寄園主人曰：“人果能言，雖枕流漱石，何嘗不佳絕千古？雖然，習(xí)而不察，擊盤(pán)捫燭，以為在是焉，不且詒笑大雅之林耶？隨手證誤，用以自警，非必率天下也，否則日繩斯人于舄焉點(diǎn)畫(huà)之間，而大端之誤人不少，又將若之何？”

　　◎物類(lèi)誤

　　莫微于物異，其呼而強(qiáng)加之弗受也。蹲鴟詒誚，金根致譏，肯為賢者諱乎？落筆開(kāi)言，不可不慎。

　　骨董乃方言，初無(wú)定字，東坡嘗作骨董羹，用此二字，晦庵先生《語(yǔ)類(lèi)》只作汨董。（《霏雪錄》）

　　包衡曰：“道書(shū)以一卷為一卷，陶九成《說(shuō)郛》用之。佛書(shū)以一條為一則，洪景盧《容齋隨筆》用之。卷音周，一作卷，與軸同。”（《續(xù)說(shuō)郭》）

　　余自訂文集，亦嘗用彈字分卷，細(xì)按之，則彈為道書(shū)設(shè)，因與軸同，故借用之。

　　“千里莼羹，未下鹽豉”，世多以淡煮莼羹，未用鹽與豉相調(diào)和，非也。末字誤書(shū)為未，末下乃地名，此二處產(chǎn)此二物耳，其地今屬江干。（《同語(yǔ)錄》）

　　繭纟由明初尚未行，至明季崇禎時(shí)，臣僚聞上惡其華麗，遂多以繭纟由為服，始盛行。周櫟園曰：“繭纟由備五善：色不加染點(diǎn)而有章，一也。浣濯雖敝，不易色，二也。日御之上者，十歲而不敗，三也。與韋衣處不已華，與紈處不已野，四也。出門(mén)不二服，吉兇可從焉，五也。”然元世祖二十五年紀(jì)災(zāi)異云：“秋七月熒惑犯氐，太陰掩畢，濟(jì)南保定路唐縣野蠶成繭，絲可為帛。”又《金史·太宗紀(jì)》：南京帥以錦州野蠶成繭來(lái)獻(xiàn)，賞其長(zhǎng)吏?？梢?jiàn)前世已知有繭纟由也。今則山東各處有之，歲以為常。其蠶散生野樹(shù)上，士人蠶時(shí)，必架廬林下，把竿逐鳥(niǎo)鼠之害。生者名繭，椿名椿繭，椒名椒繭。大如鳥(niǎo)卵，生深山叢條間者。視他繭特小，才如指上螺，名山繭質(zhì)更佳，歲凡三稔，山東人恃此為業(yè)。（《云谷臥余》）

　　古人私印，有曰某氏圖書(shū)，或曰某人圖書(shū)之記，蓋唯用以識(shí)圖畫(huà)書(shū)籍，而其他則否。今人于私刻印章，概以圖書(shū)呼之，可謂誤矣。（《聽(tīng)雨紀(jì)談》）

　　世但知封膜作畫(huà)，不知自舜妹嫘始?？驮唬骸跋Т松窦迹瑒?chuàng)自婦人?！庇嘣唬骸版袊L脫舜于瞍象之害，則造化在手，堪作畫(huà)祖。”（《客中閑集》）

　　《事始》謂蒙恬造筆，蔡倫造紙，皆未必然。恬乃秦時(shí)人，而《詩(shī)》中已有彤管。又孔子作《春秋》，筆則筆，削則削，絕筆于獲麟。又《尚書(shū)》中候云：“玄龜負(fù)圖出，周公援筆以時(shí)文寫(xiě)之，”其來(lái)尚矣。馬大年乃附會(huì)以為簡(jiǎn)牘之筆，乃今竹筆，非毫也。至蒙恬始用兔毫，殊不知《莊子》書(shū)中，有舐筆和墨之句，則以毫染墨明矣，竹筆豈可舐耶？《莊子》在恬之前，筆不始于恬明矣。又如蔡倫乃后漢時(shí)人，而《前漢·外戚傳》云：“赫蹄乃小紙也。”則紙已見(jiàn)于前漢，恐非始于蔡倫。然蒙恬所造，精工于前世則有之，謂始于二人，則不可也。（同上）

　　今之書(shū)籍，每?jī)?cè)必?cái)?shù)卷，或多至十余卷，此僅存卷之名耳。古人藏書(shū)，皆作卷軸，鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸是也。此制在唐猶然，其后以卷舒之難，因而為摺，久而摺斷，乃分為簿帙，以便檢閱，蓋愈遠(yuǎn)而愈失其真矣。（《聽(tīng)雨紀(jì)談》）

　　劉仲原得銅斛二于左馮翊，其一云：“始元四年造?！逼涠疲骸案事对晔略??！睌?shù)量皆同，云“容十斗”。后刻云：“重四十斤，以今權(quán)量較之，容三斗，重十有五斤?！蹦酥沤癫煌??！稘h書(shū)》于定國(guó)飲酒至一石不亂，則是飲三斗。晉劉伶五斗解酲，一飲一石，則是一飲三斗，而一斗五升扶頭耳?！段褐尽吩疲骸安芄珟は掠械漤f持雙戟八十斤?！眲t是一戟重十五斤，兩戟共重三十斤耳。（同上）

　　碑者施于墓則下棺，施于廟則系牲。古人因刻文其上，今佛寺揭大石鏤文，士大夫皆題曰碑銘，何耶？吾所未曉。（宋祁《筆記》）

　　今之炮名曰佛狼機(jī)，人多不解其義。近閱《籌海圖編》始知佛狼機(jī)國(guó)名，非器名也。明正德間，顧僉憲應(yīng)祥署海道，有大船二，直至廣城懷邑，稱(chēng)佛狼機(jī)國(guó)入貢使者名加必丹。時(shí)武宗南巡，亻夷使羈會(huì)同館，一年后遣去，因遺此制，遂以地名器，如驢稱(chēng)衛(wèi)，龜名僂句也。（《云谷臥余》）

　　莊子、子貢過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人，方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌。子貢曰：“鑿本為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如湯，其名為槔?！眲t今之水車(chē)，原名槔，槔邊方備警急，作高臺(tái)，臺(tái)上作桔槔。桔槔頭有兜零，以薪葦置其中，常低之，有寇即燃火舉之，以相告曰烽，望其煙曰燧，《唐詩(shī)》“桔槔烽上暮煙飛?！保ā栋奘贰罚?br/>
　　嘗見(jiàn)小說(shuō)載一富人內(nèi)室亡金，詰群婢不承，欲買(mǎi)狼筋治之，一婢驚懼欲逃，遂獲。予不知狼筋何物，且何以能察盜？一日偶閱《續(xù)博物志》曰：唐武宗四年，官市郎巾，有疑為狼筋者。有老僧云：‘貧僧昔曾以一千，于賈胡市得三枚，狀如巨蛹爾，頭光帶黃色。’涇帥段宅失銀器十余，集奴婢環(huán)庭炙之，蟲(chóng)栗動(dòng)，有一女奴臉唇間動(dòng)，乃窺器者云?！蹦酥餍≌f(shuō)者淹博乃爾，人不讀書(shū)，雖小說(shuō)亦有所不曉，學(xué)可已乎哉？《續(xù)博物志》稱(chēng)為晉季石撰，然中載有南唐元宗事，及開(kāi)寶年號(hào)，豈晉人而至宋尚存，書(shū)或成于宋代歟？（《云谷臥余》）

　　物能復(fù)本形者，則言化。《月令》鷹化為鳩，則鳩又化為鷹，田鼠化為β，則β又化為田鼠。其不能復(fù)本形者，則不言化，如腐草為螢，難為蜃，爵為蛉，皆不言化也。（《霏雪錄》）

　　唐人《悼亡妓詩(shī)》：“斷腸猶系琵琶弦?！迸之?dāng)讀如丞弼之弼。（同上）

　　柳花與柳絮迥然不同，生于葉間，作鵝黃色者，花也。迨花既褪，就蒂結(jié)實(shí)，其實(shí)之熟，亂飛如棉者，絮也。古今吟詠往往以絮為花，以花為絮，略無(wú)分別，何耶？（《稗史》）

　　煬帝開(kāi)河成，取吳越民間女，年十五六者，五百人，謂之殿腳女，置于龍舟。每彩纜一條，女十人牽之，間以羊十口。時(shí)盛暑，翰林學(xué)士虞世基獻(xiàn)計(jì)，請(qǐng)用垂柳，栽于沐梁兩堤上，一則樹(shù)根四枝，鞠護(hù)河堤，二則牽舟之女獲其陰，三則牽舟之羊食其葉。上大喜，詔民間有柳一株，賞一縑，百姓競(jìng)獻(xiàn)之。帝自栽一株，群臣次第種，方及百姓。民謠曰：“天子先栽，然后百姓栽?！痹援?，帝御筆賜垂柳姓楊，故曰楊柳，然《詩(shī)經(jīng)》“東門(mén)之楊，其葉”，乃謂柳之揚(yáng)起者耳。（《客中閑集》）

　　摺疊扇一名撒扇，蓋收則摺疊，用則散開(kāi)?；?qū)懽鳓氛叻鞘?。Ψ即團(tuán)扇也。團(tuán)扇可以遮面，故又謂之便面，觀前人題詠及圖畫(huà)中可見(jiàn)已。聞撒扇自宋時(shí)已有之，或云始永樂(lè)中，因朝鮮國(guó)進(jìn)松扇，上喜其卷舒之便，命工如式為之。南方女?huà)D皆用團(tuán)扇，惟妓女用撤扇。近年良家女?huà)D亦有用撒扇者，此亦可以見(jiàn)風(fēng)俗日趨于薄也。（同上）

　　平江侯陳豫鎮(zhèn)守臨清日，館客作詩(shī)，有“檐前絡(luò)緯啼”之句。侯謂草蟲(chóng)不可言啼，遂疏之。不知“絡(luò)緯啼”，李太白已道之矣，客終無(wú)以自明，二人蓋未嘗讀李詩(shī)故也。成化間，有吏建言時(shí)事，禮科給事中忌之，以“激厲風(fēng)俗”之厲不從力，參送法司問(wèn)罪。不知厲本古字，《漢書(shū)》凡云風(fēng)厲勉厲，皆不從力，此吏亦不能自明，二人蓋未嘗讀《漢書(shū)》故也。兵科給事中閱兵部題本，以“伎”不從“女”，呼吏笞之。翌旦有不平者，命受笞吏執(zhí)韻書(shū)以進(jìn)，乃赧顏慰遣之，此蓋識(shí)俗字，不識(shí)古字故也。凡遇人文字所見(jiàn)未的，趣疵議之，后能無(wú)悔也乎？（同上）

　　孟光舉案齊眉，俗直謂幾案耳。呂少衛(wèi)語(yǔ)林少穎，案乃古碗字，故舉與眉齊耳。張平子《四愁詩(shī)》：“何以報(bào)之青玉案?！敝^青玉碗耳。若此類(lèi)，皆不可以習(xí)熟，忽而不考，為識(shí)者所哂。（《后耳目志》）

　　◎習(xí)語(yǔ)誤

　　相沿舊矣，而名與實(shí)訛，其若之何？厘而別之，亦吾儕讀書(shū)之樂(lè)也。多不勝舉，信筆記焉，以破積疑，以發(fā)新解。

　　元世祖笞杖之刑既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下，自是合笞五十，止笞四十七，合杖一百，止杖九十七。明朝洪武初，以《大誥》頒行天下，令官民人等，有此一本者，若犯笞杖徒流罪名，每減一等。無(wú)此者，每加一等。今之?dāng)嗒z者不知其原，凡案牘皆曰大誥減等，失其旨。（《客中閑集》）

　　古謂除者，如階除等級(jí)而進(jìn)也，何新授其官則曰除，除與除去不用之音同，何也？蓋官不可久，久則奸弊日深，如任重爵者，恩威日加，聲勢(shì)日重，人望日久，叛亂之萌是興，篡奪之禍?zhǔn)亲鳎鋰?guó)必危，故宮不可久居其任。宋高后臨崩，謂大臣呂大防曰：“卿等久居其任，可退，令天子另尋一班新人用。”正謂此也。除官一字，有自來(lái)矣。近代選曹補(bǔ)授，先具舊官于前，次書(shū)擬官于后，新舊相銜，故曰官。（《銜原始秘書(shū)》）

　　唐就新格，以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任?？肌短茣?shū)》，武德二年正月甲子，詔自今正月五月九月不得行刑，禁屠殺。（白居易在杭州詩(shī)曰：“仲夏齋戒月，三旬?dāng)嘈入??！保┐髹妒箬薄吩疲骸搬屖现钦撎斓坩屢詫氱R照四大神洲，每月一移，察人善惡。正五九月照南贍部洲，唐人以此三月不行死刑，曰三長(zhǎng)月，因禁屠宰，不上官?！薄遁膱@雜記》謂新官上任，應(yīng)祭告神祗，必須宰殺，故忌之也。按正五九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰，其傳已久，亦不始于唐時(shí)。《北齊書(shū)》：文宣帝將受魏禪，或曰：“五月不可入官，犯之不終于其位?！痹唬骸巴鯙樘熳?，無(wú)復(fù)下期，豈得不終于其位乎？”又考《左傳》，鄭厲公復(fù)公父定叔之位，使以十月入，曰良月也，就盈數(shù)焉。而顏師古注《漢書(shū)》李廣數(shù)奇，以為命只不耦。是則以雙月為良，只月為忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。（《日知錄》）

　　《禮記》問(wèn)人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習(xí)句讀，將兩句作一句讀了。夫人生十年，曰幼學(xué)，亦兩句讀，論年則幼，在禮則當(dāng)學(xué)矣。二十曰弱冠，年雖弱，在禮則當(dāng)冠矣。三十始?jí)?，在禮則有室矣。四十曰強(qiáng)而仕矣，五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以一使矣。七十曰老，而傳八十九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當(dāng)作兩句點(diǎn)，今人并作一句點(diǎn)誤矣。（《云麓漫抄》）

　　文王諱昌，而箕子為武王陳《洪范》曰：“使羞其行而邦其昌?！眳柾踔M胡，而其子宣王時(shí)詩(shī)云：“胡不相畏？”此詩(shī)書(shū)不諱也。《周頌》祀文武之樂(lè)歌，《》曰“克昌厥后”，《噫嘻》曰“駿發(fā)爾私”，此廟中不諱也?！洞呵铩焚夜辏鴷?shū)戊申。定公名宋，而書(shū)宋仲幾。莊公名同，而書(shū)同盟，此臨文不諱也。（《竹窩遺錄》）

　　曲江燕，唐初設(shè)以慰下第舉人，其后廢弛，有司不復(fù)飭，而進(jìn)士會(huì)同年于此，見(jiàn)《盛唐紀(jì)事》及李肇《史補(bǔ)》。蓋其始不過(guò)為毛解悶之舉，而其后以?xún)?yōu)賢俊，其末則以恣豪舉，崇游觀矣。（《蓬窗續(xù)錄》）

　　孔子師老冉之說(shuō)，肇于《莊子》，師老子故其著書(shū)譏侮古今圣賢，獨(dú)推老子甚至，假設(shè)孔子言語(yǔ)譽(yù)之。后來(lái)漢儒輯《禮記》，承其言曰：“聞諸老冉?！彼抉R遷《史記·老子傳》，復(fù)增許多老子訓(xùn)誨孔子言語(yǔ)；孔鮒作《家語(yǔ)》，著孔子事實(shí)，因據(jù)以為證，由是堅(jiān)后學(xué)之信。不知《莊子》一書(shū)，多駕空寓言，時(shí)去孔子未遠(yuǎn)，知天下崇信其學(xué)，故借以引重。《禮記·家語(yǔ)》、《史記》出《莊子》后，見(jiàn)孔子萬(wàn)世師表，不應(yīng)禮樂(lè)無(wú)所自來(lái)，而問(wèn)禮老冉一語(yǔ)，又備見(jiàn)諸書(shū)，莫詳始自《莊子》。不知老子之教，主于清凈無(wú)為，其著書(shū)厭薄禮樂(lè)，掊斗折衡，焚符破璽等論，冉又何禮之可問(wèn)耶？孔子于人之有善，若管仲之仁，子產(chǎn)之惠，皆亟稱(chēng)不暇，豈有冉圣師之而故沒(méi)之？若《莊子·外篇》著冉為周藏史，或者冉所取多書(shū)，孔子因往問(wèn)冉焉，容有此理。不然，《魯論》何無(wú)一語(yǔ)及冉，而冉之禮何不盡傳其徒，而甘為棄名檢，蕩禮教之罪人耶？東坡嘗謂莊子雖譏孔子，實(shí)尊孔子，書(shū)未敘百家之學(xué)，有曰譬如耳目鼻口，各有所明而不能相通，故墨翟、宋钅開(kāi)、禽滑、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關(guān)尹、老冉，以至莊周，皆列敘名之耶。鄒魯之士，縉紳先生，其在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)多能明之，則推而不敢斥，此又可見(jiàn)莊子前之推老冉者，偕孔子也。（《識(shí)遺》）

　　行人司憲性狂易，好啖生肉，丙戌進(jìn)士。使高麗，舊例有蟒衣玉帶之賜，比到彼國(guó)將命時(shí)，與國(guó)王相見(jiàn)所用者。渠遽披戴京中，乘馬拜客，人皆竊笑。一出城，即用八轎馳驟入遼，設(shè)中軍官作威重如撫臺(tái)。遼撫為韓耀，忮人也，來(lái)拜稍遲不納，大相忤，且自夸入朝即為吏科給事中，先期咨訪(fǎng)賢否得失。韓銜之，囑隨行者，凡一言一動(dòng)禮物，皆密籍以報(bào)。使事畢，未入京，而韓疏至，被逮以死，其二親亦死，辱命殺身，真妄人不足惜。余同年夏子陽(yáng)以給事中使琉球，在杭城亦玉帶八轎，至閩與撫臣徐學(xué)聚大相左，黽勉了事而歸，升太常少卿，未幾歿，夏本仁慈人，乃止于此，可憐也?。ā队看毙∑贰罚?br/>
　　《漢書(shū)·張良傳》贊魁梧奇?zhèn)?，蘇林梧讀悟，顏師古注可驚悟也，或讀吾非。（《書(shū)傳正誤》）

　　閑居用綠野，乃裴度于文宗時(shí)留守東都治堂，雖野服蕭散，不問(wèn)事，時(shí)尚保厘留臺(tái)，非閑居事也。宮觀用蓮社，乃白居易致仕，與僧如滿(mǎn)在香山修凈工，號(hào)白蓮社，是致仕后事。（《鼠璞》）

　　唐雁塔題名石刻，凡留題姓名，僧道士庶，前后不二，非止新進(jìn)士也。唐進(jìn)士特于曲江宴賞之暇，有此會(huì)，猶今北使過(guò)錢(qián)塘，例于浙江觀潮，天竺燒香耳。若泛以雁塔題名為登第慶賀之辭，則觀潮燒香，亦可顓言穹廬之來(lái)使乎？（同上）

　　遜國(guó)諸書(shū)，載鐵氏二女詩(shī)，謂鐵司馬就義，二女沒(méi)入教坊，獻(xiàn)詩(shī)于原問(wèn)官，上聞，得赦，出嫁士人?？艰F長(zhǎng)女詩(shī)，乃吳人范昌期題老妓卷作也。詩(shī)云：“教坊落籍洗鉛華，一片春心對(duì)落花，舊曲聽(tīng)來(lái)空有恨，故園歸去卻無(wú)家；云鬟半臨青鏡，兩淚頻彈濕絳紗，安得江州司馬在，尊前重為賦琵琶？”昌期字鳴鳳，詩(shī)見(jiàn)張士淪《國(guó)朝文纂》。同時(shí)杜瓊用嘉亦有次韻詩(shī)，題曰《無(wú)題》，則其非鐵氏作明矣。次女詩(shī)所謂“春來(lái)雨露深如海，嫁得劉郎勝阮郎”，其論尤為不倫。宗正睦論革除事，謂建文流落西南諸將，皆好事者偽作，則鐵女之詩(shī)可知，革除閑事，野史所載，大半訛繆。本朝閨閣詩(shī)，出好事假托者居多，如章綸母金節(jié)婦詩(shī)，“誰(shuí)云妾無(wú)夫”一篇，高季迪詩(shī)也。陳少卿妻“野雞毛羽好”一篇，釋道原樂(lè)府也。甄節(jié)婦“泉流不歸山”長(zhǎng)歌，羅一峰詩(shī)也，今盡削之。（《列朝詩(shī)集》）

　　小青者，本無(wú)其人，邑子譚生造傳及詩(shī)，與朋儕為戲曰：“小青者，離情字，正書(shū)心旁似小字也?！被蜓孕甄?，合之成鐘情字也。其傳及詩(shī)，俱不佳，流傳日廣，演為傳奇，至有以孤山訪(fǎng)小青墓為詩(shī)題者。俗語(yǔ)不實(shí)，流為丹青，良可噴飯。以事出虞山，故附著于此。（同上）

　　起復(fù)者，來(lái)制未終，勉為任用，所謂導(dǎo)情起復(fù)者也。如歐公晏元獻(xiàn)神道碑：明年遷著作佐郎，丁父憂(yōu)去官，已而真宗思之，即其家起復(fù)，為淮南發(fā)運(yùn)使。及史嵩之喪父，經(jīng)營(yíng)起復(fù)是也。今人不考，例以服闋為起復(fù)，誤矣。宋制銜上亦帶書(shū)，如起復(fù)左仆射中書(shū)門(mén)下平章事臣趙普是也。（《霏雪錄》）

　　古人之書(shū)，多可傳者，未嘗自求其傳也。藏之于家，或當(dāng)時(shí)，或后世人見(jiàn)而愛(ài)之，為之鏤刻，與眾同好，故可傳也。五代和凝有集百余卷，自鏤版行于世，識(shí)者非之，可見(jiàn)前此無(wú)自刻文集者。今人不自量其詩(shī)文可否，概為鏤版行世，是以傳者少而不傳者多也。（《云谷臥余》）

　　下洋兵鄧?yán)涎韵驓v諸國(guó)，惟地上之物有異耳。其天象大小，遠(yuǎn)近顯晦之類(lèi)，雖遠(yuǎn)國(guó)視之，一切與中國(guó)無(wú)異。予因此益知舊以二十八宿，分隸中國(guó)之九州者，為謬也。（《枝山前聞》）

　　“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三?！笔浪琢?xí)傳語(yǔ)也。貳師乃云：“可與人言無(wú)二三?！备X(jué)有味?！杜R漢詩(shī)話(huà)》謂王摩詰詩(shī)“閉戶(hù)讀書(shū)多歲月，種松皆作老龍鱗”。為古木亦有致。（《嘯虹筆記》）

　　大德丁未，吳中蟹厄如蝗，平田皆滿(mǎn)，稻谷傷盡。吳諺蝦荒蟹亂，正謂此也?？贾秴窃酱呵铩罚酵豕篡`召范蠡曰：“吾與子謀。”吳子曰：“未可也，今其稻蟹不遺種，其可乎？”蓋言蟹食稻也。蟹之害稻，自古為然，以五行占之，乃為兵象，是亦披堅(jiān)執(zhí)銳介甲之屬。明年海賊肖九六大肆剽掠，殺人流血。（《平江記事》）

　　王荊公多學(xué)，然亦有所失，如《周官》言贊牛耳，荊公言取其順聽(tīng)。不知牛有耳而無(wú)竅，本以鼻聽(tīng)?！对?shī)》“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙”，公謂鼠實(shí)無(wú)牙，不知鼠實(shí)有牙，昔曾有人引一牛與荊公辨之，又嘗捕一鼠與之較，公曰：“然?！保ā犊椭虚e集》）

　　《古今考雋》：仲夏日為長(zhǎng)至，仲冬日為短至，今世語(yǔ)以冬至為長(zhǎng)至。《堯典》：仲夏平秩南訛，曰長(zhǎng)至，仲冬平在朔易；日短至，此其證也。（《蓉氵正集》）

　　儒者讀書(shū)，多隨俗呼，不從本音，或終身不悟者，凡讀廷（音定）皆作廷（音亭），故廷中廷爭(zhēng)柏者鬼之廷，游神之廷，皆作庭。假借之假（音嫁）皆作假（音賈），朝請(qǐng)（音才嫁切）皆作請(qǐng)（屈請(qǐng)之請(qǐng)），爛脫（音奪）皆作脫，太守（音狩）作守，周身之防（去聲）為防，廷尉評(píng)（去聲）為評(píng)，若此甚眾。（《筆記》）

　　宋蔡忠惠創(chuàng)洛陽(yáng)橋，俗傳移檄海神，一卒應(yīng)募，得醋字還。解曰：“酉月二十一日?！贝耸乱嗥?。然實(shí)明朝蔡錫之事，《名賢錄》云：“蔡錫字廷矛，鄞人，中永樂(lè)癸卯鄉(xiāng)試，入國(guó)監(jiān)，以學(xué)行選授兵科給事中，升知泉州府。時(shí)洛陽(yáng)橋圮，發(fā)故石，有刻文云：‘石頭腐爛，蔡公再來(lái)?！炀栀盒拗瑯蚬士绾３?，日奔氵砉，施工極難。錫乃為文檄海神，募賚批者，莫應(yīng)，忽有一醉卒蹌踉而前日：‘我能往?！孙嬀拼笞恚詻](méi)于海，若有神接之者，遂得批以還，復(fù)于錫，上有一醋字。錫妄意曰：‘得非八月二十一日耶？’刻以是日興工，潮不至者旬日，橋遂訖工，更其名為萬(wàn)安。民德之，立祠其旁，配享端明，錫累官至湖廣巡撫?！保ā恫W(xué)匯編》）

　　世俗言太白在采石，因醉泛舟，見(jiàn)月影俯而取之，遂致溺死；其說(shuō)甚誕，不足信也。按李陽(yáng)冰作《太平草堂序》云：“陽(yáng)冰試弦歌于當(dāng)涂，公疾亟，草稿若干卷，手集未修，枕上授簡(jiǎn)，俾為序。”又李華作公墓志，亦云：“賦臨終歌而卒?！比粍t捉月之說(shuō)正與杜子美食白酒牛炙而死者同矣。（陳焯《與同人書(shū)》）

　　《諾皋記》有三說(shuō)，《西溪叢語(yǔ)》據(jù)巫皋事，以駁晁氏非也?！侗阕印分Z皋蓋六甲神名之類(lèi)，必三說(shuō)備，乃盡之。（《續(xù)說(shuō)郛》）

　　元魏時(shí)，侯莫陳悅殺賀拔勝，侯莫陳三字姓也。陳眉公《通鑒》自以為精洽矣，乃誤為兩人，已屬可笑。乃閱《通鑒金丹》并除侯莫二字，只書(shū)陳悅，更為可異。若《綱目》于梁元帝子蕭方等，誰(shuí)不知為方諸兄弟，而以誤脫等字為譏，亦獨(dú)何耶？（《嘯虹筆記》）

　　古樂(lè)府詞，河中之曲，詠莫愁云：“頭上金釵十二行，足下絲履五文章?！焙笕硕嗾`使為金釵者十二行，不知一人獨(dú)插十二行金釵，古婦人髻非今比。（《稿簡(jiǎn)贅筆》）

　　母在堂，乃稱(chēng)舅為渭陽(yáng)，得母自詛其親？（《雜纂》）

　　◎稱(chēng)謂誤

　　因其名稱(chēng)其人習(xí)焉，勿覺(jué)而忽，告之曰：“此大誤也?！眲t世必駭嗟乎，與不駭也？而終誤也。既已誤也，而終不自信誤也，若此者亦聽(tīng)其稱(chēng)謂之云耳，又何必辨？

　　《列子》述孔子曰：“西方有圣人。”佞佛者以為指釋氏而言，皆妄也?！秶?guó)語(yǔ)》姜氏曰：“西方之書(shū)有之曰：‘懷與安實(shí)疾大事。’”注云：“《周語(yǔ)》誰(shuí)將西歸，西方之人，皆謂周也?！庇柚^孔子果有是言，謂昔文王也，于佛何與？至王通直指佛為西方圣人，其學(xué)可知矣。（《坦齋通編》）

　　《周禮》：媒氏中春之月，令會(huì)男女，是月也，奔者不禁。此雖后世昏淫之主，亦無(wú)此法，曾是周公制禮而有是乎？予按古有聘則為妻，奔則為妾之言，以奔對(duì)聘，是明有奔之一說(shuō)矣。意奔也者，當(dāng)是草率成婚，若今鄙野小家之為，不能如聘者之六禮全備耳。蓋荒侵死喪，或孤弱而不能自存，必待備禮而需以歲年，則遲歸無(wú)時(shí)，男女之失所多矣。故先王通此一格，以濟(jì)大禮之窮，不待其既亂而為之所也。其曰令者，媒氏令之也，既有令者，非私合矣。不禁，不禁其闕禮也，豈誠(chéng)逾墻行露之謂哉？不然，判妻入子且書(shū)之，遷葬嫁殤且禁之，而于佻達(dá)淫冶之私，反為之導(dǎo)引，豈理也哉？（《云谷臥余》）

　　國(guó)號(hào)上加大字，始于元，及明因之，以別于小明王也。其言大漢大唐大宋者，乃臣子及外國(guó)尊稱(chēng)之詞，近見(jiàn)新安刻《歷祚考》一書(shū)，于漢唐宋及司馬晉皆加大字，失其初矣。（《涌幢小品》）

　　晉人有字父者，晉胡母輔之（字彥國(guó)）一日正飲，子謙之厲聲曰：“彥國(guó)年老，不得為爾將，令我尻背東壁?！庇滞觖兔雷巳荩瑖L攬鏡自照，稱(chēng)其父字曰：“王文開(kāi)生如此兒耶？”有字夫者，呂后微時(shí)，嘗字高祖為季。有字叔者，袁種字其叔父盎曰：“絲能日飲幾何？”按《儀禮》，子祭父必稱(chēng)父字，蓋古人冠而字之，敬其名也，乃知字為古人所重，不以為諱，明矣。今人諱名并諱字，非也。又生曰名，死曰諱，故廟諱曰諱，御名曰名。（《說(shuō)儲(chǔ)》）

　　生名死諱，周制也，周人以諱事神，名終將諱之，然臨文不諱。近日士大夫文字中，稱(chēng)生者之名，亦曰諱某，非禮也。（《綠雪亭雜言》）

　　偶閱《宋史》，陶本姓唐，以避石敬塘諱而改。然當(dāng)時(shí)唐姓者，豈止一人，如唐景思者，敬塘?xí)r為貝州行軍司馬，歷事出帝，未聞改姓也。以逢迎取媚，其人品已見(jiàn)此矣，即改于晉代可耳。漢周宋易代之后，何不復(fù)耶？因思古人以避諱而改其名稱(chēng)者，在當(dāng)時(shí)或有所不得已，易世之后，相沿不改，甚無(wú)謂也！約略舉之，以恒山為常山，避漢文帝諱也。正月作平聲，避秦始皇諱也。以慶湖為湖，避漢安帝諱也。以虎林為武林，避唐世祖諱也。避漢明帝諱而蒯徹為蒯通，避司馬昭諱而以昭君為明妃，莊君平莊子陵避漢明帝諱，皆改莊為嚴(yán)。以唐太宗諱，凡世皆稱(chēng)代，以宋孝宗諱，凡慎皆從謹(jǐn)，而慎德秀亦改為真德秀。若吳主女諱二十，至今猶以二十為念，時(shí)已過(guò)而不復(fù)，習(xí)而不察耳。自元明至今，偏名嫌名俱不諱，誠(chéng)度越千古也。（《云谷臥余》）。

　　近時(shí)娶婦，新婦以帕或綾紗蒙其首，其禮不知起于何年。按《通典》，杜佑議曰：“婚姻王化，人倫之本，拜時(shí)之?huà)D，《禮經(jīng)》不載。自東漢魏晉，及于東晉，咸有此事?！卑雌渥h或時(shí)屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，為此制，以紗蒙女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦。六禮悉舍合巹，復(fù)乖隳政教之大方，成容儀之弊法。由是觀之，蒙首之法，其傳已久，但古為失時(shí)急娶不備禮者而然，而今遂為通行耳。（《匯書(shū)》）

　　嘗閱《李氏刊誤》曰：“婚期云來(lái)日婦于庭拜舅姑，次謁夫之長(zhǎng)屬，中外故舊，皆當(dāng)婦禮，通謂之客，故有拜客之名。今代非親非舊，皆列坐，而覿婦容，豈其宜哉？”（《懷秋集》）

　　觀此則覿婦陋俗，自唐已然，不獨(dú)吾徽踵之也。余欲更變是風(fēng)，自三兒景行辛酉娶婦入門(mén)時(shí)，即除此積習(xí)，鄉(xiāng)人異之。愿吾郡士大夫家為之倡，家斯效焉。比歲來(lái)閥閱大家覿婦陋俗，亦漸改矣。

　　世傳蘇子瞻有小妹，嫁為秦淮海之妻，而造為無(wú)稽之談以實(shí)之，皆妄。按《墨莊漫錄》云：“延安夫人蘇氏，丞相子容內(nèi)也，有詞行于世，或以為東坡女弟，適柳子玉者所作，非也?！薄毒掌聟苍?huà)》云：“老蘇先生之女，幼而好學(xué)，慷慨能文，適其母兄程之子之才，作詩(shī)曰：‘汝母之兄汝伯舅，求以厥子來(lái)結(jié)姻，鄉(xiāng)人婚嫁重母族，雖我不肯將安云？’人言蘇子無(wú)妹，卻有此詩(shī)。”然則子瞻固有二妹，一適柳子玉之子，一適程之才，而第非秦淮海耳。（同上）

　　顏?zhàn)油啤都矣?xùn)》云：“昔侯霸之子孫，稱(chēng)其祖父曰家公，陳思王稱(chēng)其父曰家父，母曰家母，潘尼稱(chēng)其祖曰家祖，古人之所行，今人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無(wú)不云者，田里猥人，方有此言之?；幢饼R人，逮今幾七百年，稱(chēng)家祖者復(fù)紛紛，皆是名家望族，亦所不免。家父母之稱(chēng)，俗輩亦多有之，山簡(jiǎn)謂年幾二十，不為公家所知，蓋指其父，非祖也。（《賓退錄》）

　　丈人謂之泰山。玄宗開(kāi)元十三年，封禪于泰山，張說(shuō)為封禪使。說(shuō)女婿鄭鎰本是九品官，舊例封禪后，自三公已下，皆轉(zhuǎn)遷一階一級(jí)，惟鄭鎰是封禪使女婿，驟遷至五品，兼賜緋服。因大次，玄宗見(jiàn)鎰官位騰跳，怪而問(wèn)之。鎰無(wú)辭以對(duì)，優(yōu)人黃蟠綽奏曰：“此乃泰山之力也?！币虼艘哉扇藶樘┥?。余不以為然，當(dāng)是泰山有丈人峰故耳。（《釋常談》）

　　唐宋人無(wú)有書(shū)狀元于己官銜之上者，逮元猶然，獨(dú)會(huì)稽楊維禎廉夫當(dāng)元季書(shū)李黼榜進(jìn)士，至刻之印章。蓋黼死節(jié)之臣，廉夫書(shū)之者，欲自附于忠節(jié)之后，其意固有在，且與黼相知，不忍忘也。后之人乃有效廉夫故事，書(shū)宋文公為王佐榜進(jìn)士，謂佐足為文公重乎？惟志書(shū)宜用此法，謂一榜之首，存之足以征信也。（《涌幢小品》）

　　世說(shuō)諸葛瑾為豫州，遣別駕詣臺(tái)，語(yǔ)云：“小兒恪知謹(jǐn)，卿可以語(yǔ)，速往詣恪?！便〔慌c相見(jiàn)，后相遇，別駕喚恪咄咄郎君云。（《續(xù)釋常談》）

　　《唐·回紇傳》咸安公主下嫁可汗，上書(shū)恭甚，其言昔為兄弟，今為半子也。（同上）

　　古者賓得主人酒則奠，一人舉酒酬地，故有祭酒之稱(chēng)。惟祖道則主人自祭，今人席中皆行祖道之禮，誤矣。（《蘇譚》）

　　王右軍曾祖即丘子諱覽，祖侍御史諱正，故右軍書(shū)《蘭亭記》，覽字加才，它書(shū)正皆作政字，以示諱也。后人不知，相沿用之以為古，不知其于義無(wú)當(dāng)也。又如唐人諱，以丙丁為景丁，諱淵，以殷淵源為深源。宋人諱恒，以田恒為田常，諱桓，以齊桓公為威公。諱貞，以王文貞旦、王文貞曾俱改為文正，其真謚文正者，范希文、司馬君實(shí)而已。在后世俱當(dāng)訂改原文，而一切沿用，不知其非，何也？（《讀史訂疑》）

　　親傳業(yè)者為弟子，弟子復(fù)傳于人為門(mén)生。故《史記》曰：“七十二弟子傳?！倍鴼W陽(yáng)公為轉(zhuǎn)相授受者曰門(mén)生。（《群碎錄》）

　　太史公《夏本紀(jì)》自禹即天子位以后，云帝禹，至于帝履癸，又曰帝桀?！兑蟊炯o(jì)》自太甲書(shū)帝太甲，至于帝紂?！犊资想s說(shuō)》言二王亦得稱(chēng)帝，引《史記·夏記》稱(chēng)帝桀是也，何獨(dú)桀云帝哉？《商紀(jì)》云：“周武王為天子，其后世貶帝號(hào)，號(hào)為士?！薄端麟[》曰：“按夏殷天子，亦皆稱(chēng)帝，代以德溥，不及五帝，姑貶帝號(hào)，號(hào)為王，故本紀(jì)皆帝，而總曰三王也。”又譙周云：“夏殷之禮，生稱(chēng)王，死稱(chēng)廟主，皆以帝名配之，見(jiàn)《索隱》?！薄秶?guó)語(yǔ)》云：“玄王勤商，帝甲亂之?！庇衷疲骸吧掏醯坌链髳河诿??！钡坌良q也，然而《易》曰帝乙，《書(shū)》亦曰帝乙，夏殷之稱(chēng)帝，莫信于此。（《愛(ài)日齋叢抄》）

　　鄉(xiāng)人敘坐以齒，雖貴為卿大夫者，其居鄉(xiāng)亦皆謙退從厚，曰鄉(xiāng)黨莫如齒，不然，人必非之?？贾抖Y》，一命齒于鄉(xiāng)，再命齒于族，三命則不齒于族，此貴貴之義也。予嘗謂鄉(xiāng)之薦紳，同輩而序齒可也，茍非其人，而亦以齒尊之，不幾于失禮乎？藍(lán)田呂氏《鄉(xiāng)約》曰：“非士類(lèi)者不以齒?！彼寡詾榈弥印＃ā堵?tīng)雨紀(jì)談》）

　　春明門(mén)外，當(dāng)路墓前，有堠題云：“漢太子太傅蕭望之墓?！庇泄僖?jiàn)而怪之曰：“春明門(mén)題額正方，加之字可耳。如此堠直行書(shū)，只合題蕭望墓，何必之字？”唐有盧鴻一，取《尸子》鴻常一之義，而《通鑒綱目》書(shū)征嵩山處士盧鴻為諫議大夫，誤以鴻為單名。注《三十國(guó)春秋》者，蕭方等，蓋方等佛經(jīng)名，其弟名方諸、方知，而胡三省注《通鑒》，去等字為蕭方，此猶不知而誤也。至于方朔、葛亮，此何等語(yǔ)，而詩(shī)中往往見(jiàn)之，古人姓名，橫被削蝕者多矣，豈獨(dú)蕭傅？（《客中閑集》）

　　今登科錄敘其生之所自出，輒曰某處籍某處人，非也。舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，以皆東夷地，故為東夷人。文王生于岐周，卒于畢郢，皆西夷地，故為西夷人，何嘗云某處籍某處人哉？四世而緦?zhuān)逊F而親盡矣，況四世而上焉者乎？猶曰某處人，無(wú)謂甚矣！或曰：“朱子閩產(chǎn)也，猶自稱(chēng)新安，何也？”曰：“韋齋君本婺源人，因仕入閩，生文公，寓居建陽(yáng)之考亭，其曰新安，不忘本也?！庇柘染咄ぼ补?，吉安廬陵人，以公務(wù)至京，悅其山水之佳麗，因家焉。而予母郭氏歸之而生子，故予金陵產(chǎn)也，而稱(chēng)廬陵者，不忘本耳。若世代既遠(yuǎn)，而猶云云，豈不甚無(wú)謂哉？（《登科錄》）