹保鞴??！?〕“功用”，功勞，成就?！?0〕“重器”，指祭祀用的最重要的禮器，在古代是國(guó)家與宗族的象征?！?1〕“統(tǒng)”，一脈相傳的系統(tǒng)?！?2〕“斯”，代詞，這，這樣。〔13〕“堯讓天下于許由”，相傳堯想讓位給許由，許由逃到中岳穎水之陽(yáng)，箕山之下隱居。堯又想讓他擔(dān)任九州長(zhǎng)，許由討厭聽(tīng)到這種話，跑到穎水之濱去洗耳朵。事見(jiàn)《莊子·讓王篇》?！?4〕“卞隨、務(wù)光”，相傳湯將伐桀，找卞隨、務(wù)光謀議，卞隨、務(wù)光都不肯參與。湯得天下后又要讓給卞隨，卞隨認(rèn)為這是對(duì)他的污辱，自投椆（音ch$u）水而死。湯又要讓給務(wù)光，務(wù)光認(rèn)為湯的行為不仁不義，不愿久處無(wú)道之世，抱著石頭自沉于盧水。事見(jiàn)《莊子·讓王篇》?！?5〕“稱(chēng)”，稱(chēng)頌，贊許。〔16〕“箕山”，在今河南登封東南。因許由葬于此山，又名“許由山”?！?7〕“吳太伯”，周太王之長(zhǎng)子。周太王想傳位給中子季歷及季歷的兒子昌，于是，太伯同他的小弟弟仲雍一起逃奔到今江蘇南部，自號(hào)其地句吳，受當(dāng)?shù)孛袢藫泶鳎瑸閰翘?。孔子稱(chēng)贊他三讓天下，“可謂至德”。事跡詳本書(shū)《吳太伯世家》?！?8〕“少”，通“稍”?！案拧?，大略?？鬃釉唬骸安?、叔齊，不念舊惡，〔1〕怨是用希?！薄?〕“求仁得仁，〔3〕又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉?！?〕其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也?！?〕父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，〔6〕盍往歸焉?！?〕及至，西伯卒，武王載木主，〔8〕號(hào)為文王，東伐紂?！?〕伯夷、叔齊叩馬而諫曰：〔10〕“父死不葬，爰及干戈，〔11〕可謂孝乎？以臣弒君，〔12〕可謂仁乎？”左右欲兵之?！?3〕太公曰；“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，〔14〕天下宗周，〔15〕而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，〔16〕采薇而食之?！?7〕及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，〔18〕采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，〔19〕我安適歸矣？〔20〕于嗟徂兮，〔21〕命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？〔22〕【注釋】〔1〕“惡”，罪惡，過(guò)錯(cuò)，音è?！?〕“是”，指示代詞?！坝谩?，因?！跋！?，同“稀”?？鬃舆@句話見(jiàn)于《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》?！?〕“求仁得仁”，語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》?？鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)，伯夷、叔齊是否后來(lái)有“怨”的情緒，孔子以此作答?！叭省笔强鬃永硐胫械恼蔚赖聵?biāo)準(zhǔn)，他曾作過(guò)多方面的闡述，如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，”出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”等等。〔4〕“軼詩(shī)”，指下文所引伯夷、叔齊采薇之歌。因未收入《詩(shī)》集中，故稱(chēng)“軼詩(shī)”。“軼”，通“佚”，”逸”，散失?！翱僧愌伞?，孔子云伯夷、叔齊無(wú)怨，而佚詩(shī)實(shí)有怨辭，因此說(shuō)“可異”?！?〕“孤竹君”，商代北方地區(qū)的一個(gè)諸侯國(guó)的君主。相傳是商湯三月丙寅日所封，至伯夷、叔齊之父，名初，字子朝。“孤竹國(guó)”故地傳在今河北省廬龍縣一帶?！安摹?，名允，字公信?！笆妪R”，名致，字公達(dá)?！?〕“西伯昌”，即周文王，姓姬，名昌?！拔鞑保次鞣街T侯之長(zhǎng)。〔7〕“盍”，音hé同“合”?！?〕“武王”，文王之子，名發(fā)。事詳本書(shū)《周本紀(jì)》?！澳局鳌?，木制的牌位，用以代表死者受祭?！?〕“紂”，商朝的末代帝王，國(guó)破兵敗，自焚而死?！?0〕“叩馬”，一作“扣馬”，牽住馬?！?1〕“爰”，句首語(yǔ)氣詞?！凹啊?，涉及?！?2〕“弒”，下殺上叫“弒”，音shì?！?3〕“兵之”，對(duì)他們動(dòng)用兵器，即殺掉他們?！氨庇脼閯?dòng)詞。〔14〕“武王已平殷亂”，這句話是站在周的立場(chǎng)上講的，所以把推翻殷的統(tǒng)治稱(chēng)為“平殷亂”?！?5〕“宗”，尊奉，歸順?！?6〕“首陽(yáng)山”，傳說(shuō)為伯夷、叔齊餓死的首陽(yáng)山有多處，如甘肅隴西、山西永濟(jì)、河南偃師等，今已不可詳考。〔17〕“薇”，一種野菜，形似豌豆?！?8〕“西山”，即首陽(yáng)山?！?9〕“神農(nóng)”，傳說(shuō)中上古時(shí)代的帝王，曾教民農(nóng)耕，故稱(chēng)“神農(nóng)”?！昂鲅伞?，很快的樣子?！皼](méi)”，去世，后寫(xiě)作“歿”，音mò?！?0〕“適”，往，去?！?1〕“于嗟”，嘆詞?！搬蕖?，往，此指死去，音cú。〔22〕“邪”，疑問(wèn)助詞，音y6。

　　或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”〔1〕若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！〔2〕且七十子之徒，〔3〕仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。〔4〕然回也屢空，〔5〕糟穅不厭，〔6〕而卒蚤夭?！?〕天之報(bào)施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，〔8〕肝人之肉，暴戾恣睢，〔10〕聚黨數(shù)千人橫行天下，〔11〕竟以壽終。是遵何德哉？〔12〕此其尤大彰明較著者也。〔13〕若至近世，操行不軌，〔14〕專(zhuān)犯忌諱，〔15〕而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，〔16〕時(shí)然后出言，〔17〕行不由徑，〔18〕非公正不發(fā)憤，〔19〕而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，〔20〕是邪非邪？

　　【注釋】〔1〕“天道無(wú)親，常與善人”，請(qǐng)見(jiàn)《老子》七十九章?！坝H”，親近，偏愛(ài)?！芭c”，贊許，贊助?！?〕“積仁”，指不斷地行仁德之事?！胺e”，聚積?！敖e行”，把自己的品行修養(yǎng)得十分高潔?！敖e”，通“潔”，用為動(dòng)飼?！?〕“七十子之徒”，傳孔子弟子三千，身通六藝者七十二人，此處是舉其大概?！巴健保竿活?lèi)的人?！?〕“顏淵”，孔子弟子，名回，字子淵，少孔子三十歲?？鬃臃Q(chēng)贊顏淵好學(xué)，見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》?！?〕“空”，一無(wú)所有，貧窮?！?〕“糟”，釀酒所余渣滓?！翱贰?，舂米所余谷殼。“糟糠”喻粗劣的食物?！皡挕保?。〔7〕“蚤”，通“早”?！柏病?，少壯而死?！?〕“盜蹠”，傳說(shuō)中的大盜?！肚f子·盜跖篇》說(shuō)他從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，驅(qū)人牛馬，取人婦女，不顧父母兄弟，不祭先祖?！佰?，同“跖”，音zh0?！安还肌?，無(wú)辜?！肮肌保??！?〕“肝人之肉”，疑此句有脫漏訛誤?！肚f子·盜跖篇》說(shuō)“膾人肝而脯之”?！澳挕?，肉絲，此用為動(dòng)詞，切成肉絲。音ku4i?！?0〕“暴戾”，殘暴兇惡。“戾”，音l@。“恣睢”，任意胡為，音z9su9?！?1〕“黨”，同類(lèi)，同伙?！?2〕“遵”，遵行、遵循?！?3〕“彰”、“明”、“較”、“著”，都是明的意思?！?4〕“不軌”，不守法度?！败墶保臼擒?chē)子兩輪之間的距離，引申為法則、法度?！?5〕“忌諱”，禁忌?！?6〕“擇地而蹈之”，典出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？’”孔子說(shuō)，居住的地方以仁德所在之處為美；不選擇仁德所在之處，怎能算聰明呢？所以要“擇地而蹈之”?！暗浮保?，踩?！?7〕“時(shí)然后出言”，典出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“夫子時(shí)然后言?！薄皶r(shí)”，合適的時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)?！?8〕“行不由徑”，典出《論語(yǔ)·雍也》：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑?！薄皬健保覆煌ㄜ?chē)輛的步行小道。〔19〕“非公正不發(fā)憤”，假如不是為了主持公正，便不感情激動(dòng)，發(fā)洩憤懣?！?0〕“儻”，通“倘”，如，若。

　　子曰“道不同不相為謀”，〔1〕亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”〔2〕“歲寒，然后知松柏之后凋?！薄?〕舉世混濁，清士乃見(jiàn)?！?〕豈以其重若彼，〔5〕其輕若此哉？〔6〕【注釋】〔1〕“道不同不相為謀”語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》?！?〕“富貴如可求……”，語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》?！皥?zhí)鞭之士”，王侯貴族外出之時(shí)，執(zhí)鞭開(kāi)路以為前驅(qū)，此處指卑賤低級(jí)的職務(wù)?！?〕“歲寒，然后知松柏之后凋”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》?！暗颉?，凋謝，零落?！?〕“見(jiàn)”，通“現(xiàn)”?！?〕“其重若彼”，指重視修養(yǎng)德行，潔身自好。〔6〕“其輕若此”，指輕視富貴安樂(lè)與茍且偷生。

　　“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！薄?〕賈子曰：〔2〕“貪夫徇財(cái)，〔3〕烈士徇名，〔4〕夸者死權(quán)，〔5〕眾庶馮生?！薄?〕“同明相照，同類(lèi)相求?！薄?〕“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”〔8〕伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，〔9〕附驥尾而行益顯。〔10〕巖穴之士，〔11〕趣舍有時(shí)若此，〔12〕類(lèi)名堙滅而不稱(chēng)，〔13〕悲夫！閭巷之人，〔14〕欲砥行立名者，〔15〕非附青云之士，〔16〕惡能施于后世哉？〔17〕【注釋】〔1〕“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。“稱(chēng)”，稱(chēng)頌?！?〕“賈子”，賈誼，雒陽(yáng)人（今河南洛陽(yáng)），少年即通諸子百家之書(shū)，漢文帝時(shí)召為博士，升任太中大夫，為更定禮儀制度事，為人不容，貶為長(zhǎng)沙王太傅。后任梁懷王太傅。懷王騎馬，墮地而死，遂自傷失職，哭泣而死。時(shí)年三十三歲。事詳本書(shū)《賈生列傳》?！?〕“貪夫徇財(cái)”，以下四句話見(jiàn)賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》?！搬摺?，為某種目的而死，通“殉”?！?〕“烈士”，胸懷大志，視死如歸的人?！?〕“夸者”，喜好矜夸的人?！?〕“馮”，通“憑”，恃，靠?！榜T生”，是顧惜生命的意思。〔7〕“同明相照，同類(lèi)相求”，語(yǔ)出《易·乾卦》。原文作：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”〔8〕“圣人作而萬(wàn)物睹”，言圣人出現(xiàn)，發(fā)微探幽，著述立說(shuō)，方使萬(wàn)物得以為人睹見(jiàn)。“作”，興起?！?〕“篤”，專(zhuān)一，音dǔ?！昂V學(xué)”，指專(zhuān)心好學(xué)。〔10〕“驥”，千里馬?！案襟K尾”，舊說(shuō)“蒼蠅附驥尾而致千里”，此喻顏淵因孔子而名聲更大。〔11〕“巖穴”，山洞。古代隱士多住在山洞中，故稱(chēng)“巖穴之士”?！?2〕“趣舍”，趨向與舍棄，指做官與退隱?！叭ぁ保ā摆?。”〔13〕“類(lèi)”，大抵，大都。〔14〕“閭巷之人”，身居里巷的平民百姓?！伴偂?，里巷的門(mén)，音lǘ?！?5〕“砥行”，修煉品行。“砥”，磨練，音dǐ?！?6〕“青云之士”，比喻聲名顯赫或身居高位的人?！?7〕“惡”，疑問(wèn)代詞，哪里，音wū?！笆?，延續(xù)，音yì。

　　 譯文 世上記事的書(shū)籍雖然很多，但學(xué)者們?nèi)匀灰浴傲嚒薄对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)?！对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見(jiàn)到的。堯?qū)⑼宋?，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方諸侯長(zhǎng)和州牧們推薦出來(lái)的，于是，讓他們先試著任職工作，主持事務(wù)數(shù)十年，做出了成就，建立了功績(jī)，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統(tǒng)領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說(shuō)過(guò)，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來(lái)。到了夏代的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱(chēng)許呢？太史公說(shuō)：我登過(guò)箕山，相傳山上有許由之墓。孔子依次評(píng)論古代的仁人、圣人、賢人，對(duì)吳太伯和伯夷等講得很詳細(xì)。我聽(tīng)說(shuō)許由、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚，而經(jīng)書(shū)中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見(jiàn)不到，這是為什么呢？

　　孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過(guò)錯(cuò)，因此怨恨他們的人就少?！薄白非笕实露玫饺实?，又有什么可怨恨的呢？”我對(duì)伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩(shī)又（不免對(duì)孔子說(shuō)的話）感到詫異。他們的傳記說(shuō)道：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命?。　庇谑潜闾幼吡?。叔齊也不肯即位而逃走。國(guó)人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人，扶養(yǎng)老人，便一起去歸附他。等到達(dá)那里，西伯已去世了。武王用車(chē)載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國(guó)君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人?。　狈鲋麄冸x開(kāi)了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對(duì)殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！以暴臣啊代暴王，他還不知多荒唐！神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓?zhuān)ト速亢鲛o世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運(yùn)衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？

　　有人說(shuō)：“天道并不對(duì)誰(shuí)特別偏愛(ài)，但通常是幫助善良人的?！毕癫?、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養(yǎng)品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說(shuō)孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚(yáng)顏淵好學(xué)。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類(lèi)的食物都吃不飽，終于過(guò)早地去世了。上天對(duì)于好人的報(bào)償，到底是怎樣的呢？盜跖天天在屠殺無(wú)辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集黨徒數(shù)千人，橫行天下，竟然能夠長(zhǎng)壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢？這幾個(gè)例子是最典型，最能說(shuō)明問(wèn)題的了。若要說(shuō)到近代，那種品行不遵循法度，專(zhuān)門(mén)違法亂紀(jì)的人，反倒能終身安逸享樂(lè)，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠(chéng)如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心地加以選擇；說(shuō)話要待到合適的時(shí)機(jī)才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就不表露憤懣，結(jié)果反倒遭遇災(zāi)禍。這種情形多得簡(jiǎn)直數(shù)也數(shù)不清。我實(shí)在感到非常困惑，倘若這就是所謂的天道，那么，這天道究竟是對(duì)，還是錯(cuò)呢？

　　孔子說(shuō)“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事?？鬃佑终f(shuō)：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！”“天氣寒冷以后，才知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最后落葉的?！笔篱g到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因?yàn)樗麄兪侨绱酥匾暤赖潞推沸校质悄菢颖杀「毁F與茍活??！“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱(chēng)頌?！辟Z誼說(shuō)：“貪得無(wú)厭的人為追求錢(qián)財(cái)而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節(jié)而不惜一死，作威作福的人為追求權(quán)勢(shì)而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命?！薄巴敲鳠?，方能相互輝照；同是一類(lèi)，方能相互親近。”“飛龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風(fēng)相隨；圣人一出現(xiàn)，萬(wàn)物的本來(lái)面目便都被揭示得清清楚楚?！辈摹⑹妪R雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚(yáng)，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學(xué)，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時(shí)機(jī)，而他們的名字（由于沒(méi)有圣人的表彰），就大都被埋沒(méi)了，不被人們所傳頌，真可悲??！一個(gè)下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢？