禮一
夫有國(guó)有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務(wù)相改，隨時(shí)之宜故也。漢文以人情季薄，國(guó)喪革三年之紀(jì)；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制；魏祖以侈惑宜矯，終歛去襲稱(chēng)之?dāng)?shù)；晉武以丘郊不異，二至并南北之祀。互相即襲，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應(yīng)時(shí)之變而已。且閔子譏古禮，退而致事；叔孫創(chuàng)漢制，化流後昆。由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡，師古而不適用，王莽所以身滅。然則漢、魏以來(lái)，各揆古今之中，以通一代之儀。司馬彪集後漢眾注，以為禮儀志，校其行事，已與前漢頗不同矣。況三國(guó)鼎峙，歷晉至宋，時(shí)代移改，各隨事立。自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛(wèi)覬典定眾儀；蜀朝則孟光、許慈創(chuàng)理制度；晉始則荀顗、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協(xié)緝理乖紊。其間名儒通學(xué)，諸所論敘，往往新出，非可悉載。今抄魏氏以後經(jīng)國(guó)誕章，以備此志云。
魏文帝雖受禪于漢，而以夏數(shù)為得天，故黃初元年詔曰：「孔子稱(chēng)『行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞?！淮寺}人集群代之美事，為後王制法也。傳曰『夏數(shù)為得天』。朕承唐、虞之美，至於正朔，當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽號(hào)，異器械，制禮樂(lè)，易服色，用牲幣，自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù)。每四時(shí)之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節(jié)旄，自當(dāng)赤，但節(jié)幡黃耳。其餘郊祀天地朝會(huì)四時(shí)之服，宜如漢制。宗廟所服，一如周禮。」尚書(shū)令桓階等奏：「據(jù)三正周復(fù)之義，國(guó)家承漢氏人正之後，當(dāng)受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨(dú)改。今新建皇統(tǒng)，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。」詔曰：「服色如所奏。其餘宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦聖人之制也?！?br />
明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。久乃下詔曰：「黃初以來(lái)，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。朕在東宮時(shí)聞之，意常以為夫子作春秋，通三統(tǒng)，為後王法。正朔各從色，不同因襲。自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或?qū)じ筛?，從天行誅。雖遭遇異時(shí)，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改為是邪。」
於是公卿以下博議。侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來(lái)，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。易曰：『革，元亨利貞?！弧河墟诟拿??！弧簻涓锩?，應(yīng)乎天，從乎人?！黄淞x曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。易通卦驗(yàn)曰：『王者必改正朔，易服色，以應(yīng)天地三氣三色?！粫?shū)曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔?！弧惨弧吵酢焊哧?yáng)氏以十一月為正，薦玉以赤繒。高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。』尚書(shū)傳曰：『舜定鍾石，論人聲，乃及鳥(niǎo)獸，咸變於前。故更四時(shí)，改堯正?！辉?shī)曰：『一之日觱發(fā)，二之日栗烈，三之日于耜?！粋髟唬骸阂恢?，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月?！辉?shī)推度災(zāi)曰：『如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢後，文質(zhì)相因，法度相改。三而復(fù)者，正色也，二而復(fù)者，文質(zhì)也?！灰郧皺z後，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷皆以十二月為正；高陽(yáng)、有虞、有周皆以十一月為正。後雖百世，皆以前代三而復(fù)也。禮大傳曰：『聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)。』樂(lè)稽曜嘉曰：『禹將受位，天意大變，迅風(fēng)雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂(lè)，改正朔，以應(yīng)天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類(lèi)，能正其本，則嶽瀆致雲(yún)雨，四時(shí)和，五稼成，麟皇翔集。』春秋：『十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。』傳曰：『當(dāng)夏四月，是謂孟夏。』春秋元命苞曰：『王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱(chēng)號(hào)，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質(zhì)文再而改，窮則相承，〔二〕周則復(fù)始，正朔改則天命顯?！环驳浼?，不盡於此，略舉大較，亦足以明也。」
太尉司馬懿、尚書(shū)僕射衛(wèi)臻、尚書(shū)薛悌、中書(shū)監(jiān)劉放、中書(shū)侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改；侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書(shū)郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改?！踩?br />
青龍五年，山茌縣言黃龍見(jiàn)。帝乃詔三公曰：
昔在庖犧，繼天而王，始據(jù)木德，為群代首。自茲以降，服物氏號(hào)，開(kāi)元著統(tǒng)者，既膺受命曆數(shù)之期，握皇靈遷興之運(yùn)，承天改物，序其綱紀(jì)。雖炎、黃、少昊，顓頊、高辛，唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運(yùn)，著明天人去就之符，無(wú)不革易制度，更定禮樂(lè)，延群后，班瑞信，使之煥炳可述于後也。至于正朔之事，當(dāng)明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉。
文皇帝踐阼之初，庶事草創(chuàng)，遂襲漢正，不革其統(tǒng)。朕在東宮，及臻在位，每覽書(shū)籍之林，總公卿之議。夫言三統(tǒng)相變者，有明文；云虞、夏相因者，無(wú)其言也。曆志曰：「天統(tǒng)之正在子，物萌而赤；地統(tǒng)之正在丑，物化而白；人統(tǒng)之正在寅，物成而黑?！沟鷼?，以微成著。故太極運(yùn)三辰五星於上，元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行於下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範(fàn)章文、武，制作春秋，論究人事，以貫百王之則。故於三微之月，每月稱(chēng)王，以明三正迭相為首。夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風(fēng)，揚(yáng)先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補(bǔ)，亹亹之德不著，亦惡可已乎。
今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，當(dāng)以建丑之月為正。考之群藝，厥義彰矣。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會(huì)建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，〔四〕至於郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗，巡狩、蒐田，分至啟閉，班宣時(shí)令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲斗建為節(jié)。此曆數(shù)之序，乃上與先聖合符同契，重規(guī)疊矩者也。今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。
於戲！王公群后，百辟卿士，靖康厥職，帥意無(wú)怠，以永天休。司徒露布，咸使聞知，稱(chēng)朕意焉。案服色尚黃，據(jù)土行也。犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時(shí)故也。周禮巾車(chē)職，「建大赤以朝」，「大白以即戎」，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又詔曰：「以建寅之月為正者，其牲用玄；以建丑之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用騂。此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽(yáng)也。祭天不嫌於用玄，則祭地不得獨(dú)疑於用白也。天地用牲，得無(wú)不宜異邪？更議。」於是議者各有引據(jù)，無(wú)適可從。又詔曰：「諸議所依據(jù)各參錯(cuò)，若陽(yáng)祀用騂，陰?kù)胗明?，?fù)云祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。天地至尊，用牲當(dāng)同以所尚之色，不得專(zhuān)以陰陽(yáng)為別也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白?！参濉称鋭e祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類(lèi)用騂，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽(yáng)眾義暢矣。」
三年正月，帝崩，齊王即位。是年十二月，尚書(shū)盧毓奏：「烈祖明皇帝以今年正日棄離萬(wàn)國(guó)，禮，忌日不樂(lè)，甲乙之謂也。烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣妾之情，於此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，會(huì)群臣，設(shè)盛樂(lè)，不合於禮?！共┦繕?lè)祥議：「正日旦受朝貢，群臣奉贄；後五日，乃大宴會(huì)作樂(lè)?！固緦僦煺Q議：「今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，於制為便。」大將軍屬劉肇議：「宜過(guò)正一日乃朝賀大會(huì)，明令天下，知崩亡之日不朝也?！乖t曰：「省奏事，五內(nèi)斷絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，〔六〕每與皇太后念此日至，心有剝裂。不可以此日朝群辟，受慶賀也。月二日會(huì)，又非故也。聽(tīng)當(dāng)還夏正月。雖違先帝通三統(tǒng)之義，斯亦子孫哀慘永懷。又夏正朔得天數(shù)者，其以建寅之月為歲首?！?br />
晉武帝泰始二年九月，群公奏：「唐堯、舜、禹不以易祚改制；至於湯、武，各推行數(shù)。宣尼答為邦之問(wèn)，則曰行夏之時(shí)，輅冕之制，通為百代之言。蓋期於從政濟(jì)治，不繫於行運(yùn)也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘。」奏可。孫盛曰：「仍舊，非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。」及宋受禪，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議：「古者有年數(shù)，無(wú)年號(hào)，漢初猶然?；蛴惺蓝?，有中元、後元。元改彌數(shù)，中、後之號(hào)不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事，曰隱公元年，則簡(jiǎn)而易知。載漢世之事，曰建元元年，則後不見(jiàn)。宜若古稱(chēng)元而已?！姑鞯鄄粡?。乃詔曰：「先帝即位之元，則有延康之號(hào)，受禪之初，亦有黃初之稱(chēng)。今名年可也。」於是尚書(shū)奏：「易曰：『乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！灰藶樘驮?。」詔闕
周之五禮，其五為嘉。嘉□□春秋左氏傳曰：「晉侯問(wèn)襄公年，季武子對(duì)曰：『會(huì)于沙隨之歲，寡君以生?！粫x侯曰：『十二年矣，是謂一終。一星終也。國(guó)君十五而生子。冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍為冠具?！晃渥訉?duì)曰：『君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂(lè)節(jié)之，以先君之祧處之。今君在行，未可具也。請(qǐng)及兄弟之國(guó)而假備焉?！粫x侯許諾。還及衛(wèi)，冠于成公之廟，假鍾磬焉，禮也。」賈、服說(shuō)皆以為人君禮十二而冠也。古尚書(shū)說(shuō)武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居?xùn)|，以癸未歲反。禮周公冠成王，命史祝辭。辭，告也。是除喪冠也。周公居?xùn)|未反，成王冠弁以開(kāi)金縢之書(shū)，時(shí)十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而後出也。按禮、傳之文，則天子諸侯近十二，遠(yuǎn)十五，必冠矣。周禮雖有服冕之?dāng)?shù)，而無(wú)天子冠文。儀禮云：「公侯之有冠禮，夏之末造。」王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無(wú)天子冠禮之審也。大夫又無(wú)冠禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊。皆士禮耳。然漢氏以來(lái)，天子諸侯，頗采其議。志曰「儀從冠禮」是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮。褒新禮今不存。禮儀志又云：「乘輿初加緇布進(jìn)賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟。王公以下，初加進(jìn)賢而已?！拱创宋氖脊诰l布，從古制也，冠於宗廟是也。魏天子冠一加，其說(shuō)曰，士禮三加，加有成也。至於天子諸侯，無(wú)加數(shù)之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復(fù)與士同？此言非也。夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學(xué)，便謂德成，無(wú)所勸勉，非理實(shí)也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孫毓以為一加再加皆非也。禮醮詞曰〔七〕「令月吉日」，又「以歲之正，以月之令」。魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無(wú)定月也。後漢以來(lái)，帝加元服，咸以正月。晉咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。禮冠於廟，魏以來(lái)不復(fù)在廟。然晉武、惠冠太子，皆即廟見(jiàn)，斯亦擬在廟之儀也。晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見(jiàn)也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽(yáng)王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華廙贊冠。江左諸帝將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又豫於殿上鋪大床。御府令奉冕幘簪導(dǎo)袞服，以授侍中、常侍。太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰：「令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無(wú)極。眉?jí)畚┢冢槠澗案??！辜用嵊?，侍中繫玄紞。侍中脫絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱(chēng)萬(wàn)歲，乃退。按儀注，一加幘冕而已。
宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏：「禮十五成童。國(guó)君十五而生子，以明可冠之宜。又漢、魏遣使冠諸王，非古典?！轨妒侵浦T王十五冠，不復(fù)加命。元嘉十一年，營(yíng)道侯將冠。詔曰：「營(yíng)道侯義綦可克日冠。外詳舊施行?！购螛E冠儀約制及王堪私撰冠儀，〔八〕亦皆家人之可遵用者也。
魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
晉武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立后楊氏，納悼后也。因大赦，賜王公以下各有差。百僚上禮。
太康八年，有司奏：「昏禮納徵，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟；王侯玄纁，束帛加璧，乘馬；大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮馬為庭實(shí)，天子加穀珪，諸侯加大璋?？梢乐芏Y改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹，〔九〕及納徵馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具致之?！埂惨唬啊成袝?shū)朱整議：「按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實(shí)，天子加以穀珪，諸侯加以大璋。漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹；夫人金五十斤，馬四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興，故事用絹三百匹。」詔曰：「公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢(qián)使足而已。唯給璋，餘如故事?！?br />
成帝咸康二年，臨軒，遣使兼太保領(lǐng)軍將軍諸葛恢、兼太尉護(hù)軍將軍孔愉六禮備物，拜皇后杜氏。即日入宮。帝御太極殿，群臣畢賀，非禮也。王者昏禮，禮無(wú)其制。春秋祭公逆王后于紀(jì)。穀梁、左氏說(shuō)與公羊又不同。而漢、魏遺事闕略者眾。晉武、惠納后，江左又無(wú)復(fù)儀注，故成帝將納杜后，太常華恒始與博士參定其儀。據(jù)杜預(yù)左氏傳說(shuō)主婚，是供其婚禮之幣而已。又周靈王求婚於齊，齊侯問(wèn)於晏桓子，桓子對(duì)曰：「夫婦所生若而人，姑姊妹則稱(chēng)先守某公之遺女若而人?！勾藙t天子之命，自得下達(dá)，臣下之答，徑自上通。先儒以為丘明詳錄其事，〔一一〕蓋為王者婚娶之禮也。故成帝臨軒遣使稱(chēng)制拜后。然其儀注，又不具存。
康帝建元元年，納后褚氏。而儀注陛者不設(shè)旄頭。殿中御史奏：「今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設(shè)，求量處。又案昔迎恭皇后，唯作青龍旂，其餘皆即御物。今當(dāng)臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。即用舊制，今闕?！埂惨欢吃t曰：「所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪？又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復(fù)設(shè)之邪！既不設(shè)五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也?！褂衷t曰：「舊制既難準(zhǔn)，且於今而備，亦非宜。府庫(kù)之儲(chǔ)，唯當(dāng)以供軍國(guó)之費(fèi)耳。法服儀飾粗令舉，其餘兼副雜器，停之。」
及至穆帝升平元年，將納皇后何氏，太常王彪之始更大引經(jīng)傳及諸故事，以正其禮，深非公羊婚禮不稱(chēng)主人之義。又曰：「王者之於四海，無(wú)非臣妾。雖復(fù)父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱(chēng)臣下之命，以納伉儷；安有臣下之卑，而稱(chēng)天父之名，以行大禮。遠(yuǎn)尋古禮，無(wú)王者此制；近求史籍，無(wú)王者此比。於情不安，於義不通。案咸寧二年，納悼皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后母臨天下，而無(wú)命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事，不稱(chēng)父兄師友，則咸康華恒所上合於舊也?！惨蝗吵加拗^今納后儀制，宜一依咸康故事?！轨妒菑闹?。華恒所定六禮，云宜依漢舊及大晉已行之制，此恒猶識(shí)前事，故王彪之多從咸康，由此也。惟以取婦之家，三日不舉樂(lè)，而咸康群臣賀為失禮；故但依咸寧上禮，不復(fù)賀也。其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。詳推有典制，其納采版文璽書(shū)曰：「皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經(jīng)人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷，謀于公卿，咸以為宜率由舊典。今使使持節(jié)太常彪之、宗正綜以禮納采。」主人曰：「皇帝嘉命，訪(fǎng)婚陋族，備數(shù)采擇。臣從祖弟故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女，未閑教訓(xùn)，衣履若而人，欽承舊章，肅奉典制。前太尉參軍都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首再拜承制詔?！勾螁?wèn)名版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，兩儀配合，承天統(tǒng)物，正位于內(nèi)，必俟令族，重章舊典。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮問(wèn)名。」主人曰：「皇帝嘉命，使者某到，重宣中詔，問(wèn)臣名族。臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫，〔一四〕先臣故豫州刺史關(guān)中侯?lèi)林鴮O，先臣故安豐太守關(guān)中侯叡之孫，〔一五〕先臣故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女。外出自先臣故尚書(shū)左丞冑之外曾孫，先臣故侍中關(guān)內(nèi)侯夷之外孫女。年十七。欽承舊章，肅奉典制?！勾渭{吉版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使持節(jié)太常某、宗正某，以禮納吉?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊拐吣持匦性t，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂(yōu)懼不堪。欽承舊章，肅奉典制?！勾渭{徵版文：「皇帝曰，咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。以玄纁皮帛馬羊錢(qián)璧，以章典禮。今使使持節(jié)司徒某、太常某，以禮納徵?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。欽承舊章，肅奉典制。」次請(qǐng)期版文：「皇帝曰，咨某官某姓，謀于公卿，大筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮請(qǐng)期?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使某重宣中詔，吉日惟某可迎。臣?xì)J承舊章，肅奉典制?！勾斡H迎版文：〔一六〕「皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節(jié)太保某、太尉某以迎?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊拐吣持匦性t。令月吉辰，備禮以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百兩。臣蝝蟻之族，猥承大禮，憂(yōu)懼戰(zhàn)悸，欽承舊章，肅奉典制?！蛊浠壮性t皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。其納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎，〔一七〕皆用白雁白羊各一頭，酒米各十二斛。唯納徵羊一頭，玄纁用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二枚，錢(qián)二百萬(wàn)，玉璧一枚，馬六頭，酒米各十二斛，鄭玄所謂五雁六禮也。其珪馬之制，備物之?dāng)?shù)，校太康所奏，又有不同，官有其注。
古者昏、冠皆有醮，鄭氏醮文三首具存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文與納后不異。百官上禮。其月壬戌，於太極殿西堂敘宴二宮隊(duì)主副、司徒征北鎮(zhèn)南三府佐、揚(yáng)兗江三州綱、彭城江夏南譙始興武陵廬陵南豐七國(guó)侍郎以上，諸二千石在都邑者，並豫會(huì)。又詔今小會(huì)可停妓樂(lè)，時(shí)有臨川曹太妃服。
明帝泰始五年十一月，有司奏：「按晉江左以來(lái)，太子昏，納徵，禮用玉一，虎皮二，未詳何所準(zhǔn)況?；蛘呋⑷∑渫陀斜虮?，玉以象德而有溫潤(rùn)。尋珪璋既玉之美者，〔一八〕豹皮義兼炳蔚，熊羆亦昏禮吉徵，以類(lèi)取象，亦宜並用，未詳何以遺文。晉氏江左，禮物多闕，後代因襲，未遑研考。今法章徽儀，方將大備。宜憲範(fàn)經(jīng)籍，稽諸舊典。今皇太子昏，納徵，禮合用珪璋豹皮熊羆皮與不？下禮官詳依經(jīng)記更正。若應(yīng)用者，為各用一？為應(yīng)用兩？」博士裴昭明議：「案周禮，納徵，玄纁束帛儷皮。鄭玄注云：『束帛〔十端也。儷，兩也。兩皮為庭實(shí)，鹿皮也?！粫x太子納妃〕儀注，『以虎皮二』〔一九〕。太元中，公主納徵，以虎豹皮各一具。豈謂婚禮不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎。虎豹雖文，而徵禮所不用。熊羆吉祥，而婚典所不及。珪璋雖美，或?yàn)橛酶鳟?。今帝道弘明，徽則光闡，儲(chǔ)皇聘納，宜準(zhǔn)經(jīng)誥。凡諸僻謬，並合詳裁。雖禮代不同，文質(zhì)或異，而鄭為儒宗，既有明說(shuō)，守文淺見(jiàn)，蓋有惟疑。兼太常丞孫詵議以為：『聘幣之典，損益惟義，歷代行事，取制士婚。若珪璋之用，實(shí)均璧品，采豹之彰，義齊虎文，熊羆表祥，繁衍攸寄。今儲(chǔ)后崇聘，禮先訓(xùn)遠(yuǎn)，皮玉之美，宜盡暉備。禮稱(chēng)束帛儷皮，則珪璋數(shù)合同璧，熊羆文豹，各應(yīng)用二?！婚L(zhǎng)兼國(guó)子博士虞龢議：『案儀禮納徵，直云玄纁束帛雜皮而已。禮記郊特牲云虎豹皮與玉璧，非虛作也。則虎豹之皮，居然用兩，珪璧宜仍舊各一也?！粎⒃?、龢二議不異，今加珪璋各一，豹熊羆皮各二，以龢議為允?！乖t可。
晉武帝泰始十年，將聘拜三夫人九嬪。有司奏：「禮，皇后聘以穀珪，無(wú)妾媵禮贄之制。」詔曰：「拜授可依魏氏故事?！轨妒桥R軒使使持節(jié)兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。
漢、魏之禮，公主居第，尚公主者來(lái)第成婚。司空王朗以為不可，其後乃革。
凡遣大使拜皇后、三公，及冠皇太子，及拜蕃王，帝皆臨軒。其儀，太樂(lè)令宿設(shè)金石四廂之樂(lè)於殿前。漏上二刻，侍中、侍臣、冗從僕射、中謁者、節(jié)騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗皆入。虎賁中郎將、羽林監(jiān)分陛端門(mén)內(nèi)。侍御史、謁者各一人監(jiān)端門(mén)。廷尉監(jiān)、平分陛東、西中華門(mén)。漏上三刻，殿中侍御史奏開(kāi)殿之殿門(mén)、南止車(chē)門(mén)、宣陽(yáng)城門(mén)。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門(mén)侍郎、散騎侍郎升殿?yuàn)A御座。尚書(shū)令以下應(yīng)階者以次入。治禮引大鴻臚入，陳九賓。漏上四刻，侍中奏：「外辦。」皇帝服袞冕之服，升太極殿，臨軒南面。謁者前北面一拜，跪奏：「大鴻臚臣某稽首言，群臣就位。謹(jǐn)具?！故讨蟹Q(chēng)制曰：「可。」謁者贊拜，在位皆再拜。大鴻臚稱(chēng)臣一拜，仰奏：「請(qǐng)行事?！故讨蟹Q(chēng)制曰：「可?！锅櫯F舉手曰：「可行事?！怪]者引護(hù)當(dāng)使者當(dāng)拜者入就拜位。四廂樂(lè)作。將拜，樂(lè)止。禮畢出。官有其注。
舊時(shí)歲旦，常設(shè)葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺門(mén)，〔二０〕以禳惡氣。漢儀，則仲夏之月設(shè)之，有桃卯，無(wú)磔雞。案明帝大修禳禮〔二一〕，故何晏禳祭議據(jù)雞牲供禳釁之事，磔雞宜起於魏也。桃卯本漢所以輔，卯金又宜魏所除也，但未詳改仲夏在歲旦之所起耳。宋皆省，而諸郡縣此禮往往猶存。
上代聘享之禮，雖頗見(jiàn)經(jīng)傳，然首尾不全。叔孫通傳載通所制漢元會(huì)儀，綱紀(jì)粗舉，施於今，又未周備也。魏國(guó)初建，事多兼闕，故黃初三年，始奉璧朝賀。何承天云，魏元會(huì)儀無(wú)存者。案何楨許都賦曰：〔二二〕「元正大饗，壇彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深?！雇跎蛘龝?huì)賦又曰：「華幄映於飛雲(yún)，朱幕張于前庭。絙青帷於兩階，象紫極之崢嶸。延百辟于和門(mén)，等尊卑而奉璋?！勾藙t大饗悉在城外，不在宮內(nèi)也。臣案魏司空王朗奏事曰：「故事，正月朔，賀。殿下設(shè)兩百華鐙，對(duì)於二階之間。端門(mén)設(shè)庭燎火炬，端門(mén)外設(shè)五尺、三尺鐙。月照星明，雖夜猶晝矣。」如此，則不在城外也。何、王二賦，本不在洛京。何云許都賦，時(shí)在許昌也。王賦又云「朝四國(guó)於東巡」，亦賦許昌正會(huì)也。
晉武帝世，更定元會(huì)注，今有咸寧注是也。傅玄元會(huì)賦曰：「考夏后之遺訓(xùn)，綜殷、周之典藝，採(cǎi)秦、漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)?！勾藙t兼採(cǎi)眾代可知矣。咸寧注，先正月一日，〔二三〕守宮宿設(shè)王公卿校便坐於端門(mén)外，大樂(lè)鼓吹又宿設(shè)四廂樂(lè)及牛馬帷閤於殿前。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀謁報(bào)，又賀皇后。還從雲(yún)龍東中華門(mén)入謁，詣東閤下便坐。漏未盡七刻，群司乘車(chē)與百官及受贄郎下至計(jì)吏，〔二四〕皆入，詣陛部立。其陛衛(wèi)者，如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者僕射、大鴻臚各奏：「群臣就位定?！孤┍M，侍中奏：「外辦?！够实鄢?。鍾鼓作，百官皆拜伏。太常導(dǎo)皇帝升御座。鍾鼓止。百官起。大鴻臚跪奏：「請(qǐng)朝賀。」治禮郎讚：「皇帝延王登。」大鴻臚跪讚：「蕃王臣某等奉白璧各一，再拜賀?！固?bào)：「王悉登?！怪]者引上殿，當(dāng)御座?；实叟d，王再拜?；实圩?，復(fù)再拜，跪置璧御座前，復(fù)再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。治禮郎引公、特進(jìn)、匈奴南單于子、金紫將軍當(dāng)大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當(dāng)大行令西，皆北面伏。大鴻臚跪讚：「太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜賀?！固Ｗ摚骸富实垩泳恰！怪味Y引公至金紫將軍上殿，〔二五〕當(dāng)御座。皇帝興，皆再拜?；实圩?，又再拜。跪置璧皮帛御座前，復(fù)再拜。成禮訖，讚者引下殿，還故位。王公置璧成禮時(shí)，大行令並讚，殿下中二千石以下同。成禮訖，以贄授受贄郎，〔二六〕郎以璧帛付謁者，羔雁雉付太官。太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè)。〔二七〕以次作樂(lè)。乘黃令乃出車(chē)?；实哿T入，百官皆坐。晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，〔二八〕皆再拜訖，坐。御入三刻，又出。鍾鼓作。謁者僕射跪奏：「請(qǐng)群臣上?！怪]者引王公至二千石上殿，〔二九〕千石、六百石停本位。謁者引王詣尊酌壽酒，〔三０〕跪授侍中。侍中跪置御座前。王還自酌，置位前。謁者跪奏：「蕃王臣某等奉觴再拜，上千萬(wàn)歲壽。」侍中曰：「觴已上?！拱俟俜Q(chēng)萬(wàn)歲。四廂樂(lè)作。百官再拜。已飲，又再拜。謁者引諸王等還本位。陛者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書(shū)令、尚書(shū)令各於殿上上壽酒，登歌樂(lè)升，太官令又行御酒。御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。乃行百官酒。太樂(lè)令跪奏：「奏登歌?！谷?。終，乃降。太官令跪請(qǐng)御飯到陛，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒；持飯跪授大司農(nóng)；尚食持案並授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前?！踩弧橙撼季拖Ｌ珮?lè)令跪奏：「食。舉樂(lè)?！固傩邪俟亠埌副椤Ｊ钞?，太樂(lè)令跪奏：「請(qǐng)進(jìn)舞?！刮枰源巫?。鼓吹令又前跪奏：「請(qǐng)以次進(jìn)眾伎?！鼓苏僦T郡計(jì)吏前，授敕戒於階下。宴樂(lè)畢，謁者一人跪奏：「請(qǐng)罷退?！规R鼓作，群臣北面再拜出。江左更隨事立位，大體亦無(wú)異也。宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會(huì)者，則在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。
魏制，蕃王不得朝覲。明帝時(shí)有朝者，皆由特恩，不得以為常。晉泰始中，有司奏：「諸侯之國(guó)，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時(shí)有故，〔三二〕卻在明年。來(lái)朝之後，更滿(mǎn)三歲乃復(fù)，不得從本數(shù)。朝禮執(zhí)璧如舊朝之制?！踩巢怀畾q，各遣卿奉聘。」奏可。江左王侯不之國(guó)，其有授任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無(wú)朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會(huì)，設(shè)白虎樽於殿庭。樽蓋上施白虎，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒。案禮記，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鍾。杜蕢自外來(lái)，聞鍾聲曰：「安在？」曰：「在寢。」杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：「曠飲斯?！褂肿迷唬骸刚{(diào)飲斯?！褂肿茫蒙媳泵孀嬛?，降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰：「蕢，曩者爾心或開(kāi)予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？」曰：「子卯不樂(lè)，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，太師也。不以詔，是以飲之也?！埂笭栵嬚{(diào)，何也？」曰：「調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也?！埂笭栵嫞我?？」曰：「蕢也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也?！蛊焦唬骸腹讶艘嘤羞^(guò)焉。酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚(yáng)觶。公謂侍者曰：「如我死，則必?zé)o廢斯爵?！怪劣诮?，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之「杜舉」。白虎樽，蓋杜舉之遺式也。畫(huà)為虎，宜是後代所加，欲令言者猛如虎，無(wú)所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常饗會(huì)，如元正之儀。魏、晉則冬至日受萬(wàn)國(guó)及百僚稱(chēng)賀，因小會(huì)。其儀亞於歲旦，晉有其注。宋永初元年八月，詔曰：「慶冬使或遣不，事役宜省，〔三四〕今可悉停。唯元正大慶，不得廢耳?？たh遣冬使詣州及都督府者，亦宜同停?！?br />
孫權(quán)始都武昌及建業(yè)，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十餘里郊中是也。晉氏南遷，立南郊於巳地，非禮所謂陽(yáng)位之義也。宋孝武大明三年九月，〔三五〕尚書(shū)右丞徐爰議：「郊祀之位，遠(yuǎn)古蔑聞。禮記『燔柴於泰壇，祭天也?！弧赫嘴赌辖迹完?yáng)位也。』漢初甘泉河?xùn)|禋埋易位，終亦徙於長(zhǎng)安南北。光武紹祚，定二郊洛陽(yáng)南北。晉氏過(guò)江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開(kāi)闡，遂於東南巳地創(chuàng)立丘壇?；仕问苊?，因而弗改。且居民之中，非邑外之謂。今聖圖重造，舊章畢新，南驛開(kāi)塗，陽(yáng)路修遠(yuǎn)。謂宜移郊正午，以定天位。」博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄並同爰議。乃移郊兆於秣陵牛頭山西，正在宮之午地。世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。
北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。宋太祖以其地為樂(lè)游苑，移於山西北。後以其地為北湖，移於湖塘西北。其地卑下泥濕，又移於白石邨東。其地又以為湖，乃移於鍾山北原道西，〔三六〕與南郊相對(duì)。後罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，致齋三日。官掌清者亦如之。致齋之朝，御太極殿幄坐。著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入。到榜，稟犧令跪白：「請(qǐng)省牲。」舉手曰：「腯。」太祝令繞牲，舉手曰：「充?！固Ａ顮可勨?。以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令進(jìn)饌，郎施饌。牲用璽栗二頭，群神用牛一頭。醴用秬鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設(shè)茵蓐。古者席藁，晉江左用蒯。車(chē)駕出，百官應(yīng)齋及從駕填街先置者，各隨申攝從事。上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車(chē)，到壇東門(mén)外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。皇帝再拜，興。群臣皆再拜伏。治禮曰：「興。」博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門(mén)侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣太祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。謁者引太常升壇，亞獻(xiàn)。謁者又引光祿升壇，終獻(xiàn)。訖。各降階還本位。太祝送神，跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。興。直南行出壇門(mén)，治禮舉手白，群臣皆再拜伏?；实郾P(pán)，治禮曰：「興?！共┦抗蛟唬骸胳羰庐?，就燎。」博士、太常引皇帝就燎位，當(dāng)壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設(shè)之。治禮舉手曰：「可燎。」三人持火炬上?；鸢l(fā)。太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。博士仰白：「事畢?！够实鄢霰阕?。解嚴(yán)。天子有故，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，其亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，猶太常、光祿勳也。北郊齋、夕牲、進(jìn)熟，及乘輿百官到壇三獻(xiàn)，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉饌物詣埳置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰：「可埋?！苟司銜r(shí)下土。填埳欲半，博士仰白：「事畢?！沟鄢觥Ｗ晕阂詠?lái)，多使三公行事，乘輿罕出矣。魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。江左以後，官有其注。
魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天郊神之道也?！裹S初二年正月乙亥，朝日于東門(mén)之外。按禮，天子以春分朝日於東，秋分夕月於西，今正月，非其時(shí)也。漢郊祀志，〔三七〕帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。此為即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年二月丁亥朔，〔三八〕朝日于東郊，八月己丑，夕月于西郊，此古禮也。白虎通：「王者父天、母地，兄日、姊月」，此其義也。尚書(shū)大傳，迎日之詞曰：「維某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。某敬拜迎日于郊?！箙菚r(shí)郎陳融奏東郊頌，吳時(shí)亦行此禮也。晉武帝太康二年，有司奏：「春分依舊請(qǐng)車(chē)駕祀朝日，〔三九〕寒溫未適，可不親出?！乖t曰：「禮儀宜有常；如所奏，〔四０〕與故太尉所撰不同，復(fù)為無(wú)定制。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭息，唯此為大?！拱复嗽t，帝復(fù)為親朝日也。此後廢。
殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。百官清者亦如之?！菜囊弧持慢S之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車(chē)駕出，百官應(yīng)齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車(chē)，到廟北門(mén)訖。治禮、謁者各引太樂(lè)、太常、光祿勳、三公等皆入在位。皇帝降車(chē)入廟，脫舄，盥及洗爵，訖，升殿。初獻(xiàn)，奠爵，樂(lè)奏。太祝令跪讀祝文，訖，進(jìn)奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻(xiàn)，訖，謁者又引光祿勳終獻(xiàn)。凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。晉氏又有陰室四殤，治禮引陰室以次奠爵于饌前。其功臣配饗者，設(shè)坐於庭，謁者奠爵于饌前。皇帝不親祠，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，太常亞獻(xiàn)，光祿勳終獻(xiàn)也。四時(shí)祭祀，亦皆於將祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝泰始七年四月，帝將親祠，車(chē)駕夕牲，而儀注還不拜。詔問(wèn)其故。博士奏：「歷代相承如此。」帝曰：「非致敬宗廟之禮也?！轨妒菍?shí)拜而還，遂以為制。太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。詔曰：「夕牲而令有司行事，非也。改擇上旬他日?！拱复藙t武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來(lái)復(fù)止也。晉元帝建武元年三月辛卯，即晉王位，〔四二〕行天子殷祭之禮，非常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及應(yīng)烝祠。中書(shū)侍郎范甯奏：「案喪服傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長(zhǎng)幼之與貴賤也?；逝m在嬰孩，臣竊以為疑?！轨妒巧袝?shū)奏使三公行事。昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書(shū)左丞毆?dú)⒛笆轨赌蠒?shū)寺，於是詔書(shū)曰：「議郎蔡邕、博士任敏，問(wèn)可齋祠不？得無(wú)不宜？」邕等對(duì)曰：「按上帝之祠，無(wú)所為廢。宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無(wú)疑。」甯非不知有此議，然不從也。魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進(jìn)熟，如郊廟儀。司空、太常、大司農(nóng)三獻(xiàn)也。官有其注。周禮王親祭，漢以來(lái)，有司行事。
漢安帝元初六年，立六宗祠於國(guó)西北戌亥地，〔四三〕祠儀比泰社。
日月將交會(huì)，太史上合朔。尚書(shū)先事三日，宣攝內(nèi)外，戒嚴(yán)。摯虞決疑曰：「凡救蝕者，皆著赤幘，以助陽(yáng)也。日將蝕，天子素服避正殿，內(nèi)外嚴(yán)警，太史登靈臺(tái)，伺候日變。更伐鼓於門(mén)，聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺(tái)令史以上，皆各持劍立其戶(hù)前。衛(wèi)尉卿馳繞宮，伺察守備，周而復(fù)始。日復(fù)常，乃皆罷?！刽斦压吣?，六月朔，日有蝕之。祝史請(qǐng)所用幣，〔四四〕叔孫昭子曰：「日有蝕之，天子不舉樂(lè)，〔四五〕伐鼓於社；諸侯用幣於社，伐鼓於朝，禮也。」又以赤絲為繩繫社，祝史陳辭以責(zé)之。社，勾龍之神，天子之上公，故責(zé)之。合朔，官有其注。
昔漢建安中，將正會(huì)，而太史上言正旦當(dāng)日蝕，朝士疑會(huì)不。共詣尚書(shū)令荀文若諮之。時(shí)廣平計(jì)吏劉劭在坐，曰：「梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯(cuò)失天時(shí)。禮諸侯旅見(jiàn)天子，入門(mén)不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也?！刮娜艏氨娙讼滔捕鴱闹?，遂朝會(huì)如舊，日亦不蝕。劭由此顯名，魏史美而書(shū)之。
魏高貴鄉(xiāng)公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。晉文王時(shí)為大將軍，大推史官不驗(yàn)之負(fù)。史官答曰：「合朔之時(shí)，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。日掩月，則日於月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無(wú)變。日月相掩必食之理〔四六〕，無(wú)術(shù)以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。自漢故事，以為日蝕必當(dāng)於交。每至其時(shí)，申警百官，以備日變。故甲寅詔有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。古來(lái)黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，由本無(wú)術(shù)可課，非司事之罪。」乃止。
晉武帝咸寧三年、四年，並以正旦合朔卻元會(huì)，改魏故事也。
晉元帝太興元年四月合朔，中書(shū)侍郎孔愉奏曰：「春秋日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也。諸侯伐鼓於朝，臣自攻也。案尚書(shū)符，若日有變，便伐鼓於諸門(mén)，有違舊典?！乖t曰：「所陳有正義，輒敕外改之?！?br />
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士復(fù)疑應(yīng)卻會(huì)與否。庾冰輔政，寫(xiě)劉劭議以示八坐，于時(shí)有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議非之曰：「劭論災(zāi)消異伏，又以慎、灶猶有錯(cuò)失，太史上言亦不必審，其理誠(chéng)然也。而云聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。災(zāi)祥之發(fā)，所以譴告人君，王者所重誡。故素服廢樂(lè)，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老聃助葬於巷黨，以喪不見(jiàn)星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見(jiàn)星也。今史官言當(dāng)蝕，亦安知其不蝕乎？夫子、老聃豫行見(jiàn)星之防，而劭廢之，是棄聖賢之成規(guī)也。魯桓公壬申有災(zāi)，而以乙亥嘗祭，春秋譏之。災(zāi)事既過(guò)，猶追懼未已，〔四七〕故廢宗廟之祭；況聞天眚?qū)⒅粒袘c樂(lè)之會(huì)，於禮乖矣。禮記所云『諸侯入門(mén)不得終禮者』，謂日官不豫言，諸侯既入，見(jiàn)蝕乃知耳；非先聞當(dāng)蝕，而朝會(huì)不廢也。劭引此，〔四八〕可謂失其義指。劉劭所執(zhí)者禮記也；夫子、老聃巷黨之事，亦禮記所言，復(fù)違而反之，進(jìn)退無(wú)據(jù)。荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見(jiàn)稱(chēng)，莫知其謬。後來(lái)君子，將擬以為式，故正之云爾?！轨妒潜鶑谋娮h，遂以卻會(huì)。
至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會(huì)。王彪之據(jù)咸寧、建元故事，又曰：「禮云，諸侯旅見(jiàn)天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò)，〔四九〕故不豫廢朝禮也?！轨妒怯謴谋胫喑兄两?。
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。及昭帝幼即大位，耕於鉤盾弄田。明帝永平十五年二月，東巡，耕於下邳。章帝元和三年正月北巡，耕於懷縣。魏三祖皆親耕籍。晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農(nóng)，可令有司行事?！参澹啊吃t曰：「夫民之大事，在祀與農(nóng)。是以古之聖王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近代以來(lái)，耕籍止於數(shù)步中，空有慕古之名，曾無(wú)供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車(chē)徒之費(fèi)。今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下?！参逡弧持髡咴斁咂渲?，并下河南處田地於東郊之南，洛水之北，平良中水者。若無(wú)官田，隨宜便換，不得侵民人也?！棺源酥?，其事便廢。史注載多有闕。江左元、哀二帝，〔五二〕將修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖將親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。史學(xué)生山謙之已私鳩集，因以奏聞。乃下詔曰：「國(guó)以民為本，民以食為天。一夫輟耕，饑者必及。食廩既實(shí)，禮節(jié)以興。自頃在所貧耗，家無(wú)宿積，陰陽(yáng)暫偏，〔五三〕則人懷愁墊；年或不稔，而病乏比室。誠(chéng)由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。宰守微化導(dǎo)之方，萌庶忘勤分之義。永言弘濟(jì)，明發(fā)載懷。雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可致乎。有司其班宣舊條，務(wù)盡敦課。遊食之徒，咸令附業(yè)。考覈勤惰，行其誅賞；觀(guān)察能殿，嚴(yán)加黜陟。古者從時(shí)脈土，以訓(xùn)農(nóng)功，躬耕帝籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考卜元辰。朕當(dāng)親率百辟，致禮郊甸。庶幾誠(chéng)素，獎(jiǎng)被斯民。」於是斟酌眾條，造定圖注。先立春九日，尚書(shū)宣攝內(nèi)外，各使隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開(kāi)阡陌。立先農(nóng)壇於中阡西陌南，御耕壇於中阡東陌北。將耕，宿設(shè)青幕于耕壇之上?；屎髱浟鶎m之人出穜稑之種，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先農(nóng)，悉如祠帝社之儀。孟春之月，擇上辛後吉亥日，御乘耕根三蓋車(chē)，駕蒼駟，青旂，著通天冠，青幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三臺(tái)武衛(wèi)不耕，不改服章。車(chē)駕出，眾事如郊廟之儀。車(chē)駕至籍田，侍中跪奏：「尊降車(chē)。」臨壇，大司農(nóng)跪奏：「先農(nóng)已享，請(qǐng)皇帝親耕?！固妨钭撛唬骸富实塾H耕?！谷迫?。於是群臣以次耕，王公五等開(kāi)國(guó)諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即耰，禮畢。
魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮(zhèn)諸侯，並闕百畝之禮。晉武帝末，有司奏：「古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農(nóng)功。今諸王治國(guó)，宜修耕籍之義。」然未施行。宋太祖東耕後，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。
周禮，王后帥內(nèi)外命婦，蠶於北郊。漢則東郊，非古也。魏則北郊，依周禮也。晉則西郊，宜是與籍田對(duì)其方也。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。按韋誕后蠶頌，則于時(shí)漢注已亡，更考撰其儀也。及至?xí)x氏，先蠶多采魏法。晉武帝太康六年，散騎常侍華嶠奏：「先王之制，天子諸侯親耕千畝，后夫人躬蠶桑宮?！参逅摹辰癖菹乱月}明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮尚闕。以為宜依古式，備斯盛典?！乖t曰：「古者天子親籍以供粢盛，后夫人躬蠶以備祭服。所以聿遵孝敬，明教示訓(xùn)也。今籍田有制，而蠶禮不修。中間務(wù)多，未暇崇備。今天下無(wú)事，宜修禮以示四海。其詳依古典及近代故事，以參今宜。明年施行。」於是使侍中成粲草定其儀?！参逦濉郴屎蟛缮谛Q室西，帷宮中門(mén)之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門(mén)之外而東南。取民妻六人為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋雲(yún)母安車(chē)，駕六馬。女尚書(shū)著貂蟬，佩璽，陪乘，載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鉤從。蠶桑前一日，蠶宮生蠶著薄上?！参辶彻Ｈ?，〔五七〕太祝令以一太牢祠先蠶?；屎笾廖鹘?，升壇，公主以下陪列壇東?；屎髺|面躬桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉(xiāng)君以下各采九條。悉以桑授蠶母。還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下以次就位，設(shè)饗賜絹各有差。宋孝武大明四年，又修此禮。
漢獻(xiàn)帝建安二十二年，魏國(guó)作泮宮于鄴城南。魏文帝黃初五年，立太學(xué)於洛陽(yáng)。齊王正始中，劉馥上疏曰：「黃初以來(lái)，崇立太學(xué)，二十餘年，而成者蓋寡。由博士選輕，諸生避役，高門(mén)子弟，恥非其倫，故無(wú)學(xué)者?！参灏恕畴m有其名，而無(wú)其實(shí)，雖設(shè)其教，而無(wú)其功。宜高選博士，取行為人表，經(jīng)任人師者，掌教國(guó)子。依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學(xué)。明制黜陟，陳榮辱之路?！共粡摹x武帝泰始八年，有司奏：「太學(xué)生七千餘人，才任四品，聽(tīng)留?！乖t：「已試經(jīng)者留之，其餘遣還郡國(guó)。大臣子弟堪受教者，令入學(xué)?！瓜虒幎辏饑?guó)子學(xué)，蓋周禮國(guó)之貴遊子弟所謂國(guó)子，受教於師氏者也。太康五年，修作明堂、辟雍、靈臺(tái)。
孫休永安元年，詔曰：「古者建國(guó)，教學(xué)為先。所以導(dǎo)世治性，為時(shí)養(yǎng)器也。自建興以來(lái)，時(shí)事多故，吏民頗以目前趨務(wù)，棄本就末，不循古道。夫所尚不淳，則傷化敗俗。其按舊置學(xué)官，立五經(jīng)博士，覈取應(yīng)選，加其寵祿?？埔?jiàn)吏之中及將吏子弟有志好者，〔五九〕各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見(jiàn)之者樂(lè)其榮，聞之者羨其譽(yù)。以淳王化，以隆風(fēng)俗?！轨妒橇W(xué)。
元帝為晉王，建武初，驃騎將軍王導(dǎo)上疏：
夫治化之本，在於正人倫。人倫之正，存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣。易所謂正家而天下定者也。故聖王蒙以養(yǎng)正，少而教之，使化沾肌骨，習(xí)以成性，有若自然，日遷善遠(yuǎn)罪，而不自知。行成德立，然後裁之以位。雖王之嫡子，猶與國(guó)子齒，使知道而後貴。其取才用士，咸先本之于學(xué)。故周禮，鄉(xiāng)大夫「獻(xiàn)賢能之書(shū)于王，王拜而受之」。所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及於鄉(xiāng)，學(xué)於鄉(xiāng)以登於朝。反本復(fù)始，各求諸己，敦素之業(yè)著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂「未有仁而遺其親，義而後其君者也」。
自頃皇綱失統(tǒng)，禮教陵替，頌聲不興，于今二紀(jì)。傳曰「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩」。而況如此其久者乎？先進(jìn)漸忘揖讓之容，後生唯聞金革之響，干戈日尋，俎豆不設(shè)，先王之道彌遠(yuǎn)，華偽之風(fēng)遂滋，非所以習(xí)民靖俗，端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂(lè)征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。誠(chéng)宜經(jīng)綸稽古，建明學(xué)校，闡揚(yáng)六蓺，以訓(xùn)後生，使文武之道，墜而復(fù)興。方今小雅盡廢，戎虜扇熾，節(jié)義陵遲，國(guó)恥未雪。忠臣義士，所以扼腕拊心，禮樂(lè)政刑，當(dāng)並陳以俱濟(jì)者也。茍禮義膠固，純風(fēng)載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠(yuǎn)矣。由斯而進(jìn)，則可朝服濟(jì)河，使帝典闕而復(fù)補(bǔ)，王綱弛而更張，饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而後戰(zhàn)。今若聿遵前典，興復(fù)教道，使朝之子弟，並入于學(xué)，立德出身者咸習(xí)之而後通。德路開(kāi)而偽塗塞，則其化不肅而成，不嚴(yán)而治矣。選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚於斯也。散騎常侍戴邈又上表曰：
臣聞天道之所運(yùn)，莫大於陰陽(yáng)；帝王之至務(wù)，莫重於禮學(xué)。是以古之建國(guó)，教學(xué)為先。國(guó)有明堂辟雍之制，鄉(xiāng)有庠序黌校之儀，皆所以抽導(dǎo)幽滯，啟廣才思。蓋以六四有困蒙之吝，君子大養(yǎng)正之功也。昔仲尼列國(guó)之大夫耳，興禮修學(xué)於洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風(fēng)，受業(yè)身通者七十餘人。自茲以來(lái)，千載寂漠，豈天下小於魯國(guó)，賢哲乏於曩時(shí)，厲與不厲故也。
自頃遭無(wú)妄之禍，社稷有綴旒之危，寇羯飲馬於長(zhǎng)江，兇狡虎步於萬(wàn)里，遂使神州蕭條，鞠為茂草，四海之內(nèi)，人跡不交。霸主有旰食之憂(yōu)，黎民懷荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽籩豆之事哉！然「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩」。況曠載累紀(jì)，如此之久邪！今末進(jìn)後生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖讖無(wú)復(fù)孑遺於世。此蓋聖達(dá)之所深悼，有識(shí)之所咨嗟也。夫治世尚文，遭亂尚武，文武迭用，久長(zhǎng)之道。譬之天地，昏明之迭，〔六０〕自古以來(lái)，未有不由之者也。今或以天下未壹，〔六一〕非興禮學(xué)之時(shí)，此言似是而非。夫儒道深?yuàn)W，不可倉(cāng)卒而成，古之俊乂，必三年而通一經(jīng)，比須寇賊清夷，天下平泰，然後修之，則功成事定，誰(shuí)與制禮作樂(lè)者哉！又貴遊之子，未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發(fā)采琢之美，不亦良可惜乎?！擦?br />
愚以世喪道久，民情玩於所習(xí)，純風(fēng)日去，華競(jìng)?cè)照?，猶火之消膏而莫之覺(jué)也。今天地造始，萬(wàn)物權(quán)輿，聖朝以神武之德，值革命之運(yùn)，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，篤道崇儒，創(chuàng)立大業(yè)。明主唱之於上，宰輔篤之於下，夫上之所好，下必有過(guò)之者焉。是故雙劍之節(jié)崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。君子之德風(fēng)，小人之德草，實(shí)在所以感之而已。臣以闇淺，不能遠(yuǎn)識(shí)格言，謂宜以三時(shí)之隙，漸就經(jīng)始。
太興初，議欲修立學(xué)校，唯周易王氏、尚書(shū)鄭氏、古文孔氏、毛詩(shī)周官禮記論語(yǔ)孝經(jīng)鄭氏、春秋左傳杜氏、服氏，各置博士一人。其儀禮公羊穀梁及鄭易，皆省不置博士。太常荀崧上疏曰：
臣聞孔子有云，「才難，不其然乎」。自喪亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)尤寡。儒有席上之珍，然後能弘明道訓(xùn)。今處學(xué)則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學(xué)之美。昔咸寧、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門(mén)之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領(lǐng)國(guó)子博士。一則應(yīng)對(duì)殿堂，奉酬顧問(wèn)；二則參訓(xùn)門(mén)子，以弘儒學(xué)；三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質(zhì)疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。
世祖武皇帝聖德欽明，應(yīng)運(yùn)登禪，受終于魏。崇儒興學(xué)，治致升平。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射，西閤東序，圖書(shū)禁籍，臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文。先儒典訓(xùn)，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
傳稱(chēng)「孔子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖」。自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，將墜于地。陛下聖哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術(shù)，恢崇道教，樂(lè)正雅、頌，於是乎在。江、揚(yáng)二州，先漸聲教，學(xué)士遺文，於今為盛；然方之疇昔，猶千之一也。臣學(xué)不章句，才不弘道，階緣光寵，遂忝非服，方之華、寔，儒風(fēng)邈遠(yuǎn)，思竭駑駘，庶增萬(wàn)分，願(yuàn)斯道隆於百代之上，搢紳詠於千載之下。
伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人。準(zhǔn)古計(jì)今，猶未中半。九人以外，猶宜增四。願(yuàn)陛下萬(wàn)機(jī)餘暇，時(shí)垂省覽。周易一經(jīng)，有鄭玄注，其書(shū)根源，誠(chéng)可深惜，宜為鄭易博士一人。儀禮一經(jīng)，所謂曲禮，鄭玄於禮特明，皆有證據(jù)，宜置鄭儀禮博士一人。春秋公羊，其書(shū)精隱，明於斷獄，宜置博士一人。穀梁簡(jiǎn)約隱要，宜存於世，置博士一人。昔周之衰，下陵上替，臣弒其君，子弒其父，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，善者誰(shuí)賞，惡者誰(shuí)罰，綱紀(jì)亂矣?？鬃討侄鞔呵?，諸侯諱妒，懼犯時(shí)禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰「知我者其唯春秋，罪我者其唯春秋」。時(shí)左丘明、子夏造膝親受，無(wú)不精究?？鬃蛹葲](méi)，微言將絕，於是丘明退撰所聞而為之傳。其書(shū)善禮，多膏腴美辭，張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意，信多奇?zhèn)ィ瑢W(xué)者好之。儒者稱(chēng)公羊高親受子夏，立於漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可採(cǎi)用，董仲舒之所善也。穀梁赤師徒相傳，暫立於漢，時(shí)劉向父子，漢之名儒、猶執(zhí)一家，莫肯相從。其書(shū)文清義約，〔六三〕諸所發(fā)明，或是左氏、公羊所不載，亦足有所訂正，是以三傳並行於先代，通才未能孤廢?！擦摹辰袢ヂ}久遠(yuǎn)，斯文將墜，與其過(guò)廢，寧過(guò)而立也。臣以為三傳雖同一春秋，而發(fā)端異趣。案如三家異同之說(shuō)，此乃義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng)，〔六五〕辭亦劍戟之鋒，於理不可得共。博士宜各置一人，以傳其學(xué)。元帝詔曰：「崧表如此，皆經(jīng)國(guó)大務(wù)，而為治所由。息馬投戈，猶可講藝。今雖日不暇給，豈忘本而遺存邪?！擦晨晒膊┳h之?！褂兴咀嘁巳玑卤怼Ｔt曰：「穀梁膚淺，不足立博士。餘如所奏?！箷?huì)王敦之難，事不施行。
成帝咸康三年，國(guó)子祭酒袁瑰、太常馮懷又上疏曰：
臣聞先王之教也，崇典訓(xùn)，明禮學(xué)，以示後生，道萬(wàn)物之性，暢為善之道也。宗周既興，文史載煥，端委治於南蠻，頌聲逸於四海。故延州入聘，聞雅音而嗟咨，韓起適魯，觀(guān)易象而歎息。何者？立人之道，於此為首也?？鬃逾阑?、泗，孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦。是以仁義之聲，于今猶存，禮讓之風(fēng)，千載未泯。
疇昔陵替，〔六七〕喪亂屢臻，儒林之教暫頹，庠序之禮有闕，國(guó)學(xué)索然，墳卷莫啟，有心之徒，抱志無(wú)由。昔魏武身親介冑，務(wù)在武功，猶尚息鞍披覽，投戈吟詠，以為世之所須者，治之本宜崇。況今陛下以聖明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無(wú)虞，江外靜謐。如之何泱泱之風(fēng)，漠焉無(wú)聞，洋洋之美，墜於聖世乎。古人有言，詩(shī)書(shū)義之府，禮樂(lè)德之則。實(shí)宜留心經(jīng)籍，闡明學(xué)義，使諷頌之音，盈於京室，味道之賢，是則是詠，〔六八〕豈不盛哉！疏奏，帝有感焉。由是議立國(guó)學(xué)，徵集生徒，而世尚莊、老，莫肯用心儒訓(xùn)。穆帝永和八年，殷浩西征，以軍興罷遣，由此遂廢。
征西將軍庾亮在武昌，開(kāi)置學(xué)官。教曰：
人情重交而輕財(cái)，好逸而惡勞，學(xué)業(yè)致苦，而祿答未厚，由捷徑者多，故莫肯用心。洙、泗邈遠(yuǎn)，風(fēng)、雅彌替，後生放任，不復(fù)憲章典謨。臨官宰政者，務(wù)目前之治，不能閑以典誥。遂令詩(shī)、書(shū)荒塵，頌聲寂漠，仰瞻俯省，能弗歎慨。自胡夷交侵，殆三十年矣。而未革面嚮風(fēng)者，豈威武之用盡，抑文教未洽，不足綏之邪？昔魯秉周禮，齊不敢侮；范會(huì)崇典，晉國(guó)以治。楚、魏之君，皆阻帶山河，憑城據(jù)漢，國(guó)富民殷，而不能保其強(qiáng)大，吳起、屈完所以為歎也。由此言之，禮義之固，孰與金城湯池？季路稱(chēng)攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，為之三年，猶欲行其義方。況今江表晏然，王道隆盛，而不能弘敷禮樂(lè)，敦明庠序，其何以訓(xùn)彝倫而來(lái)遠(yuǎn)人乎！魏武帝於馳騖之時(shí)，以馬上為家，逮于建安之末，風(fēng)塵未弭，然猶留心遠(yuǎn)覽，大學(xué)興業(yè)，所謂顛沛必於是，真通才也。
今使三時(shí)既務(wù)，五教並修，軍旅已整，俎豆無(wú)廢，豈非兼善者哉！便處分安學(xué)校處所，籌量起立講舍。參佐大將子弟，悉令入學(xué)，吾家子弟，亦令受業(yè)。四府博學(xué)識(shí)義通涉文學(xué)經(jīng)綸者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供給，皆妙選邦彥，必有其宜者，以充此舉。近臨川、臨賀二郡，並求修復(fù)學(xué)校，可下聽(tīng)之。若非束脩之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。明為條制，令法清而人貴。又繕造禮器俎豆之屬，將行大射之禮。亮尋薨，又廢。
孝武帝太元九年，〔六九〕尚書(shū)謝石又陳之曰：
立人之道，曰仁與義。翼善輔性，唯禮與學(xué)。雖理出自然，必須誘導(dǎo)。故洙、泗闡弘道之風(fēng)，詩(shī)、書(shū)垂軌教之典。敦詩(shī)悅禮，王化以斯而隆；甄陶九流，群生於是乎穆。世不常治，道亦時(shí)亡。光武投戈而習(xí)誦，魏武息馬以修學(xué)，懼墜斯文，若此之至也。大晉受命，值世多阻，雖聖化日融，而王道未備，庠序之業(yè)，或廢或興。遂令陶鑄闕日用之功，民性靡素絲之益，亹亹玄緒，翳焉莫抽，臣所以遠(yuǎn)尋伏念，寤寐永歎者也。
今皇威遐震，戎車(chē)方靜，將灑玄風(fēng)於四區(qū)，導(dǎo)斯民於至德。豈可不弘敷禮樂(lè)，使煥乎可觀(guān)。請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)，以訓(xùn)冑子；班下州郡，普修鄉(xiāng)校。雕琢琳瑯，和寶必至，大啟群蒙，茂茲成德。匪懈于事，必由之以通，則人競(jìng)其業(yè)，道隆學(xué)備矣。烈宗納其言。其年，選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間。而品課無(wú)章，士君子恥與其列。國(guó)子祭酒殷茂言之曰：
臣聞弘化正俗，存乎禮教，輔性成德，必資於學(xué)。先王所以陶鑄天下，津梁萬(wàn)物，閑邪納善，潛被於日用者也。故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。且夫子稱(chēng)回，以好學(xué)為本，七十希仰，以善誘歸宗。雅、頌之音，流詠千載，聖賢之淵範(fàn)，哲王所同風(fēng)。
自大晉中興，肇基江左，崇明學(xué)校，修建庠序，公卿子弟，並入國(guó)學(xué)。尋值多故，訓(xùn)業(yè)不終。陛下以聖德玄一，思隆前美，順通居方，導(dǎo)達(dá)物性，興復(fù)儒肆，僉與後生。自學(xué)建彌年，而功無(wú)可名。憚業(yè)避役，就存者無(wú)幾，或假託親疾，真?zhèn)坞y知，聲實(shí)渾亂，莫此之甚。臣聞舊制，國(guó)子生皆冠族華冑，比列皇儲(chǔ)。而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之。子貢去朔之餼羊，仲尼猶愛(ài)其禮，況名實(shí)兼喪，面牆一世者乎。若以當(dāng)今急病，未遑斯典，權(quán)宜停廢者，別一理也。若其不然，宜依舊準(zhǔn)。竊謂群臣內(nèi)外，清官子姪，普應(yīng)入學(xué)，制以程課。今者見(jiàn)生，或年在捍格，方圓殊趣，宜聽(tīng)其去就，各從所安。所上謬合，乞付外參議。烈宗下詔褒納，又不施行。朝廷及草萊之人有志於學(xué)者，莫不發(fā)憤歎息。
清河人李遼又上表曰：「臣聞教者，治化之本，人倫之始，所以誘達(dá)群方，進(jìn)德興仁，譬諸土石，陶冶成器。雖復(fù)百王殊禮，質(zhì)文參差，至於斯道，其用不爽。自中華湮沒(méi)，闕里荒毀，先王之澤寢，聖賢之風(fēng)絕，自此迄今，將及百年。造化有靈，否終以泰，河、濟(jì)夷徙，海、岱清通，黎庶蒙蘇，鳧藻奮化。而典訓(xùn)弗敷，雅、頌寂蔑，久凋之俗，大弊未改。非演迪斯文，緝熙宏猷，將何以光贊時(shí)邕，克隆盛化哉。事有如賒而急，實(shí)此之謂也。亡父先臣回，綏集邦邑，歸誠(chéng)本朝。以太元十年，遣臣奉表。路經(jīng)闕里，過(guò)覲孔廟，庭宇傾頓，軌式頹弛，萬(wàn)世宗匠，忽焉淪廢，仰瞻俯慨，不覺(jué)涕流。既達(dá)京輦，表求興復(fù)聖祀，修建講學(xué)。至十四年十一月十七日，奉被明詔，采臣鄙議，敕下兗州魯郡，準(zhǔn)舊營(yíng)飾。故尚書(shū)令謝石令臣所須列上，又出家布，薄助興立。故鎮(zhèn)北將軍譙王恬版臣行北魯縣令，賜許供遣。二臣薨徂，成規(guī)不遂。陛下體唐堯文思之美，訪(fǎng)宣尼善誘之勤，矜荒餘之凋昧，愍聲教之未浹。愚謂可重符兗州刺史，遂成舊廟，蠲復(fù)數(shù)戶(hù)，以供掃灑。并賜給六經(jīng)，講立庠序，延請(qǐng)宿學(xué)，廣集後進(jìn)，使油然入道，發(fā)剖琢之功。運(yùn)仁義以征伐，敷道德以服遠(yuǎn)，何招而不懷，何柔而不從。所為者微，所弘甚大。臣自致身輦轂，于今八稔，違親轉(zhuǎn)積，夙夜匪寧。振武將軍何澹之今震捍三齊，臣當(dāng)隨反。裴回天邑，感戀罔極。乞臣表付外參議?！褂植灰?jiàn)省。
宋高祖受命，詔有司立學(xué)，未就而崩。太祖元嘉二十年，復(fù)立國(guó)子學(xué)，二十七年廢。
魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年，〔七０〕車(chē)駕親率群司行養(yǎng)老之禮於太學(xué)。於是王祥為三老，鄭小同為五更。今無(wú)其注，然漢禮具存也。
晉武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰：「禮儀之廢久矣，乃今復(fù)講肄舊典。賜太常絹百匹，丞、博士及學(xué)生牛酒?！瓜虒幦?，惠帝元康九年，復(fù)行其禮。
魏齊王正始中，齊王每講經(jīng)遍，輒使太常釋奠先聖先師於辟雍，〔七一〕弗躬親。晉惠帝、明帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，並親釋奠於太學(xué)，太子進(jìn)爵於先師，中庶子進(jìn)爵於顏淵。元帝詔曰：「吾識(shí)太子此事，祠訖便請(qǐng)王公以下者，昔在洛時(shí)，嘗豫清坐也。」成、穆、孝武三帝，亦皆親釋奠。孝武時(shí)，以太學(xué)在水南懸遠(yuǎn)，有司議依升平元年，於中堂權(quán)立行太學(xué)。于時(shí)無(wú)復(fù)國(guó)子生，有司奏：「應(yīng)須二學(xué)生百二十人。太學(xué)生取見(jiàn)人六十，國(guó)子生權(quán)銓大臣子孫六十人，事訖罷?！棺嗫?。釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上。元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事，官有其注。祭畢，太祖親臨學(xué)宴會(huì)，太子以下悉豫。
兵者，守國(guó)之備?？鬃釉唬骸敢圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之。」兵，兇事，不可空設(shè)，因蒐狩而習(xí)之。而凡師出曰治兵，入曰振旅，皆戰(zhàn)陳之事，辨鼓鐸鐲鐃之用，以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)，遂以蒐田。獻(xiàn)禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陳，遂以苗田，如蒐之法。獻(xiàn)禽以享礿。仲秋教治兵，如振旅之陳，遂以獮田，如蒐之法。致禽以祀方。仲冬教大閱，遂以狩田。獻(xiàn)禽以享蒸。蒐者，蒐索取其不孕者也。苗者，為苗除害而已。獮者，殺也。從秋氣所殺多也。狩者，冬物畢成，獲則取之，無(wú)所擇也。
漢儀，立秋日，郊禮畢，始揚(yáng)威武，斬牲於郊，以薦陵廟，名曰貙劉。其儀，乘輿御戎路，白馬朱鬣，躬執(zhí)弩射牲。太宰令以獲車(chē)送陵廟。於是乘輿還宮，遣使以束帛賜武官，肄孫、吳兵法戰(zhàn)陳之儀，率以為常。至獻(xiàn)帝建安二十一年，魏國(guó)有司奏：「古四時(shí)講武，皆於農(nóng)隙。漢西京承秦制，三時(shí)不講，唯十月都試。今兵革未偃，士民素習(xí)，〔七二〕可無(wú)四時(shí)講武。但以立秋擇吉日大朝車(chē)騎，號(hào)曰治兵。上合禮名，下承漢制?！棺嗫伞Ｊ嵌?，治兵。魏王親金鼓以令進(jìn)退。
延康元年，魏文帝為魏王，是年六月立秋，治兵于東郊，公卿相儀。王御華蓋，親令金鼓之節(jié)。
明帝太和元年十月，治兵于東郊。
晉武帝泰始四年、九年、咸寧元年、太康四年、六年冬，皆自臨宣武觀(guān)，大習(xí)眾軍。然不自令進(jìn)退也。自惠帝以後，其禮遂廢。
元帝太興四年，詔左右衛(wèi)及諸營(yíng)教習(xí)，依大習(xí)儀作雁羽仗。成帝咸和中，詔內(nèi)外諸軍戲兵於南郊之場(chǎng)，故其地因名鬥場(chǎng)。自後蕃鎮(zhèn)桓、庾諸方伯，往往閱習(xí)，然朝廷無(wú)事焉。
太祖在位，依故事肄習(xí)眾軍，兼用漢、魏之禮。其後以時(shí)講武於宣武堂。元嘉二十五年閏二月，大蒐於宣武場(chǎng)，主司奉詔列奏申攝，〔七三〕克日校獵，百官備辦。設(shè)行宮殿便坐武帳於幕府山南岡。設(shè)王公百官便坐幔省如常儀，設(shè)南北左右四行旌門(mén)。建獲旗以表獲車(chē)。殿中郎一人典獲車(chē)。主者二人收禽。吏二十四人配獲車(chē)。備獲車(chē)十二兩。校獵之官著袴褶。有帶武冠者。脫冠者上纓。二品以上擁刀，備槊、麾幡，三品以下帶刀。皆騎乘。將領(lǐng)部曲先獵一日，遣屯布圍。領(lǐng)軍將軍一人督右甄；護(hù)軍一人督左甄；大司馬一人居中，董正諸軍，悉受節(jié)度。殿中郎率獲車(chē)部曲，在司馬之後。尚書(shū)僕射、都官尚書(shū)、五兵尚書(shū)、左右丞、都官諸曹郎、都令史、都官諸曹令史幹、蘭臺(tái)治書(shū)侍御史令史、諸曹令史幹，督攝糾司，校獵非違。至日，會(huì)於宣武場(chǎng)，列為重圍。設(shè)留守填街位於雲(yún)龍門(mén)外內(nèi)官道北，外官道南，以西為上。設(shè)從官位於雲(yún)龍門(mén)內(nèi)大官階北，小官階南，以西為上。設(shè)先置官位於行止車(chē)門(mén)外內(nèi)官道西，外官道東，以北為上。設(shè)先置官還位於廣莫門(mén)外道之東西，以南為上。校獵日平旦，正直侍中奏嚴(yán)。上水一刻，奏：「搥一鼓?！篂橐粐?yán)。上水二刻，奏：「搥二鼓?！篂樵?lài)?yán)。殿中侍御史奏開(kāi)東中華雲(yún)龍門(mén)，引仗為小駕鹵簿。百官非校獵之官，著朱服，集列廣莫門(mén)外。應(yīng)還省者還省。留守填街後部從官就位；前部從官依鹵簿；先置官先行。上水三刻，奏：「搥三鼓。」為三嚴(yán)。上水四刻，奏：「外辦。」正次直侍中、散騎常侍、給事黃門(mén)侍郎、軍校劍履進(jìn)夾上閤。正直侍郎負(fù)璽，通事令史帶龜印中書(shū)之印。上水五刻，皇帝出。著黑介幘單衣，乘輦。正直侍中負(fù)璽陪乘，不帶劍。殿中侍御史督攝黃麾以?xún)?nèi)。次直侍中、次直黃門(mén)侍郎護(hù)駕在前。又次直侍中佩信璽、行璽，與正直黃門(mén)侍郎從護(hù)駕在後。不鳴鼓角，不得諠譁，以次引出，警蹕如常儀。車(chē)駕出，騶讚，陛者再拜?；侍尤胧?。車(chē)駕將至，威儀唱：「引先置前部從官就位?！乖侔?。車(chē)駕至行殿前回輦，正直侍中跪奏：「降輦。」次直侍中稱(chēng)制曰：「可?！拐笔讨袀a伏起?；实劢递偟怯坛忌?。直衛(wèi)靸戟虎賁，旄頭文衣，鶡尾，以次列階。正直侍中奏：「解嚴(yán)?！瓜戎脧鸟{百官還便坐幔省。
帝若躬親射禽，變御戎服，內(nèi)外從官以及虎賁悉變服，如校獵儀。靸戟抽鞘，以備武衛(wèi)。黃麾內(nèi)官，從入圍裏。列置部曲，廣張甄圍，旗鼓相望，銜枚而進(jìn)。甄周?chē)鷷?huì)，督甄令史奔騎號(hào)法施令曰：「春禽懷孕，蒐而不射；鳥(niǎo)獸之肉不登於俎，不射；皮革齒牙骨角毛羽不登於器，不射?！拐鐣?huì)。大司馬鳴鼓蹙圍，眾軍鼓譟警角，至宣武場(chǎng)止。大司馬屯北旌門(mén)；二甄帥屯左右旌門(mén)；殿中中郎率獲車(chē)部曲入次北旌門(mén)內(nèi)之右?；实蹚哪响洪T(mén)入射禽。謁者以獲車(chē)收載，還陳於獲旗北。王公以下以次射禽，各送詣獲旗下，付收禽主者。事畢。大司馬鳴鼓解圍復(fù)屯，殿中郎率其屬收禽，以實(shí)獲車(chē)，充庖廚。列言統(tǒng)曹正廚，置尊酒俎肉于中逵，以犒饗校獵眾軍。至晡，正直侍中量宜奏嚴(yán)，從官還著朱服，靸戟復(fù)鞘。再?lài)?yán)，先置官先還。三嚴(yán)後二刻，正直侍中奏：「外辦。」皇帝著黑介幘單衣。正次直侍中、散騎常侍、給事黃門(mén)侍郎、軍校進(jìn)夾御坐。正直侍中跪奏：「還宮?！勾沃笔讨蟹Q(chēng)制曰：「可。」正直侍中俛伏起。乘輿登輦還，衛(wèi)從如常儀。大司馬鳴鼓散屯，以次就舍。車(chē)駕將至，威儀唱：「引留守填街先置前部從官就位。」再拜。車(chē)駕至殿前回輦，正直侍中跪奏：「降輦?！勾沃笔讨蟹Q(chēng)制曰：「可?！拐笔讨袀a伏起。乘輿降入。正直次直侍中、散騎常侍、給事黃門(mén)侍郎、散騎侍郎、軍校從至閤，亦如常儀。正直侍中奏：「解嚴(yán)?！箖?nèi)外百官拜表問(wèn)訊如常儀，訖，罷。
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〔一〕 建皇授政改朔 錢(qián)大昕廿二史考異據(jù)李善文選注謂此乃尚書(shū)中候之語(yǔ)，作「建黃授政改朔」。並云：「『建皇』文選注作『建黃』。皇甫謐謂以土承火，色尚黃也。此作『皇』，疑誤?！?br />
〔二〕 窮則相承 「則」各本並作「明」，據(jù)局本及元龜五六三改。
〔三〕 太子舍人黃史嗣以為不宜改 各本並脫「史嗣」二字，據(jù)元龜五六三補(bǔ)。
〔四〕 雖與正歲不同 各本並脫「正」字，據(jù)三國(guó)志魏志明帝紀(jì)補(bǔ)。
〔五〕 皆宜用白 各本並作「皆宜同」，據(jù)通典禮典改。
〔六〕 烈祖明皇帝以正日棄天下 「明皇帝」各本並作「明帝」，據(jù)三國(guó)志魏志齊王芳紀(jì)訂正。
〔七〕 禮醮詞曰 各本並脫「醮」字，據(jù)晉書(shū)禮志補(bǔ)。
〔八〕 何楨冠儀約制及王堪私撰冠儀 「何楨」各本並作「何禎」。按北堂書(shū)鈔七二引虞預(yù)晉書(shū)何楨傳云：「楨字元榦?！箘t「禎」當(dāng)作「楨」，今改正。參見(jiàn)本卷校勘記第二二條。
〔九〕 諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹 「告」各本訛「吉」，據(jù)元龜五七四改。按儀禮士昏禮，「納采」後有「告期」。又「親迎」之「親」，各本並脫去，據(jù)晉書(shū)禮志、元龜五七四補(bǔ)。按儀禮士昏禮，「告期」後為「親迎」。
〔一０〕唯璋官為具致之 各本並脫「致」字，據(jù)晉書(shū)禮志、元龜五七四補(bǔ)。
〔一一〕先儒以為丘明詳錄其事 「錄」各本並作「鍊」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。
〔一二〕即用舊制今闕 各本並作「即用故至今闕」，據(jù)通典禮典改。
〔一三〕則咸康華恒所上合於舊也 「舊」下元龜五七五有「禮」字，文義更明。
〔一四〕臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫 「楨」各本並作「禎」。按「禎」當(dāng)作「楨」，今改正。參見(jiàn)本卷?？庇浀诙l。
〔一五〕先臣故安豐太守關(guān)中侯叡之孫 各本並脫「故」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一六〕次親迎版文 各本並脫「親」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一七〕其納采問(wèn)名納吉請(qǐng)期親迎 各本並脫「親」字，據(jù)晉書(shū)禮志補(bǔ)。
〔一八〕玉以象德而有溫潤(rùn)尋珪璋既玉之美者 各本並脫「溫」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)?！笇ぁ垢鞅居灐咐酢?，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典、元龜五七六改。
〔一九〕鄭玄注云束帛十端也儷兩也兩皮為庭實(shí)鹿皮也晉太子納妃儀注以虎皮二 各本並作「鄭玄注云束帛以?xún)x注以虎皮二」，文訛奪不可通。元龜五七六引此，「束帛」下有「十端也。儷，兩也。皮，鹿皮也」十字。南齊書(shū)裴昭明傳作「禮納徵，儷皮為庭實(shí)，鹿皮也。晉太子納妃注以虎皮二」。今據(jù)鄭玄注原文及南齊書(shū)裴昭明傳，刪「以」字，補(bǔ)「十端也至?xí)x太子納妃」十九字。
〔二０〕磔雞於宮及百寺門(mén) 「門(mén)」上通典禮典、御覽二九引有「之」字。
〔二一〕案明帝大修禳禮 「明帝」上晉書(shū)禮志有「魏」字。
〔二二〕案何楨許都賦曰 「楨」各本作「禎」。按三國(guó)志魏志管寧傳注引文士傳：「何楨字元榦，廬江人。有文學(xué)器榦，容貌甚偉。歷幽州刺史、廷尉，入晉為尚書(shū)、光祿大夫?！褂钟[五八七引文士傳：「青龍?jiān)?，天子特詔曰：『揚(yáng)州別駕何楨，有文章才，試使作許都賦。成，封上，不得令人見(jiàn)。』楨遂造賦，上甚異之?！巩?dāng)即其人。古人名字相應(yīng)，楨字元榦，字當(dāng)作「楨」，不當(dāng)作「禎」，今改正。
〔二三〕先正月一日 各本並脫「月」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二四〕群司乘車(chē)與百官及受贄郎下至計(jì)吏 「郎」字下，晉書(shū)禮志有「官以」二字。
〔二五〕治禮引公至金紫將軍上殿 各本並脫「治」字，通典禮典避唐諱，引此作掌禮。晉武帝咸寧元會(huì)注作「治禮」，今於「禮」字上補(bǔ)「治」字。
〔二六〕以贄授受贄郎 各本並脫「受」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。按上文有受贄郎。
〔二七〕太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè) 各本並脫「請(qǐng)」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二八〕諸蠻夷胡客以次入 「胡客」通典禮典作「朝客」。
〔二九〕謁者引王公至二千石上殿 「謁者」二字上，各本並有「御」字。晉書(shū)禮志、通典禮典無(wú)「御」字。按「御」字是衍文，今刪去。
〔三０〕謁者引王詣尊酌壽酒 「酒」各本並作「尊」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。按下有跪上壽酒語(yǔ)。
〔三一〕侍郎跪進(jìn)御座前 「進(jìn)」各本並作「侍」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。
〔三二〕若臨時(shí)有故 「故」各本並作「解」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。
〔三三〕朝禮執(zhí)璧如舊朝之制 「執(zhí)璧」上，晉書(shū)禮志有「皆親」二字。
〔三四〕慶冬使或遣不事役宜省 各本並脫「事」字，據(jù)本書(shū)武帝紀(jì)補(bǔ)。
〔三五〕宋孝武大明三年九月 各本並脫「孝」字，據(jù)本書(shū)孝武帝紀(jì)補(bǔ)。按大明為宋孝武帝年號(hào)。
〔三六〕乃移於鍾山北原道西 「原」各本並作「京」，據(jù)通典禮典改。
〔三七〕漢郊祀志 按漢書(shū)郊祀志無(wú)此文。漢書(shū)武帝紀(jì)注臣瓚曰引漢儀注有此文。
〔三八〕明帝太和元年二月丁亥朔 按是月丁卯朔，丁亥為二月二十一日，「朔」字疑衍文。三國(guó)志魏志明帝紀(jì)亦作「丁亥」。
〔三九〕春分依舊請(qǐng)車(chē)駕祀朝日 各本並脫「請(qǐng)」字及「祀」字。據(jù)晉書(shū)禮志、元龜三二下補(bǔ)。
〔四０〕如所奏 「如」字上晉書(shū)禮志、元龜三二下有「若」字。
〔四一〕百官清者亦如之 「清」，通典作「掌事」。又各本並脫「之」字，據(jù)通典禮典訂補(bǔ)。
〔四二〕晉元帝建武元年三月辛卯即晉王位 「三月」三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本作「十月」。今從局本。按晉元帝於建武元年三月辛卯即晉王位，見(jiàn)晉書(shū)元帝紀(jì)。
〔四三〕立六宗祠於國(guó)西北戌亥地 各本並脫「六」字，續(xù)漢書(shū)祭祀志：「安帝元初六年三月庚辰，初立六宗，祀於雒陽(yáng)西北戌亥之地?！沽谥^上下四方之宗。今據(jù)補(bǔ)。又「戌亥」各本並訛「城亥」，據(jù)續(xù)漢志改。
〔四四〕祝史請(qǐng)所用幣 「用幣」各本並作「由」，據(jù)左傳昭十七年改正。
〔四五〕天子不舉樂(lè) 左傳原文無(wú)「樂(lè)」字。杜預(yù)釋「不舉」為「不舉饌」。
〔四六〕日月相掩必食之理 「日月」上，通典禮典有「至於」二字。
〔四七〕猶追懼未已 「追」各本並作「退」，據(jù)元龜五七二改。
〔四八〕劭引此 「劭引」二字，三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本訛作「別」一字。局本作「引」字。通典禮典作「劭引」二字。今據(jù)通典訂正。
〔四九〕非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò) 各本並奪「先」字，據(jù)三國(guó)志魏志劉劭傳裴注、晉書(shū)禮志、通典禮典、元龜一０七補(bǔ)。
〔五０〕可令有司行事 各本並脫「令」字，據(jù)晉書(shū)禮志補(bǔ)。
〔五一〕以帥先天下 各本並脫「先」字，據(jù)晉書(shū)禮志補(bǔ)。
〔五二〕江左元哀二帝 「江左」各本並作「止」一字，據(jù)晉書(shū)禮志改。
〔五三〕陰陽(yáng)暫偏 「陰陽(yáng)」本書(shū)文帝紀(jì)作「賦役」。
〔五四〕后夫人躬蠶桑宮 各本並脫「宮」字，據(jù)晉書(shū)禮志、元龜五七四補(bǔ)。
〔五五〕於是使侍中成粲草定其儀 三朝本「成」字空白。北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「袁粲」。按袁粲，宋孝武、明帝時(shí)人，豈能在晉武帝太康時(shí)儀定躬蠶儀，大誤。晉書(shū)禮志、元龜五七二作成粲。成粲字伯陽(yáng)，太康中，為侍中，轉(zhuǎn)太常。作成粲是，今據(jù)改。
〔五六〕蠶宮生蠶著薄上 「蠶宮」各本並作「蠶官」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。
〔五七〕躬桑日 各本並脫「躬」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔五八〕故無(wú)學(xué)者 各本並脫「無(wú)」字，據(jù)三國(guó)志魏志劉馥傳補(bǔ)。
〔五九〕科見(jiàn)吏之中及將吏子弟有志好者 「見(jiàn)吏」各本並作「見(jiàn)史」，據(jù)三國(guó)志吳志孫休傳改。
〔六０〕譬之天地昏明之迭 「迭」各本並作「術(shù)」，據(jù)晉書(shū)戴若思傳弟邈附傳改。
〔六一〕今或以天下未壹 各本並脫「或」字，據(jù)晉書(shū)戴若思傳弟邈附傳補(bǔ)。
〔六二〕不亦良可惜乎 各本並脫「可惜」二字，據(jù)晉書(shū)戴若思傳弟邈附傳補(bǔ)。
〔六三〕其書(shū)文清義約 各本並脫「義」字，據(jù)晉書(shū)荀崧傳補(bǔ)。
〔六四〕通才未能孤廢 各本並脫「孤」字，據(jù)晉書(shū)荀崧傳補(bǔ)。
〔六五〕此乃義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng) 各本並脫「此乃」二字，據(jù)晉書(shū)荀崧傳補(bǔ)。
〔六六〕豈忘本而遺存邪 「遺」各本並作「道」，據(jù)晉書(shū)荀崧傳改。
〔六七〕疇昔陵替 「陵替」上晉書(shū)袁瑰傳有「皇運(yùn)」二字。
〔六八〕是則是詠 「是則」二字，三朝本空白，北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「典謨」。晉書(shū)袁瑰傳作「是則」。今據(jù)晉書(shū)袁瑰傳訂正。
〔六九〕孝武帝太元九年 「九年」各本並作「元年」。通典禮典作「九年」。按晉書(shū)謝安傳弟石附傳，石陳此議在淝水戰(zhàn)後。淝水之戰(zhàn)在太元八年，則通典作石陳此議在太元九年為是，作元年者誤。今據(jù)改。
〔七０〕魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年 「三年」各本並作「二年」，據(jù)三國(guó)志魏志高貴鄉(xiāng)公紀(jì)改。
〔七一〕齊王每講經(jīng)遍輒使太常釋奠先聖先師於辟雍 各本並脫「遍輒」二字，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典補(bǔ)。
〔七二〕士民素習(xí) 各本並作「士民習(xí)素」，據(jù)三國(guó)志魏志武帝紀(jì)裴注引魏書(shū)、通典禮典乙正。
〔七三〕主司奉詔列奏申攝 「主司」各本並作「主冑」，據(jù)通典禮典改。按主司，即指主辦之有司。
夫有國(guó)有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務(wù)相改，隨時(shí)之宜故也。漢文以人情季薄，國(guó)喪革三年之紀(jì)；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制；魏祖以侈惑宜矯，終歛去襲稱(chēng)之?dāng)?shù)；晉武以丘郊不異，二至并南北之祀。互相即襲，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應(yīng)時(shí)之變而已。且閔子譏古禮，退而致事；叔孫創(chuàng)漢制，化流後昆。由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡，師古而不適用，王莽所以身滅。然則漢、魏以來(lái)，各揆古今之中，以通一代之儀。司馬彪集後漢眾注，以為禮儀志，校其行事，已與前漢頗不同矣。況三國(guó)鼎峙，歷晉至宋，時(shí)代移改，各隨事立。自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛(wèi)覬典定眾儀；蜀朝則孟光、許慈創(chuàng)理制度；晉始則荀顗、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協(xié)緝理乖紊。其間名儒通學(xué)，諸所論敘，往往新出，非可悉載。今抄魏氏以後經(jīng)國(guó)誕章，以備此志云。
魏文帝雖受禪于漢，而以夏數(shù)為得天，故黃初元年詔曰：「孔子稱(chēng)『行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞?！淮寺}人集群代之美事，為後王制法也。傳曰『夏數(shù)為得天』。朕承唐、虞之美，至於正朔，當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽號(hào)，異器械，制禮樂(lè)，易服色，用牲幣，自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù)。每四時(shí)之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節(jié)旄，自當(dāng)赤，但節(jié)幡黃耳。其餘郊祀天地朝會(huì)四時(shí)之服，宜如漢制。宗廟所服，一如周禮。」尚書(shū)令桓階等奏：「據(jù)三正周復(fù)之義，國(guó)家承漢氏人正之後，當(dāng)受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨(dú)改。今新建皇統(tǒng)，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。」詔曰：「服色如所奏。其餘宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦聖人之制也?！?br />
明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。久乃下詔曰：「黃初以來(lái)，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。朕在東宮時(shí)聞之，意常以為夫子作春秋，通三統(tǒng)，為後王法。正朔各從色，不同因襲。自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或?qū)じ筛?，從天行誅。雖遭遇異時(shí)，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改為是邪。」
於是公卿以下博議。侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來(lái)，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。易曰：『革，元亨利貞?！弧河墟诟拿??！弧簻涓锩?，應(yīng)乎天，從乎人?！黄淞x曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。易通卦驗(yàn)曰：『王者必改正朔，易服色，以應(yīng)天地三氣三色?！粫?shū)曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔?！弧惨弧吵酢焊哧?yáng)氏以十一月為正，薦玉以赤繒。高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。』尚書(shū)傳曰：『舜定鍾石，論人聲，乃及鳥(niǎo)獸，咸變於前。故更四時(shí)，改堯正?！辉?shī)曰：『一之日觱發(fā)，二之日栗烈，三之日于耜?！粋髟唬骸阂恢?，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月?！辉?shī)推度災(zāi)曰：『如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢後，文質(zhì)相因，法度相改。三而復(fù)者，正色也，二而復(fù)者，文質(zhì)也?！灰郧皺z後，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷皆以十二月為正；高陽(yáng)、有虞、有周皆以十一月為正。後雖百世，皆以前代三而復(fù)也。禮大傳曰：『聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)。』樂(lè)稽曜嘉曰：『禹將受位，天意大變，迅風(fēng)雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂(lè)，改正朔，以應(yīng)天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類(lèi)，能正其本，則嶽瀆致雲(yún)雨，四時(shí)和，五稼成，麟皇翔集。』春秋：『十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。』傳曰：『當(dāng)夏四月，是謂孟夏。』春秋元命苞曰：『王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱(chēng)號(hào)，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質(zhì)文再而改，窮則相承，〔二〕周則復(fù)始，正朔改則天命顯?！环驳浼?，不盡於此，略舉大較，亦足以明也。」
太尉司馬懿、尚書(shū)僕射衛(wèi)臻、尚書(shū)薛悌、中書(shū)監(jiān)劉放、中書(shū)侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改；侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書(shū)郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改?！踩?br />
青龍五年，山茌縣言黃龍見(jiàn)。帝乃詔三公曰：
昔在庖犧，繼天而王，始據(jù)木德，為群代首。自茲以降，服物氏號(hào)，開(kāi)元著統(tǒng)者，既膺受命曆數(shù)之期，握皇靈遷興之運(yùn)，承天改物，序其綱紀(jì)。雖炎、黃、少昊，顓頊、高辛，唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運(yùn)，著明天人去就之符，無(wú)不革易制度，更定禮樂(lè)，延群后，班瑞信，使之煥炳可述于後也。至于正朔之事，當(dāng)明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉。
文皇帝踐阼之初，庶事草創(chuàng)，遂襲漢正，不革其統(tǒng)。朕在東宮，及臻在位，每覽書(shū)籍之林，總公卿之議。夫言三統(tǒng)相變者，有明文；云虞、夏相因者，無(wú)其言也。曆志曰：「天統(tǒng)之正在子，物萌而赤；地統(tǒng)之正在丑，物化而白；人統(tǒng)之正在寅，物成而黑?！沟鷼?，以微成著。故太極運(yùn)三辰五星於上，元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行於下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範(fàn)章文、武，制作春秋，論究人事，以貫百王之則。故於三微之月，每月稱(chēng)王，以明三正迭相為首。夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風(fēng)，揚(yáng)先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補(bǔ)，亹亹之德不著，亦惡可已乎。
今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，當(dāng)以建丑之月為正。考之群藝，厥義彰矣。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會(huì)建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，〔四〕至於郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗，巡狩、蒐田，分至啟閉，班宣時(shí)令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲斗建為節(jié)。此曆數(shù)之序，乃上與先聖合符同契，重規(guī)疊矩者也。今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。
於戲！王公群后，百辟卿士，靖康厥職，帥意無(wú)怠，以永天休。司徒露布，咸使聞知，稱(chēng)朕意焉。案服色尚黃，據(jù)土行也。犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時(shí)故也。周禮巾車(chē)職，「建大赤以朝」，「大白以即戎」，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又詔曰：「以建寅之月為正者，其牲用玄；以建丑之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用騂。此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽(yáng)也。祭天不嫌於用玄，則祭地不得獨(dú)疑於用白也。天地用牲，得無(wú)不宜異邪？更議。」於是議者各有引據(jù)，無(wú)適可從。又詔曰：「諸議所依據(jù)各參錯(cuò)，若陽(yáng)祀用騂，陰?kù)胗明?，?fù)云祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。天地至尊，用牲當(dāng)同以所尚之色，不得專(zhuān)以陰陽(yáng)為別也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白?！参濉称鋭e祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類(lèi)用騂，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽(yáng)眾義暢矣。」
三年正月，帝崩，齊王即位。是年十二月，尚書(shū)盧毓奏：「烈祖明皇帝以今年正日棄離萬(wàn)國(guó)，禮，忌日不樂(lè)，甲乙之謂也。烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣妾之情，於此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，會(huì)群臣，設(shè)盛樂(lè)，不合於禮?！共┦繕?lè)祥議：「正日旦受朝貢，群臣奉贄；後五日，乃大宴會(huì)作樂(lè)?！固緦僦煺Q議：「今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，於制為便。」大將軍屬劉肇議：「宜過(guò)正一日乃朝賀大會(huì)，明令天下，知崩亡之日不朝也?！乖t曰：「省奏事，五內(nèi)斷絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，〔六〕每與皇太后念此日至，心有剝裂。不可以此日朝群辟，受慶賀也。月二日會(huì)，又非故也。聽(tīng)當(dāng)還夏正月。雖違先帝通三統(tǒng)之義，斯亦子孫哀慘永懷。又夏正朔得天數(shù)者，其以建寅之月為歲首?！?br />
晉武帝泰始二年九月，群公奏：「唐堯、舜、禹不以易祚改制；至於湯、武，各推行數(shù)。宣尼答為邦之問(wèn)，則曰行夏之時(shí)，輅冕之制，通為百代之言。蓋期於從政濟(jì)治，不繫於行運(yùn)也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘。」奏可。孫盛曰：「仍舊，非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。」及宋受禪，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議：「古者有年數(shù)，無(wú)年號(hào)，漢初猶然?；蛴惺蓝?，有中元、後元。元改彌數(shù)，中、後之號(hào)不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事，曰隱公元年，則簡(jiǎn)而易知。載漢世之事，曰建元元年，則後不見(jiàn)。宜若古稱(chēng)元而已?！姑鞯鄄粡?。乃詔曰：「先帝即位之元，則有延康之號(hào)，受禪之初，亦有黃初之稱(chēng)。今名年可也。」於是尚書(shū)奏：「易曰：『乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！灰藶樘驮?。」詔闕
周之五禮，其五為嘉。嘉□□春秋左氏傳曰：「晉侯問(wèn)襄公年，季武子對(duì)曰：『會(huì)于沙隨之歲，寡君以生?！粫x侯曰：『十二年矣，是謂一終。一星終也。國(guó)君十五而生子。冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍為冠具?！晃渥訉?duì)曰：『君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂(lè)節(jié)之，以先君之祧處之。今君在行，未可具也。請(qǐng)及兄弟之國(guó)而假備焉?！粫x侯許諾。還及衛(wèi)，冠于成公之廟，假鍾磬焉，禮也。」賈、服說(shuō)皆以為人君禮十二而冠也。古尚書(shū)說(shuō)武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居?xùn)|，以癸未歲反。禮周公冠成王，命史祝辭。辭，告也。是除喪冠也。周公居?xùn)|未反，成王冠弁以開(kāi)金縢之書(shū)，時(shí)十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而後出也。按禮、傳之文，則天子諸侯近十二，遠(yuǎn)十五，必冠矣。周禮雖有服冕之?dāng)?shù)，而無(wú)天子冠文。儀禮云：「公侯之有冠禮，夏之末造。」王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無(wú)天子冠禮之審也。大夫又無(wú)冠禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊。皆士禮耳。然漢氏以來(lái)，天子諸侯，頗采其議。志曰「儀從冠禮」是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮。褒新禮今不存。禮儀志又云：「乘輿初加緇布進(jìn)賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟。王公以下，初加進(jìn)賢而已?！拱创宋氖脊诰l布，從古制也，冠於宗廟是也。魏天子冠一加，其說(shuō)曰，士禮三加，加有成也。至於天子諸侯，無(wú)加數(shù)之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復(fù)與士同？此言非也。夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學(xué)，便謂德成，無(wú)所勸勉，非理實(shí)也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孫毓以為一加再加皆非也。禮醮詞曰〔七〕「令月吉日」，又「以歲之正，以月之令」。魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無(wú)定月也。後漢以來(lái)，帝加元服，咸以正月。晉咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。禮冠於廟，魏以來(lái)不復(fù)在廟。然晉武、惠冠太子，皆即廟見(jiàn)，斯亦擬在廟之儀也。晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見(jiàn)也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽(yáng)王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華廙贊冠。江左諸帝將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又豫於殿上鋪大床。御府令奉冕幘簪導(dǎo)袞服，以授侍中、常侍。太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰：「令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無(wú)極。眉?jí)畚┢冢槠澗案??！辜用嵊?，侍中繫玄紞。侍中脫絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱(chēng)萬(wàn)歲，乃退。按儀注，一加幘冕而已。
宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏：「禮十五成童。國(guó)君十五而生子，以明可冠之宜。又漢、魏遣使冠諸王，非古典?！轨妒侵浦T王十五冠，不復(fù)加命。元嘉十一年，營(yíng)道侯將冠。詔曰：「營(yíng)道侯義綦可克日冠。外詳舊施行?！购螛E冠儀約制及王堪私撰冠儀，〔八〕亦皆家人之可遵用者也。
魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
晉武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立后楊氏，納悼后也。因大赦，賜王公以下各有差。百僚上禮。
太康八年，有司奏：「昏禮納徵，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟；王侯玄纁，束帛加璧，乘馬；大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮馬為庭實(shí)，天子加穀珪，諸侯加大璋?？梢乐芏Y改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹，〔九〕及納徵馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具致之?！埂惨唬啊成袝?shū)朱整議：「按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實(shí)，天子加以穀珪，諸侯加以大璋。漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹；夫人金五十斤，馬四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興，故事用絹三百匹。」詔曰：「公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢(qián)使足而已。唯給璋，餘如故事?！?br />
成帝咸康二年，臨軒，遣使兼太保領(lǐng)軍將軍諸葛恢、兼太尉護(hù)軍將軍孔愉六禮備物，拜皇后杜氏。即日入宮。帝御太極殿，群臣畢賀，非禮也。王者昏禮，禮無(wú)其制。春秋祭公逆王后于紀(jì)。穀梁、左氏說(shuō)與公羊又不同。而漢、魏遺事闕略者眾。晉武、惠納后，江左又無(wú)復(fù)儀注，故成帝將納杜后，太常華恒始與博士參定其儀。據(jù)杜預(yù)左氏傳說(shuō)主婚，是供其婚禮之幣而已。又周靈王求婚於齊，齊侯問(wèn)於晏桓子，桓子對(duì)曰：「夫婦所生若而人，姑姊妹則稱(chēng)先守某公之遺女若而人?！勾藙t天子之命，自得下達(dá)，臣下之答，徑自上通。先儒以為丘明詳錄其事，〔一一〕蓋為王者婚娶之禮也。故成帝臨軒遣使稱(chēng)制拜后。然其儀注，又不具存。
康帝建元元年，納后褚氏。而儀注陛者不設(shè)旄頭。殿中御史奏：「今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設(shè)，求量處。又案昔迎恭皇后，唯作青龍旂，其餘皆即御物。今當(dāng)臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。即用舊制，今闕?！埂惨欢吃t曰：「所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪？又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復(fù)設(shè)之邪！既不設(shè)五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也?！褂衷t曰：「舊制既難準(zhǔn)，且於今而備，亦非宜。府庫(kù)之儲(chǔ)，唯當(dāng)以供軍國(guó)之費(fèi)耳。法服儀飾粗令舉，其餘兼副雜器，停之。」
及至穆帝升平元年，將納皇后何氏，太常王彪之始更大引經(jīng)傳及諸故事，以正其禮，深非公羊婚禮不稱(chēng)主人之義。又曰：「王者之於四海，無(wú)非臣妾。雖復(fù)父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱(chēng)臣下之命，以納伉儷；安有臣下之卑，而稱(chēng)天父之名，以行大禮。遠(yuǎn)尋古禮，無(wú)王者此制；近求史籍，無(wú)王者此比。於情不安，於義不通。案咸寧二年，納悼皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后母臨天下，而無(wú)命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事，不稱(chēng)父兄師友，則咸康華恒所上合於舊也?！惨蝗吵加拗^今納后儀制，宜一依咸康故事?！轨妒菑闹?。華恒所定六禮，云宜依漢舊及大晉已行之制，此恒猶識(shí)前事，故王彪之多從咸康，由此也。惟以取婦之家，三日不舉樂(lè)，而咸康群臣賀為失禮；故但依咸寧上禮，不復(fù)賀也。其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。詳推有典制，其納采版文璽書(shū)曰：「皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經(jīng)人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷，謀于公卿，咸以為宜率由舊典。今使使持節(jié)太常彪之、宗正綜以禮納采。」主人曰：「皇帝嘉命，訪(fǎng)婚陋族，備數(shù)采擇。臣從祖弟故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女，未閑教訓(xùn)，衣履若而人，欽承舊章，肅奉典制。前太尉參軍都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首再拜承制詔?！勾螁?wèn)名版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，兩儀配合，承天統(tǒng)物，正位于內(nèi)，必俟令族，重章舊典。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮問(wèn)名。」主人曰：「皇帝嘉命，使者某到，重宣中詔，問(wèn)臣名族。臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫，〔一四〕先臣故豫州刺史關(guān)中侯?lèi)林鴮O，先臣故安豐太守關(guān)中侯叡之孫，〔一五〕先臣故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女。外出自先臣故尚書(shū)左丞冑之外曾孫，先臣故侍中關(guān)內(nèi)侯夷之外孫女。年十七。欽承舊章，肅奉典制?！勾渭{吉版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使持節(jié)太常某、宗正某，以禮納吉?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊拐吣持匦性t，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂(yōu)懼不堪。欽承舊章，肅奉典制?！勾渭{徵版文：「皇帝曰，咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。以玄纁皮帛馬羊錢(qián)璧，以章典禮。今使使持節(jié)司徒某、太常某，以禮納徵?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。欽承舊章，肅奉典制。」次請(qǐng)期版文：「皇帝曰，咨某官某姓，謀于公卿，大筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮請(qǐng)期?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使某重宣中詔，吉日惟某可迎。臣?xì)J承舊章，肅奉典制?！勾斡H迎版文：〔一六〕「皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節(jié)太保某、太尉某以迎?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊拐吣持匦性t。令月吉辰，備禮以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百兩。臣蝝蟻之族，猥承大禮，憂(yōu)懼戰(zhàn)悸，欽承舊章，肅奉典制?！蛊浠壮性t皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。其納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎，〔一七〕皆用白雁白羊各一頭，酒米各十二斛。唯納徵羊一頭，玄纁用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二枚，錢(qián)二百萬(wàn)，玉璧一枚，馬六頭，酒米各十二斛，鄭玄所謂五雁六禮也。其珪馬之制，備物之?dāng)?shù)，校太康所奏，又有不同，官有其注。
古者昏、冠皆有醮，鄭氏醮文三首具存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文與納后不異。百官上禮。其月壬戌，於太極殿西堂敘宴二宮隊(duì)主副、司徒征北鎮(zhèn)南三府佐、揚(yáng)兗江三州綱、彭城江夏南譙始興武陵廬陵南豐七國(guó)侍郎以上，諸二千石在都邑者，並豫會(huì)。又詔今小會(huì)可停妓樂(lè)，時(shí)有臨川曹太妃服。
明帝泰始五年十一月，有司奏：「按晉江左以來(lái)，太子昏，納徵，禮用玉一，虎皮二，未詳何所準(zhǔn)況?；蛘呋⑷∑渫陀斜虮?，玉以象德而有溫潤(rùn)。尋珪璋既玉之美者，〔一八〕豹皮義兼炳蔚，熊羆亦昏禮吉徵，以類(lèi)取象，亦宜並用，未詳何以遺文。晉氏江左，禮物多闕，後代因襲，未遑研考。今法章徽儀，方將大備。宜憲範(fàn)經(jīng)籍，稽諸舊典。今皇太子昏，納徵，禮合用珪璋豹皮熊羆皮與不？下禮官詳依經(jīng)記更正。若應(yīng)用者，為各用一？為應(yīng)用兩？」博士裴昭明議：「案周禮，納徵，玄纁束帛儷皮。鄭玄注云：『束帛〔十端也。儷，兩也。兩皮為庭實(shí)，鹿皮也?！粫x太子納妃〕儀注，『以虎皮二』〔一九〕。太元中，公主納徵，以虎豹皮各一具。豈謂婚禮不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎。虎豹雖文，而徵禮所不用。熊羆吉祥，而婚典所不及。珪璋雖美，或?yàn)橛酶鳟?。今帝道弘明，徽則光闡，儲(chǔ)皇聘納，宜準(zhǔn)經(jīng)誥。凡諸僻謬，並合詳裁。雖禮代不同，文質(zhì)或異，而鄭為儒宗，既有明說(shuō)，守文淺見(jiàn)，蓋有惟疑。兼太常丞孫詵議以為：『聘幣之典，損益惟義，歷代行事，取制士婚。若珪璋之用，實(shí)均璧品，采豹之彰，義齊虎文，熊羆表祥，繁衍攸寄。今儲(chǔ)后崇聘，禮先訓(xùn)遠(yuǎn)，皮玉之美，宜盡暉備。禮稱(chēng)束帛儷皮，則珪璋數(shù)合同璧，熊羆文豹，各應(yīng)用二?！婚L(zhǎng)兼國(guó)子博士虞龢議：『案儀禮納徵，直云玄纁束帛雜皮而已。禮記郊特牲云虎豹皮與玉璧，非虛作也。則虎豹之皮，居然用兩，珪璧宜仍舊各一也?！粎⒃?、龢二議不異，今加珪璋各一，豹熊羆皮各二，以龢議為允?！乖t可。
晉武帝泰始十年，將聘拜三夫人九嬪。有司奏：「禮，皇后聘以穀珪，無(wú)妾媵禮贄之制。」詔曰：「拜授可依魏氏故事?！轨妒桥R軒使使持節(jié)兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。
漢、魏之禮，公主居第，尚公主者來(lái)第成婚。司空王朗以為不可，其後乃革。
凡遣大使拜皇后、三公，及冠皇太子，及拜蕃王，帝皆臨軒。其儀，太樂(lè)令宿設(shè)金石四廂之樂(lè)於殿前。漏上二刻，侍中、侍臣、冗從僕射、中謁者、節(jié)騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗皆入。虎賁中郎將、羽林監(jiān)分陛端門(mén)內(nèi)。侍御史、謁者各一人監(jiān)端門(mén)。廷尉監(jiān)、平分陛東、西中華門(mén)。漏上三刻，殿中侍御史奏開(kāi)殿之殿門(mén)、南止車(chē)門(mén)、宣陽(yáng)城門(mén)。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門(mén)侍郎、散騎侍郎升殿?yuàn)A御座。尚書(shū)令以下應(yīng)階者以次入。治禮引大鴻臚入，陳九賓。漏上四刻，侍中奏：「外辦。」皇帝服袞冕之服，升太極殿，臨軒南面。謁者前北面一拜，跪奏：「大鴻臚臣某稽首言，群臣就位。謹(jǐn)具?！故讨蟹Q(chēng)制曰：「可。」謁者贊拜，在位皆再拜。大鴻臚稱(chēng)臣一拜，仰奏：「請(qǐng)行事?！故讨蟹Q(chēng)制曰：「可?！锅櫯F舉手曰：「可行事?！怪]者引護(hù)當(dāng)使者當(dāng)拜者入就拜位。四廂樂(lè)作。將拜，樂(lè)止。禮畢出。官有其注。
舊時(shí)歲旦，常設(shè)葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺門(mén)，〔二０〕以禳惡氣。漢儀，則仲夏之月設(shè)之，有桃卯，無(wú)磔雞。案明帝大修禳禮〔二一〕，故何晏禳祭議據(jù)雞牲供禳釁之事，磔雞宜起於魏也。桃卯本漢所以輔，卯金又宜魏所除也，但未詳改仲夏在歲旦之所起耳。宋皆省，而諸郡縣此禮往往猶存。
上代聘享之禮，雖頗見(jiàn)經(jīng)傳，然首尾不全。叔孫通傳載通所制漢元會(huì)儀，綱紀(jì)粗舉，施於今，又未周備也。魏國(guó)初建，事多兼闕，故黃初三年，始奉璧朝賀。何承天云，魏元會(huì)儀無(wú)存者。案何楨許都賦曰：〔二二〕「元正大饗，壇彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深?！雇跎蛘龝?huì)賦又曰：「華幄映於飛雲(yún)，朱幕張于前庭。絙青帷於兩階，象紫極之崢嶸。延百辟于和門(mén)，等尊卑而奉璋?！勾藙t大饗悉在城外，不在宮內(nèi)也。臣案魏司空王朗奏事曰：「故事，正月朔，賀。殿下設(shè)兩百華鐙，對(duì)於二階之間。端門(mén)設(shè)庭燎火炬，端門(mén)外設(shè)五尺、三尺鐙。月照星明，雖夜猶晝矣。」如此，則不在城外也。何、王二賦，本不在洛京。何云許都賦，時(shí)在許昌也。王賦又云「朝四國(guó)於東巡」，亦賦許昌正會(huì)也。
晉武帝世，更定元會(huì)注，今有咸寧注是也。傅玄元會(huì)賦曰：「考夏后之遺訓(xùn)，綜殷、周之典藝，採(cǎi)秦、漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)?！勾藙t兼採(cǎi)眾代可知矣。咸寧注，先正月一日，〔二三〕守宮宿設(shè)王公卿校便坐於端門(mén)外，大樂(lè)鼓吹又宿設(shè)四廂樂(lè)及牛馬帷閤於殿前。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀謁報(bào)，又賀皇后。還從雲(yún)龍東中華門(mén)入謁，詣東閤下便坐。漏未盡七刻，群司乘車(chē)與百官及受贄郎下至計(jì)吏，〔二四〕皆入，詣陛部立。其陛衛(wèi)者，如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者僕射、大鴻臚各奏：「群臣就位定?！孤┍M，侍中奏：「外辦?！够实鄢?。鍾鼓作，百官皆拜伏。太常導(dǎo)皇帝升御座。鍾鼓止。百官起。大鴻臚跪奏：「請(qǐng)朝賀。」治禮郎讚：「皇帝延王登。」大鴻臚跪讚：「蕃王臣某等奉白璧各一，再拜賀?！固?bào)：「王悉登?！怪]者引上殿，當(dāng)御座?；实叟d，王再拜?；实圩?，復(fù)再拜，跪置璧御座前，復(fù)再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。治禮郎引公、特進(jìn)、匈奴南單于子、金紫將軍當(dāng)大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當(dāng)大行令西，皆北面伏。大鴻臚跪讚：「太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜賀?！固Ｗ摚骸富实垩泳恰！怪味Y引公至金紫將軍上殿，〔二五〕當(dāng)御座。皇帝興，皆再拜?；实圩?，又再拜。跪置璧皮帛御座前，復(fù)再拜。成禮訖，讚者引下殿，還故位。王公置璧成禮時(shí)，大行令並讚，殿下中二千石以下同。成禮訖，以贄授受贄郎，〔二六〕郎以璧帛付謁者，羔雁雉付太官。太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè)。〔二七〕以次作樂(lè)。乘黃令乃出車(chē)?；实哿T入，百官皆坐。晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，〔二八〕皆再拜訖，坐。御入三刻，又出。鍾鼓作。謁者僕射跪奏：「請(qǐng)群臣上?！怪]者引王公至二千石上殿，〔二九〕千石、六百石停本位。謁者引王詣尊酌壽酒，〔三０〕跪授侍中。侍中跪置御座前。王還自酌，置位前。謁者跪奏：「蕃王臣某等奉觴再拜，上千萬(wàn)歲壽。」侍中曰：「觴已上?！拱俟俜Q(chēng)萬(wàn)歲。四廂樂(lè)作。百官再拜。已飲，又再拜。謁者引諸王等還本位。陛者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書(shū)令、尚書(shū)令各於殿上上壽酒，登歌樂(lè)升，太官令又行御酒。御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。乃行百官酒。太樂(lè)令跪奏：「奏登歌?！谷?。終，乃降。太官令跪請(qǐng)御飯到陛，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒；持飯跪授大司農(nóng)；尚食持案並授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前?！踩弧橙撼季拖Ｌ珮?lè)令跪奏：「食。舉樂(lè)?！固傩邪俟亠埌副椤Ｊ钞?，太樂(lè)令跪奏：「請(qǐng)進(jìn)舞?！刮枰源巫?。鼓吹令又前跪奏：「請(qǐng)以次進(jìn)眾伎?！鼓苏僦T郡計(jì)吏前，授敕戒於階下。宴樂(lè)畢，謁者一人跪奏：「請(qǐng)罷退?！规R鼓作，群臣北面再拜出。江左更隨事立位，大體亦無(wú)異也。宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會(huì)者，則在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。
魏制，蕃王不得朝覲。明帝時(shí)有朝者，皆由特恩，不得以為常。晉泰始中，有司奏：「諸侯之國(guó)，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時(shí)有故，〔三二〕卻在明年。來(lái)朝之後，更滿(mǎn)三歲乃復(fù)，不得從本數(shù)。朝禮執(zhí)璧如舊朝之制?！踩巢怀畾q，各遣卿奉聘。」奏可。江左王侯不之國(guó)，其有授任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無(wú)朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會(huì)，設(shè)白虎樽於殿庭。樽蓋上施白虎，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒。案禮記，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鍾。杜蕢自外來(lái)，聞鍾聲曰：「安在？」曰：「在寢。」杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：「曠飲斯?！褂肿迷唬骸刚{(diào)飲斯?！褂肿茫蒙媳泵孀嬛?，降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰：「蕢，曩者爾心或開(kāi)予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？」曰：「子卯不樂(lè)，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，太師也。不以詔，是以飲之也?！埂笭栵嬚{(diào)，何也？」曰：「調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也?！埂笭栵嫞我?？」曰：「蕢也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也?！蛊焦唬骸腹讶艘嘤羞^(guò)焉。酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚(yáng)觶。公謂侍者曰：「如我死，則必?zé)o廢斯爵?！怪劣诮?，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之「杜舉」。白虎樽，蓋杜舉之遺式也。畫(huà)為虎，宜是後代所加，欲令言者猛如虎，無(wú)所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常饗會(huì)，如元正之儀。魏、晉則冬至日受萬(wàn)國(guó)及百僚稱(chēng)賀，因小會(huì)。其儀亞於歲旦，晉有其注。宋永初元年八月，詔曰：「慶冬使或遣不，事役宜省，〔三四〕今可悉停。唯元正大慶，不得廢耳?？たh遣冬使詣州及都督府者，亦宜同停?！?br />
孫權(quán)始都武昌及建業(yè)，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十餘里郊中是也。晉氏南遷，立南郊於巳地，非禮所謂陽(yáng)位之義也。宋孝武大明三年九月，〔三五〕尚書(shū)右丞徐爰議：「郊祀之位，遠(yuǎn)古蔑聞。禮記『燔柴於泰壇，祭天也?！弧赫嘴赌辖迹完?yáng)位也。』漢初甘泉河?xùn)|禋埋易位，終亦徙於長(zhǎng)安南北。光武紹祚，定二郊洛陽(yáng)南北。晉氏過(guò)江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開(kāi)闡，遂於東南巳地創(chuàng)立丘壇?；仕问苊?，因而弗改。且居民之中，非邑外之謂。今聖圖重造，舊章畢新，南驛開(kāi)塗，陽(yáng)路修遠(yuǎn)。謂宜移郊正午，以定天位。」博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄並同爰議。乃移郊兆於秣陵牛頭山西，正在宮之午地。世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。
北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。宋太祖以其地為樂(lè)游苑，移於山西北。後以其地為北湖，移於湖塘西北。其地卑下泥濕，又移於白石邨東。其地又以為湖，乃移於鍾山北原道西，〔三六〕與南郊相對(duì)。後罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，致齋三日。官掌清者亦如之。致齋之朝，御太極殿幄坐。著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入。到榜，稟犧令跪白：「請(qǐng)省牲。」舉手曰：「腯。」太祝令繞牲，舉手曰：「充?！固Ａ顮可勨?。以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令進(jìn)饌，郎施饌。牲用璽栗二頭，群神用牛一頭。醴用秬鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設(shè)茵蓐。古者席藁，晉江左用蒯。車(chē)駕出，百官應(yīng)齋及從駕填街先置者，各隨申攝從事。上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車(chē)，到壇東門(mén)外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。皇帝再拜，興。群臣皆再拜伏。治禮曰：「興。」博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門(mén)侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣太祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。謁者引太常升壇，亞獻(xiàn)。謁者又引光祿升壇，終獻(xiàn)。訖。各降階還本位。太祝送神，跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。興。直南行出壇門(mén)，治禮舉手白，群臣皆再拜伏?；实郾P(pán)，治禮曰：「興?！共┦抗蛟唬骸胳羰庐?，就燎。」博士、太常引皇帝就燎位，當(dāng)壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設(shè)之。治禮舉手曰：「可燎。」三人持火炬上?；鸢l(fā)。太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。博士仰白：「事畢?！够实鄢霰阕?。解嚴(yán)。天子有故，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，其亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，猶太常、光祿勳也。北郊齋、夕牲、進(jìn)熟，及乘輿百官到壇三獻(xiàn)，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉饌物詣埳置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰：「可埋?！苟司銜r(shí)下土。填埳欲半，博士仰白：「事畢?！沟鄢觥Ｗ晕阂詠?lái)，多使三公行事，乘輿罕出矣。魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。江左以後，官有其注。
魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天郊神之道也?！裹S初二年正月乙亥，朝日于東門(mén)之外。按禮，天子以春分朝日於東，秋分夕月於西，今正月，非其時(shí)也。漢郊祀志，〔三七〕帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。此為即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年二月丁亥朔，〔三八〕朝日于東郊，八月己丑，夕月于西郊，此古禮也。白虎通：「王者父天、母地，兄日、姊月」，此其義也。尚書(shū)大傳，迎日之詞曰：「維某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。某敬拜迎日于郊?！箙菚r(shí)郎陳融奏東郊頌，吳時(shí)亦行此禮也。晉武帝太康二年，有司奏：「春分依舊請(qǐng)車(chē)駕祀朝日，〔三九〕寒溫未適，可不親出?！乖t曰：「禮儀宜有常；如所奏，〔四０〕與故太尉所撰不同，復(fù)為無(wú)定制。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭息，唯此為大?！拱复嗽t，帝復(fù)為親朝日也。此後廢。
殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。百官清者亦如之?！菜囊弧持慢S之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車(chē)駕出，百官應(yīng)齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車(chē)，到廟北門(mén)訖。治禮、謁者各引太樂(lè)、太常、光祿勳、三公等皆入在位。皇帝降車(chē)入廟，脫舄，盥及洗爵，訖，升殿。初獻(xiàn)，奠爵，樂(lè)奏。太祝令跪讀祝文，訖，進(jìn)奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻(xiàn)，訖，謁者又引光祿勳終獻(xiàn)。凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。晉氏又有陰室四殤，治禮引陰室以次奠爵于饌前。其功臣配饗者，設(shè)坐於庭，謁者奠爵于饌前。皇帝不親祠，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，太常亞獻(xiàn)，光祿勳終獻(xiàn)也。四時(shí)祭祀，亦皆於將祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝泰始七年四月，帝將親祠，車(chē)駕夕牲，而儀注還不拜。詔問(wèn)其故。博士奏：「歷代相承如此。」帝曰：「非致敬宗廟之禮也?！轨妒菍?shí)拜而還，遂以為制。太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。詔曰：「夕牲而令有司行事，非也。改擇上旬他日?！拱复藙t武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來(lái)復(fù)止也。晉元帝建武元年三月辛卯，即晉王位，〔四二〕行天子殷祭之禮，非常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及應(yīng)烝祠。中書(shū)侍郎范甯奏：「案喪服傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長(zhǎng)幼之與貴賤也?；逝m在嬰孩，臣竊以為疑?！轨妒巧袝?shū)奏使三公行事。昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書(shū)左丞毆?dú)⒛笆轨赌蠒?shū)寺，於是詔書(shū)曰：「議郎蔡邕、博士任敏，問(wèn)可齋祠不？得無(wú)不宜？」邕等對(duì)曰：「按上帝之祠，無(wú)所為廢。宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無(wú)疑。」甯非不知有此議，然不從也。魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進(jìn)熟，如郊廟儀。司空、太常、大司農(nóng)三獻(xiàn)也。官有其注。周禮王親祭，漢以來(lái)，有司行事。
漢安帝元初六年，立六宗祠於國(guó)西北戌亥地，〔四三〕祠儀比泰社。
日月將交會(huì)，太史上合朔。尚書(shū)先事三日，宣攝內(nèi)外，戒嚴(yán)。摯虞決疑曰：「凡救蝕者，皆著赤幘，以助陽(yáng)也。日將蝕，天子素服避正殿，內(nèi)外嚴(yán)警，太史登靈臺(tái)，伺候日變。更伐鼓於門(mén)，聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺(tái)令史以上，皆各持劍立其戶(hù)前。衛(wèi)尉卿馳繞宮，伺察守備，周而復(fù)始。日復(fù)常，乃皆罷?！刽斦压吣?，六月朔，日有蝕之。祝史請(qǐng)所用幣，〔四四〕叔孫昭子曰：「日有蝕之，天子不舉樂(lè)，〔四五〕伐鼓於社；諸侯用幣於社，伐鼓於朝，禮也。」又以赤絲為繩繫社，祝史陳辭以責(zé)之。社，勾龍之神，天子之上公，故責(zé)之。合朔，官有其注。
昔漢建安中，將正會(huì)，而太史上言正旦當(dāng)日蝕，朝士疑會(huì)不。共詣尚書(shū)令荀文若諮之。時(shí)廣平計(jì)吏劉劭在坐，曰：「梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯(cuò)失天時(shí)。禮諸侯旅見(jiàn)天子，入門(mén)不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也?！刮娜艏氨娙讼滔捕鴱闹?，遂朝會(huì)如舊，日亦不蝕。劭由此顯名，魏史美而書(shū)之。
魏高貴鄉(xiāng)公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。晉文王時(shí)為大將軍，大推史官不驗(yàn)之負(fù)。史官答曰：「合朔之時(shí)，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。日掩月，則日於月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無(wú)變。日月相掩必食之理〔四六〕，無(wú)術(shù)以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。自漢故事，以為日蝕必當(dāng)於交。每至其時(shí)，申警百官，以備日變。故甲寅詔有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。古來(lái)黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，由本無(wú)術(shù)可課，非司事之罪。」乃止。
晉武帝咸寧三年、四年，並以正旦合朔卻元會(huì)，改魏故事也。
晉元帝太興元年四月合朔，中書(shū)侍郎孔愉奏曰：「春秋日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也。諸侯伐鼓於朝，臣自攻也。案尚書(shū)符，若日有變，便伐鼓於諸門(mén)，有違舊典?！乖t曰：「所陳有正義，輒敕外改之?！?br />
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士復(fù)疑應(yīng)卻會(huì)與否。庾冰輔政，寫(xiě)劉劭議以示八坐，于時(shí)有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議非之曰：「劭論災(zāi)消異伏，又以慎、灶猶有錯(cuò)失，太史上言亦不必審，其理誠(chéng)然也。而云聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。災(zāi)祥之發(fā)，所以譴告人君，王者所重誡。故素服廢樂(lè)，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老聃助葬於巷黨，以喪不見(jiàn)星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見(jiàn)星也。今史官言當(dāng)蝕，亦安知其不蝕乎？夫子、老聃豫行見(jiàn)星之防，而劭廢之，是棄聖賢之成規(guī)也。魯桓公壬申有災(zāi)，而以乙亥嘗祭，春秋譏之。災(zāi)事既過(guò)，猶追懼未已，〔四七〕故廢宗廟之祭；況聞天眚?qū)⒅粒袘c樂(lè)之會(huì)，於禮乖矣。禮記所云『諸侯入門(mén)不得終禮者』，謂日官不豫言，諸侯既入，見(jiàn)蝕乃知耳；非先聞當(dāng)蝕，而朝會(huì)不廢也。劭引此，〔四八〕可謂失其義指。劉劭所執(zhí)者禮記也；夫子、老聃巷黨之事，亦禮記所言，復(fù)違而反之，進(jìn)退無(wú)據(jù)。荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見(jiàn)稱(chēng)，莫知其謬。後來(lái)君子，將擬以為式，故正之云爾?！轨妒潜鶑谋娮h，遂以卻會(huì)。
至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會(huì)。王彪之據(jù)咸寧、建元故事，又曰：「禮云，諸侯旅見(jiàn)天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò)，〔四九〕故不豫廢朝禮也?！轨妒怯謴谋胫喑兄两?。
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。及昭帝幼即大位，耕於鉤盾弄田。明帝永平十五年二月，東巡，耕於下邳。章帝元和三年正月北巡，耕於懷縣。魏三祖皆親耕籍。晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農(nóng)，可令有司行事?！参澹啊吃t曰：「夫民之大事，在祀與農(nóng)。是以古之聖王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近代以來(lái)，耕籍止於數(shù)步中，空有慕古之名，曾無(wú)供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車(chē)徒之費(fèi)。今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下?！参逡弧持髡咴斁咂渲?，并下河南處田地於東郊之南，洛水之北，平良中水者。若無(wú)官田，隨宜便換，不得侵民人也?！棺源酥?，其事便廢。史注載多有闕。江左元、哀二帝，〔五二〕將修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖將親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。史學(xué)生山謙之已私鳩集，因以奏聞。乃下詔曰：「國(guó)以民為本，民以食為天。一夫輟耕，饑者必及。食廩既實(shí)，禮節(jié)以興。自頃在所貧耗，家無(wú)宿積，陰陽(yáng)暫偏，〔五三〕則人懷愁墊；年或不稔，而病乏比室。誠(chéng)由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。宰守微化導(dǎo)之方，萌庶忘勤分之義。永言弘濟(jì)，明發(fā)載懷。雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可致乎。有司其班宣舊條，務(wù)盡敦課。遊食之徒，咸令附業(yè)。考覈勤惰，行其誅賞；觀(guān)察能殿，嚴(yán)加黜陟。古者從時(shí)脈土，以訓(xùn)農(nóng)功，躬耕帝籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考卜元辰。朕當(dāng)親率百辟，致禮郊甸。庶幾誠(chéng)素，獎(jiǎng)被斯民。」於是斟酌眾條，造定圖注。先立春九日，尚書(shū)宣攝內(nèi)外，各使隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開(kāi)阡陌。立先農(nóng)壇於中阡西陌南，御耕壇於中阡東陌北。將耕，宿設(shè)青幕于耕壇之上?；屎髱浟鶎m之人出穜稑之種，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先農(nóng)，悉如祠帝社之儀。孟春之月，擇上辛後吉亥日，御乘耕根三蓋車(chē)，駕蒼駟，青旂，著通天冠，青幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三臺(tái)武衛(wèi)不耕，不改服章。車(chē)駕出，眾事如郊廟之儀。車(chē)駕至籍田，侍中跪奏：「尊降車(chē)。」臨壇，大司農(nóng)跪奏：「先農(nóng)已享，請(qǐng)皇帝親耕?！固妨钭撛唬骸富实塾H耕?！谷迫?。於是群臣以次耕，王公五等開(kāi)國(guó)諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即耰，禮畢。
魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮(zhèn)諸侯，並闕百畝之禮。晉武帝末，有司奏：「古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農(nóng)功。今諸王治國(guó)，宜修耕籍之義。」然未施行。宋太祖東耕後，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。
周禮，王后帥內(nèi)外命婦，蠶於北郊。漢則東郊，非古也。魏則北郊，依周禮也。晉則西郊，宜是與籍田對(duì)其方也。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。按韋誕后蠶頌，則于時(shí)漢注已亡，更考撰其儀也。及至?xí)x氏，先蠶多采魏法。晉武帝太康六年，散騎常侍華嶠奏：「先王之制，天子諸侯親耕千畝，后夫人躬蠶桑宮?！参逅摹辰癖菹乱月}明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮尚闕。以為宜依古式，備斯盛典?！乖t曰：「古者天子親籍以供粢盛，后夫人躬蠶以備祭服。所以聿遵孝敬，明教示訓(xùn)也。今籍田有制，而蠶禮不修。中間務(wù)多，未暇崇備。今天下無(wú)事，宜修禮以示四海。其詳依古典及近代故事，以參今宜。明年施行。」於是使侍中成粲草定其儀?！参逦濉郴屎蟛缮谛Q室西，帷宮中門(mén)之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門(mén)之外而東南。取民妻六人為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋雲(yún)母安車(chē)，駕六馬。女尚書(shū)著貂蟬，佩璽，陪乘，載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鉤從。蠶桑前一日，蠶宮生蠶著薄上?！参辶彻Ｈ?，〔五七〕太祝令以一太牢祠先蠶?；屎笾廖鹘?，升壇，公主以下陪列壇東?；屎髺|面躬桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉(xiāng)君以下各采九條。悉以桑授蠶母。還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下以次就位，設(shè)饗賜絹各有差。宋孝武大明四年，又修此禮。
漢獻(xiàn)帝建安二十二年，魏國(guó)作泮宮于鄴城南。魏文帝黃初五年，立太學(xué)於洛陽(yáng)。齊王正始中，劉馥上疏曰：「黃初以來(lái)，崇立太學(xué)，二十餘年，而成者蓋寡。由博士選輕，諸生避役，高門(mén)子弟，恥非其倫，故無(wú)學(xué)者?！参灏恕畴m有其名，而無(wú)其實(shí)，雖設(shè)其教，而無(wú)其功。宜高選博士，取行為人表，經(jīng)任人師者，掌教國(guó)子。依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學(xué)。明制黜陟，陳榮辱之路?！共粡摹x武帝泰始八年，有司奏：「太學(xué)生七千餘人，才任四品，聽(tīng)留?！乖t：「已試經(jīng)者留之，其餘遣還郡國(guó)。大臣子弟堪受教者，令入學(xué)?！瓜虒幎辏饑?guó)子學(xué)，蓋周禮國(guó)之貴遊子弟所謂國(guó)子，受教於師氏者也。太康五年，修作明堂、辟雍、靈臺(tái)。
孫休永安元年，詔曰：「古者建國(guó)，教學(xué)為先。所以導(dǎo)世治性，為時(shí)養(yǎng)器也。自建興以來(lái)，時(shí)事多故，吏民頗以目前趨務(wù)，棄本就末，不循古道。夫所尚不淳，則傷化敗俗。其按舊置學(xué)官，立五經(jīng)博士，覈取應(yīng)選，加其寵祿?？埔?jiàn)吏之中及將吏子弟有志好者，〔五九〕各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見(jiàn)之者樂(lè)其榮，聞之者羨其譽(yù)。以淳王化，以隆風(fēng)俗?！轨妒橇W(xué)。
元帝為晉王，建武初，驃騎將軍王導(dǎo)上疏：
夫治化之本，在於正人倫。人倫之正，存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣。易所謂正家而天下定者也。故聖王蒙以養(yǎng)正，少而教之，使化沾肌骨，習(xí)以成性，有若自然，日遷善遠(yuǎn)罪，而不自知。行成德立，然後裁之以位。雖王之嫡子，猶與國(guó)子齒，使知道而後貴。其取才用士，咸先本之于學(xué)。故周禮，鄉(xiāng)大夫「獻(xiàn)賢能之書(shū)于王，王拜而受之」。所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及於鄉(xiāng)，學(xué)於鄉(xiāng)以登於朝。反本復(fù)始，各求諸己，敦素之業(yè)著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂「未有仁而遺其親，義而後其君者也」。
自頃皇綱失統(tǒng)，禮教陵替，頌聲不興，于今二紀(jì)。傳曰「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩」。而況如此其久者乎？先進(jìn)漸忘揖讓之容，後生唯聞金革之響，干戈日尋，俎豆不設(shè)，先王之道彌遠(yuǎn)，華偽之風(fēng)遂滋，非所以習(xí)民靖俗，端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂(lè)征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。誠(chéng)宜經(jīng)綸稽古，建明學(xué)校，闡揚(yáng)六蓺，以訓(xùn)後生，使文武之道，墜而復(fù)興。方今小雅盡廢，戎虜扇熾，節(jié)義陵遲，國(guó)恥未雪。忠臣義士，所以扼腕拊心，禮樂(lè)政刑，當(dāng)並陳以俱濟(jì)者也。茍禮義膠固，純風(fēng)載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠(yuǎn)矣。由斯而進(jìn)，則可朝服濟(jì)河，使帝典闕而復(fù)補(bǔ)，王綱弛而更張，饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而後戰(zhàn)。今若聿遵前典，興復(fù)教道，使朝之子弟，並入于學(xué)，立德出身者咸習(xí)之而後通。德路開(kāi)而偽塗塞，則其化不肅而成，不嚴(yán)而治矣。選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚於斯也。散騎常侍戴邈又上表曰：
臣聞天道之所運(yùn)，莫大於陰陽(yáng)；帝王之至務(wù)，莫重於禮學(xué)。是以古之建國(guó)，教學(xué)為先。國(guó)有明堂辟雍之制，鄉(xiāng)有庠序黌校之儀，皆所以抽導(dǎo)幽滯，啟廣才思。蓋以六四有困蒙之吝，君子大養(yǎng)正之功也。昔仲尼列國(guó)之大夫耳，興禮修學(xué)於洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風(fēng)，受業(yè)身通者七十餘人。自茲以來(lái)，千載寂漠，豈天下小於魯國(guó)，賢哲乏於曩時(shí)，厲與不厲故也。
自頃遭無(wú)妄之禍，社稷有綴旒之危，寇羯飲馬於長(zhǎng)江，兇狡虎步於萬(wàn)里，遂使神州蕭條，鞠為茂草，四海之內(nèi)，人跡不交。霸主有旰食之憂(yōu)，黎民懷荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽籩豆之事哉！然「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩」。況曠載累紀(jì)，如此之久邪！今末進(jìn)後生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖讖無(wú)復(fù)孑遺於世。此蓋聖達(dá)之所深悼，有識(shí)之所咨嗟也。夫治世尚文，遭亂尚武，文武迭用，久長(zhǎng)之道。譬之天地，昏明之迭，〔六０〕自古以來(lái)，未有不由之者也。今或以天下未壹，〔六一〕非興禮學(xué)之時(shí)，此言似是而非。夫儒道深?yuàn)W，不可倉(cāng)卒而成，古之俊乂，必三年而通一經(jīng)，比須寇賊清夷，天下平泰，然後修之，則功成事定，誰(shuí)與制禮作樂(lè)者哉！又貴遊之子，未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發(fā)采琢之美，不亦良可惜乎?！擦?br />
愚以世喪道久，民情玩於所習(xí)，純風(fēng)日去，華競(jìng)?cè)照?，猶火之消膏而莫之覺(jué)也。今天地造始，萬(wàn)物權(quán)輿，聖朝以神武之德，值革命之運(yùn)，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，篤道崇儒，創(chuàng)立大業(yè)。明主唱之於上，宰輔篤之於下，夫上之所好，下必有過(guò)之者焉。是故雙劍之節(jié)崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。君子之德風(fēng)，小人之德草，實(shí)在所以感之而已。臣以闇淺，不能遠(yuǎn)識(shí)格言，謂宜以三時(shí)之隙，漸就經(jīng)始。
太興初，議欲修立學(xué)校，唯周易王氏、尚書(shū)鄭氏、古文孔氏、毛詩(shī)周官禮記論語(yǔ)孝經(jīng)鄭氏、春秋左傳杜氏、服氏，各置博士一人。其儀禮公羊穀梁及鄭易，皆省不置博士。太常荀崧上疏曰：
臣聞孔子有云，「才難，不其然乎」。自喪亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)尤寡。儒有席上之珍，然後能弘明道訓(xùn)。今處學(xué)則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學(xué)之美。昔咸寧、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門(mén)之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領(lǐng)國(guó)子博士。一則應(yīng)對(duì)殿堂，奉酬顧問(wèn)；二則參訓(xùn)門(mén)子，以弘儒學(xué)；三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質(zhì)疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。
世祖武皇帝聖德欽明，應(yīng)運(yùn)登禪，受終于魏。崇儒興學(xué)，治致升平。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射，西閤東序，圖書(shū)禁籍，臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文。先儒典訓(xùn)，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
傳稱(chēng)「孔子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖」。自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，將墜于地。陛下聖哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術(shù)，恢崇道教，樂(lè)正雅、頌，於是乎在。江、揚(yáng)二州，先漸聲教，學(xué)士遺文，於今為盛；然方之疇昔，猶千之一也。臣學(xué)不章句，才不弘道，階緣光寵，遂忝非服，方之華、寔，儒風(fēng)邈遠(yuǎn)，思竭駑駘，庶增萬(wàn)分，願(yuàn)斯道隆於百代之上，搢紳詠於千載之下。
伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人。準(zhǔn)古計(jì)今，猶未中半。九人以外，猶宜增四。願(yuàn)陛下萬(wàn)機(jī)餘暇，時(shí)垂省覽。周易一經(jīng)，有鄭玄注，其書(shū)根源，誠(chéng)可深惜，宜為鄭易博士一人。儀禮一經(jīng)，所謂曲禮，鄭玄於禮特明，皆有證據(jù)，宜置鄭儀禮博士一人。春秋公羊，其書(shū)精隱，明於斷獄，宜置博士一人。穀梁簡(jiǎn)約隱要，宜存於世，置博士一人。昔周之衰，下陵上替，臣弒其君，子弒其父，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，善者誰(shuí)賞，惡者誰(shuí)罰，綱紀(jì)亂矣?？鬃討侄鞔呵?，諸侯諱妒，懼犯時(shí)禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰「知我者其唯春秋，罪我者其唯春秋」。時(shí)左丘明、子夏造膝親受，無(wú)不精究?？鬃蛹葲](méi)，微言將絕，於是丘明退撰所聞而為之傳。其書(shū)善禮，多膏腴美辭，張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意，信多奇?zhèn)ィ瑢W(xué)者好之。儒者稱(chēng)公羊高親受子夏，立於漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可採(cǎi)用，董仲舒之所善也。穀梁赤師徒相傳，暫立於漢，時(shí)劉向父子，漢之名儒、猶執(zhí)一家，莫肯相從。其書(shū)文清義約，〔六三〕諸所發(fā)明，或是左氏、公羊所不載，亦足有所訂正，是以三傳並行於先代，通才未能孤廢?！擦摹辰袢ヂ}久遠(yuǎn)，斯文將墜，與其過(guò)廢，寧過(guò)而立也。臣以為三傳雖同一春秋，而發(fā)端異趣。案如三家異同之說(shuō)，此乃義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng)，〔六五〕辭亦劍戟之鋒，於理不可得共。博士宜各置一人，以傳其學(xué)。元帝詔曰：「崧表如此，皆經(jīng)國(guó)大務(wù)，而為治所由。息馬投戈，猶可講藝。今雖日不暇給，豈忘本而遺存邪?！擦晨晒膊┳h之?！褂兴咀嘁巳玑卤怼Ｔt曰：「穀梁膚淺，不足立博士。餘如所奏?！箷?huì)王敦之難，事不施行。
成帝咸康三年，國(guó)子祭酒袁瑰、太常馮懷又上疏曰：
臣聞先王之教也，崇典訓(xùn)，明禮學(xué)，以示後生，道萬(wàn)物之性，暢為善之道也。宗周既興，文史載煥，端委治於南蠻，頌聲逸於四海。故延州入聘，聞雅音而嗟咨，韓起適魯，觀(guān)易象而歎息。何者？立人之道，於此為首也?？鬃逾阑?、泗，孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦。是以仁義之聲，于今猶存，禮讓之風(fēng)，千載未泯。
疇昔陵替，〔六七〕喪亂屢臻，儒林之教暫頹，庠序之禮有闕，國(guó)學(xué)索然，墳卷莫啟，有心之徒，抱志無(wú)由。昔魏武身親介冑，務(wù)在武功，猶尚息鞍披覽，投戈吟詠，以為世之所須者，治之本宜崇。況今陛下以聖明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無(wú)虞，江外靜謐。如之何泱泱之風(fēng)，漠焉無(wú)聞，洋洋之美，墜於聖世乎。古人有言，詩(shī)書(shū)義之府，禮樂(lè)德之則。實(shí)宜留心經(jīng)籍，闡明學(xué)義，使諷頌之音，盈於京室，味道之賢，是則是詠，〔六八〕豈不盛哉！疏奏，帝有感焉。由是議立國(guó)學(xué)，徵集生徒，而世尚莊、老，莫肯用心儒訓(xùn)。穆帝永和八年，殷浩西征，以軍興罷遣，由此遂廢。
征西將軍庾亮在武昌，開(kāi)置學(xué)官。教曰：
人情重交而輕財(cái)，好逸而惡勞，學(xué)業(yè)致苦，而祿答未厚，由捷徑者多，故莫肯用心。洙、泗邈遠(yuǎn)，風(fēng)、雅彌替，後生放任，不復(fù)憲章典謨。臨官宰政者，務(wù)目前之治，不能閑以典誥。遂令詩(shī)、書(shū)荒塵，頌聲寂漠，仰瞻俯省，能弗歎慨。自胡夷交侵，殆三十年矣。而未革面嚮風(fēng)者，豈威武之用盡，抑文教未洽，不足綏之邪？昔魯秉周禮，齊不敢侮；范會(huì)崇典，晉國(guó)以治。楚、魏之君，皆阻帶山河，憑城據(jù)漢，國(guó)富民殷，而不能保其強(qiáng)大，吳起、屈完所以為歎也。由此言之，禮義之固，孰與金城湯池？季路稱(chēng)攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，為之三年，猶欲行其義方。況今江表晏然，王道隆盛，而不能弘敷禮樂(lè)，敦明庠序，其何以訓(xùn)彝倫而來(lái)遠(yuǎn)人乎！魏武帝於馳騖之時(shí)，以馬上為家，逮于建安之末，風(fēng)塵未弭，然猶留心遠(yuǎn)覽，大學(xué)興業(yè)，所謂顛沛必於是，真通才也。
今使三時(shí)既務(wù)，五教並修，軍旅已整，俎豆無(wú)廢，豈非兼善者哉！便處分安學(xué)校處所，籌量起立講舍。參佐大將子弟，悉令入學(xué)，吾家子弟，亦令受業(yè)。四府博學(xué)識(shí)義通涉文學(xué)經(jīng)綸者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供給，皆妙選邦彥，必有其宜者，以充此舉。近臨川、臨賀二郡，並求修復(fù)學(xué)校，可下聽(tīng)之。若非束脩之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。明為條制，令法清而人貴。又繕造禮器俎豆之屬，將行大射之禮。亮尋薨，又廢。
孝武帝太元九年，〔六九〕尚書(shū)謝石又陳之曰：
立人之道，曰仁與義。翼善輔性，唯禮與學(xué)。雖理出自然，必須誘導(dǎo)。故洙、泗闡弘道之風(fēng)，詩(shī)、書(shū)垂軌教之典。敦詩(shī)悅禮，王化以斯而隆；甄陶九流，群生於是乎穆。世不常治，道亦時(shí)亡。光武投戈而習(xí)誦，魏武息馬以修學(xué)，懼墜斯文，若此之至也。大晉受命，值世多阻，雖聖化日融，而王道未備，庠序之業(yè)，或廢或興。遂令陶鑄闕日用之功，民性靡素絲之益，亹亹玄緒，翳焉莫抽，臣所以遠(yuǎn)尋伏念，寤寐永歎者也。
今皇威遐震，戎車(chē)方靜，將灑玄風(fēng)於四區(qū)，導(dǎo)斯民於至德。豈可不弘敷禮樂(lè)，使煥乎可觀(guān)。請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)，以訓(xùn)冑子；班下州郡，普修鄉(xiāng)校。雕琢琳瑯，和寶必至，大啟群蒙，茂茲成德。匪懈于事，必由之以通，則人競(jìng)其業(yè)，道隆學(xué)備矣。烈宗納其言。其年，選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間。而品課無(wú)章，士君子恥與其列。國(guó)子祭酒殷茂言之曰：
臣聞弘化正俗，存乎禮教，輔性成德，必資於學(xué)。先王所以陶鑄天下，津梁萬(wàn)物，閑邪納善，潛被於日用者也。故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。且夫子稱(chēng)回，以好學(xué)為本，七十希仰，以善誘歸宗。雅、頌之音，流詠千載，聖賢之淵範(fàn)，哲王所同風(fēng)。
自大晉中興，肇基江左，崇明學(xué)校，修建庠序，公卿子弟，並入國(guó)學(xué)。尋值多故，訓(xùn)業(yè)不終。陛下以聖德玄一，思隆前美，順通居方，導(dǎo)達(dá)物性，興復(fù)儒肆，僉與後生。自學(xué)建彌年，而功無(wú)可名。憚業(yè)避役，就存者無(wú)幾，或假託親疾，真?zhèn)坞y知，聲實(shí)渾亂，莫此之甚。臣聞舊制，國(guó)子生皆冠族華冑，比列皇儲(chǔ)。而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之。子貢去朔之餼羊，仲尼猶愛(ài)其禮，況名實(shí)兼喪，面牆一世者乎。若以當(dāng)今急病，未遑斯典，權(quán)宜停廢者，別一理也。若其不然，宜依舊準(zhǔn)。竊謂群臣內(nèi)外，清官子姪，普應(yīng)入學(xué)，制以程課。今者見(jiàn)生，或年在捍格，方圓殊趣，宜聽(tīng)其去就，各從所安。所上謬合，乞付外參議。烈宗下詔褒納，又不施行。朝廷及草萊之人有志於學(xué)者，莫不發(fā)憤歎息。
清河人李遼又上表曰：「臣聞教者，治化之本，人倫之始，所以誘達(dá)群方，進(jìn)德興仁，譬諸土石，陶冶成器。雖復(fù)百王殊禮，質(zhì)文參差，至於斯道，其用不爽。自中華湮沒(méi)，闕里荒毀，先王之澤寢，聖賢之風(fēng)絕，自此迄今，將及百年。造化有靈，否終以泰，河、濟(jì)夷徙，海、岱清通，黎庶蒙蘇，鳧藻奮化。而典訓(xùn)弗敷，雅、頌寂蔑，久凋之俗，大弊未改。非演迪斯文，緝熙宏猷，將何以光贊時(shí)邕，克隆盛化哉。事有如賒而急，實(shí)此之謂也。亡父先臣回，綏集邦邑，歸誠(chéng)本朝。以太元十年，遣臣奉表。路經(jīng)闕里，過(guò)覲孔廟，庭宇傾頓，軌式頹弛，萬(wàn)世宗匠，忽焉淪廢，仰瞻俯慨，不覺(jué)涕流。既達(dá)京輦，表求興復(fù)聖祀，修建講學(xué)。至十四年十一月十七日，奉被明詔，采臣鄙議，敕下兗州魯郡，準(zhǔn)舊營(yíng)飾。故尚書(shū)令謝石令臣所須列上，又出家布，薄助興立。故鎮(zhèn)北將軍譙王恬版臣行北魯縣令，賜許供遣。二臣薨徂，成規(guī)不遂。陛下體唐堯文思之美，訪(fǎng)宣尼善誘之勤，矜荒餘之凋昧，愍聲教之未浹。愚謂可重符兗州刺史，遂成舊廟，蠲復(fù)數(shù)戶(hù)，以供掃灑。并賜給六經(jīng)，講立庠序，延請(qǐng)宿學(xué)，廣集後進(jìn)，使油然入道，發(fā)剖琢之功。運(yùn)仁義以征伐，敷道德以服遠(yuǎn)，何招而不懷，何柔而不從。所為者微，所弘甚大。臣自致身輦轂，于今八稔，違親轉(zhuǎn)積，夙夜匪寧。振武將軍何澹之今震捍三齊，臣當(dāng)隨反。裴回天邑，感戀罔極。乞臣表付外參議?！褂植灰?jiàn)省。
宋高祖受命，詔有司立學(xué)，未就而崩。太祖元嘉二十年，復(fù)立國(guó)子學(xué)，二十七年廢。
魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年，〔七０〕車(chē)駕親率群司行養(yǎng)老之禮於太學(xué)。於是王祥為三老，鄭小同為五更。今無(wú)其注，然漢禮具存也。
晉武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰：「禮儀之廢久矣，乃今復(fù)講肄舊典。賜太常絹百匹，丞、博士及學(xué)生牛酒?！瓜虒幦?，惠帝元康九年，復(fù)行其禮。
魏齊王正始中，齊王每講經(jīng)遍，輒使太常釋奠先聖先師於辟雍，〔七一〕弗躬親。晉惠帝、明帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，並親釋奠於太學(xué)，太子進(jìn)爵於先師，中庶子進(jìn)爵於顏淵。元帝詔曰：「吾識(shí)太子此事，祠訖便請(qǐng)王公以下者，昔在洛時(shí)，嘗豫清坐也。」成、穆、孝武三帝，亦皆親釋奠。孝武時(shí)，以太學(xué)在水南懸遠(yuǎn)，有司議依升平元年，於中堂權(quán)立行太學(xué)。于時(shí)無(wú)復(fù)國(guó)子生，有司奏：「應(yīng)須二學(xué)生百二十人。太學(xué)生取見(jiàn)人六十，國(guó)子生權(quán)銓大臣子孫六十人，事訖罷?！棺嗫?。釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上。元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事，官有其注。祭畢，太祖親臨學(xué)宴會(huì)，太子以下悉豫。
兵者，守國(guó)之備?？鬃釉唬骸敢圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之。」兵，兇事，不可空設(shè)，因蒐狩而習(xí)之。而凡師出曰治兵，入曰振旅，皆戰(zhàn)陳之事，辨鼓鐸鐲鐃之用，以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)，遂以蒐田。獻(xiàn)禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陳，遂以苗田，如蒐之法。獻(xiàn)禽以享礿。仲秋教治兵，如振旅之陳，遂以獮田，如蒐之法。致禽以祀方。仲冬教大閱，遂以狩田。獻(xiàn)禽以享蒸。蒐者，蒐索取其不孕者也。苗者，為苗除害而已。獮者，殺也。從秋氣所殺多也。狩者，冬物畢成，獲則取之，無(wú)所擇也。
漢儀，立秋日，郊禮畢，始揚(yáng)威武，斬牲於郊，以薦陵廟，名曰貙劉。其儀，乘輿御戎路，白馬朱鬣，躬執(zhí)弩射牲。太宰令以獲車(chē)送陵廟。於是乘輿還宮，遣使以束帛賜武官，肄孫、吳兵法戰(zhàn)陳之儀，率以為常。至獻(xiàn)帝建安二十一年，魏國(guó)有司奏：「古四時(shí)講武，皆於農(nóng)隙。漢西京承秦制，三時(shí)不講，唯十月都試。今兵革未偃，士民素習(xí)，〔七二〕可無(wú)四時(shí)講武。但以立秋擇吉日大朝車(chē)騎，號(hào)曰治兵。上合禮名，下承漢制?！棺嗫伞Ｊ嵌?，治兵。魏王親金鼓以令進(jìn)退。
延康元年，魏文帝為魏王，是年六月立秋，治兵于東郊，公卿相儀。王御華蓋，親令金鼓之節(jié)。
明帝太和元年十月，治兵于東郊。
晉武帝泰始四年、九年、咸寧元年、太康四年、六年冬，皆自臨宣武觀(guān)，大習(xí)眾軍。然不自令進(jìn)退也。自惠帝以後，其禮遂廢。
元帝太興四年，詔左右衛(wèi)及諸營(yíng)教習(xí)，依大習(xí)儀作雁羽仗。成帝咸和中，詔內(nèi)外諸軍戲兵於南郊之場(chǎng)，故其地因名鬥場(chǎng)。自後蕃鎮(zhèn)桓、庾諸方伯，往往閱習(xí)，然朝廷無(wú)事焉。
太祖在位，依故事肄習(xí)眾軍，兼用漢、魏之禮。其後以時(shí)講武於宣武堂。元嘉二十五年閏二月，大蒐於宣武場(chǎng)，主司奉詔列奏申攝，〔七三〕克日校獵，百官備辦。設(shè)行宮殿便坐武帳於幕府山南岡。設(shè)王公百官便坐幔省如常儀，設(shè)南北左右四行旌門(mén)。建獲旗以表獲車(chē)。殿中郎一人典獲車(chē)。主者二人收禽。吏二十四人配獲車(chē)。備獲車(chē)十二兩。校獵之官著袴褶。有帶武冠者。脫冠者上纓。二品以上擁刀，備槊、麾幡，三品以下帶刀。皆騎乘。將領(lǐng)部曲先獵一日，遣屯布圍。領(lǐng)軍將軍一人督右甄；護(hù)軍一人督左甄；大司馬一人居中，董正諸軍，悉受節(jié)度。殿中郎率獲車(chē)部曲，在司馬之後。尚書(shū)僕射、都官尚書(shū)、五兵尚書(shū)、左右丞、都官諸曹郎、都令史、都官諸曹令史幹、蘭臺(tái)治書(shū)侍御史令史、諸曹令史幹，督攝糾司，校獵非違。至日，會(huì)於宣武場(chǎng)，列為重圍。設(shè)留守填街位於雲(yún)龍門(mén)外內(nèi)官道北，外官道南，以西為上。設(shè)從官位於雲(yún)龍門(mén)內(nèi)大官階北，小官階南，以西為上。設(shè)先置官位於行止車(chē)門(mén)外內(nèi)官道西，外官道東，以北為上。設(shè)先置官還位於廣莫門(mén)外道之東西，以南為上。校獵日平旦，正直侍中奏嚴(yán)。上水一刻，奏：「搥一鼓?！篂橐粐?yán)。上水二刻，奏：「搥二鼓?！篂樵?lài)?yán)。殿中侍御史奏開(kāi)東中華雲(yún)龍門(mén)，引仗為小駕鹵簿。百官非校獵之官，著朱服，集列廣莫門(mén)外。應(yīng)還省者還省。留守填街後部從官就位；前部從官依鹵簿；先置官先行。上水三刻，奏：「搥三鼓。」為三嚴(yán)。上水四刻，奏：「外辦。」正次直侍中、散騎常侍、給事黃門(mén)侍郎、軍校劍履進(jìn)夾上閤。正直侍郎負(fù)璽，通事令史帶龜印中書(shū)之印。上水五刻，皇帝出。著黑介幘單衣，乘輦。正直侍中負(fù)璽陪乘，不帶劍。殿中侍御史督攝黃麾以?xún)?nèi)。次直侍中、次直黃門(mén)侍郎護(hù)駕在前。又次直侍中佩信璽、行璽，與正直黃門(mén)侍郎從護(hù)駕在後。不鳴鼓角，不得諠譁，以次引出，警蹕如常儀。車(chē)駕出，騶讚，陛者再拜?；侍尤胧?。車(chē)駕將至，威儀唱：「引先置前部從官就位?！乖侔?。車(chē)駕至行殿前回輦，正直侍中跪奏：「降輦。」次直侍中稱(chēng)制曰：「可?！拐笔讨袀a伏起?；实劢递偟怯坛忌?。直衛(wèi)靸戟虎賁，旄頭文衣，鶡尾，以次列階。正直侍中奏：「解嚴(yán)?！瓜戎脧鸟{百官還便坐幔省。
帝若躬親射禽，變御戎服，內(nèi)外從官以及虎賁悉變服，如校獵儀。靸戟抽鞘，以備武衛(wèi)。黃麾內(nèi)官，從入圍裏。列置部曲，廣張甄圍，旗鼓相望，銜枚而進(jìn)。甄周?chē)鷷?huì)，督甄令史奔騎號(hào)法施令曰：「春禽懷孕，蒐而不射；鳥(niǎo)獸之肉不登於俎，不射；皮革齒牙骨角毛羽不登於器，不射?！拐鐣?huì)。大司馬鳴鼓蹙圍，眾軍鼓譟警角，至宣武場(chǎng)止。大司馬屯北旌門(mén)；二甄帥屯左右旌門(mén)；殿中中郎率獲車(chē)部曲入次北旌門(mén)內(nèi)之右?；实蹚哪响洪T(mén)入射禽。謁者以獲車(chē)收載，還陳於獲旗北。王公以下以次射禽，各送詣獲旗下，付收禽主者。事畢。大司馬鳴鼓解圍復(fù)屯，殿中郎率其屬收禽，以實(shí)獲車(chē)，充庖廚。列言統(tǒng)曹正廚，置尊酒俎肉于中逵，以犒饗校獵眾軍。至晡，正直侍中量宜奏嚴(yán)，從官還著朱服，靸戟復(fù)鞘。再?lài)?yán)，先置官先還。三嚴(yán)後二刻，正直侍中奏：「外辦。」皇帝著黑介幘單衣。正次直侍中、散騎常侍、給事黃門(mén)侍郎、軍校進(jìn)夾御坐。正直侍中跪奏：「還宮?！勾沃笔讨蟹Q(chēng)制曰：「可。」正直侍中俛伏起。乘輿登輦還，衛(wèi)從如常儀。大司馬鳴鼓散屯，以次就舍。車(chē)駕將至，威儀唱：「引留守填街先置前部從官就位。」再拜。車(chē)駕至殿前回輦，正直侍中跪奏：「降輦?！勾沃笔讨蟹Q(chēng)制曰：「可?！拐笔讨袀a伏起。乘輿降入。正直次直侍中、散騎常侍、給事黃門(mén)侍郎、散騎侍郎、軍校從至閤，亦如常儀。正直侍中奏：「解嚴(yán)?！箖?nèi)外百官拜表問(wèn)訊如常儀，訖，罷。
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〔一〕 建皇授政改朔 錢(qián)大昕廿二史考異據(jù)李善文選注謂此乃尚書(shū)中候之語(yǔ)，作「建黃授政改朔」。並云：「『建皇』文選注作『建黃』。皇甫謐謂以土承火，色尚黃也。此作『皇』，疑誤?！?br />
〔二〕 窮則相承 「則」各本並作「明」，據(jù)局本及元龜五六三改。
〔三〕 太子舍人黃史嗣以為不宜改 各本並脫「史嗣」二字，據(jù)元龜五六三補(bǔ)。
〔四〕 雖與正歲不同 各本並脫「正」字，據(jù)三國(guó)志魏志明帝紀(jì)補(bǔ)。
〔五〕 皆宜用白 各本並作「皆宜同」，據(jù)通典禮典改。
〔六〕 烈祖明皇帝以正日棄天下 「明皇帝」各本並作「明帝」，據(jù)三國(guó)志魏志齊王芳紀(jì)訂正。
〔七〕 禮醮詞曰 各本並脫「醮」字，據(jù)晉書(shū)禮志補(bǔ)。
〔八〕 何楨冠儀約制及王堪私撰冠儀 「何楨」各本並作「何禎」。按北堂書(shū)鈔七二引虞預(yù)晉書(shū)何楨傳云：「楨字元榦?！箘t「禎」當(dāng)作「楨」，今改正。參見(jiàn)本卷校勘記第二二條。
〔九〕 諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹 「告」各本訛「吉」，據(jù)元龜五七四改。按儀禮士昏禮，「納采」後有「告期」。又「親迎」之「親」，各本並脫去，據(jù)晉書(shū)禮志、元龜五七四補(bǔ)。按儀禮士昏禮，「告期」後為「親迎」。
〔一０〕唯璋官為具致之 各本並脫「致」字，據(jù)晉書(shū)禮志、元龜五七四補(bǔ)。
〔一一〕先儒以為丘明詳錄其事 「錄」各本並作「鍊」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。
〔一二〕即用舊制今闕 各本並作「即用故至今闕」，據(jù)通典禮典改。
〔一三〕則咸康華恒所上合於舊也 「舊」下元龜五七五有「禮」字，文義更明。
〔一四〕臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫 「楨」各本並作「禎」。按「禎」當(dāng)作「楨」，今改正。參見(jiàn)本卷?？庇浀诙l。
〔一五〕先臣故安豐太守關(guān)中侯叡之孫 各本並脫「故」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一六〕次親迎版文 各本並脫「親」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一七〕其納采問(wèn)名納吉請(qǐng)期親迎 各本並脫「親」字，據(jù)晉書(shū)禮志補(bǔ)。
〔一八〕玉以象德而有溫潤(rùn)尋珪璋既玉之美者 各本並脫「溫」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)?！笇ぁ垢鞅居灐咐酢?，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典、元龜五七六改。
〔一九〕鄭玄注云束帛十端也儷兩也兩皮為庭實(shí)鹿皮也晉太子納妃儀注以虎皮二 各本並作「鄭玄注云束帛以?xún)x注以虎皮二」，文訛奪不可通。元龜五七六引此，「束帛」下有「十端也。儷，兩也。皮，鹿皮也」十字。南齊書(shū)裴昭明傳作「禮納徵，儷皮為庭實(shí)，鹿皮也。晉太子納妃注以虎皮二」。今據(jù)鄭玄注原文及南齊書(shū)裴昭明傳，刪「以」字，補(bǔ)「十端也至?xí)x太子納妃」十九字。
〔二０〕磔雞於宮及百寺門(mén) 「門(mén)」上通典禮典、御覽二九引有「之」字。
〔二一〕案明帝大修禳禮 「明帝」上晉書(shū)禮志有「魏」字。
〔二二〕案何楨許都賦曰 「楨」各本作「禎」。按三國(guó)志魏志管寧傳注引文士傳：「何楨字元榦，廬江人。有文學(xué)器榦，容貌甚偉。歷幽州刺史、廷尉，入晉為尚書(shū)、光祿大夫?！褂钟[五八七引文士傳：「青龍?jiān)?，天子特詔曰：『揚(yáng)州別駕何楨，有文章才，試使作許都賦。成，封上，不得令人見(jiàn)。』楨遂造賦，上甚異之?！巩?dāng)即其人。古人名字相應(yīng)，楨字元榦，字當(dāng)作「楨」，不當(dāng)作「禎」，今改正。
〔二三〕先正月一日 各本並脫「月」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二四〕群司乘車(chē)與百官及受贄郎下至計(jì)吏 「郎」字下，晉書(shū)禮志有「官以」二字。
〔二五〕治禮引公至金紫將軍上殿 各本並脫「治」字，通典禮典避唐諱，引此作掌禮。晉武帝咸寧元會(huì)注作「治禮」，今於「禮」字上補(bǔ)「治」字。
〔二六〕以贄授受贄郎 各本並脫「受」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。按上文有受贄郎。
〔二七〕太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè) 各本並脫「請(qǐng)」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二八〕諸蠻夷胡客以次入 「胡客」通典禮典作「朝客」。
〔二九〕謁者引王公至二千石上殿 「謁者」二字上，各本並有「御」字。晉書(shū)禮志、通典禮典無(wú)「御」字。按「御」字是衍文，今刪去。
〔三０〕謁者引王詣尊酌壽酒 「酒」各本並作「尊」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。按下有跪上壽酒語(yǔ)。
〔三一〕侍郎跪進(jìn)御座前 「進(jìn)」各本並作「侍」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。
〔三二〕若臨時(shí)有故 「故」各本並作「解」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。
〔三三〕朝禮執(zhí)璧如舊朝之制 「執(zhí)璧」上，晉書(shū)禮志有「皆親」二字。
〔三四〕慶冬使或遣不事役宜省 各本並脫「事」字，據(jù)本書(shū)武帝紀(jì)補(bǔ)。
〔三五〕宋孝武大明三年九月 各本並脫「孝」字，據(jù)本書(shū)孝武帝紀(jì)補(bǔ)。按大明為宋孝武帝年號(hào)。
〔三六〕乃移於鍾山北原道西 「原」各本並作「京」，據(jù)通典禮典改。
〔三七〕漢郊祀志 按漢書(shū)郊祀志無(wú)此文。漢書(shū)武帝紀(jì)注臣瓚曰引漢儀注有此文。
〔三八〕明帝太和元年二月丁亥朔 按是月丁卯朔，丁亥為二月二十一日，「朔」字疑衍文。三國(guó)志魏志明帝紀(jì)亦作「丁亥」。
〔三九〕春分依舊請(qǐng)車(chē)駕祀朝日 各本並脫「請(qǐng)」字及「祀」字。據(jù)晉書(shū)禮志、元龜三二下補(bǔ)。
〔四０〕如所奏 「如」字上晉書(shū)禮志、元龜三二下有「若」字。
〔四一〕百官清者亦如之 「清」，通典作「掌事」。又各本並脫「之」字，據(jù)通典禮典訂補(bǔ)。
〔四二〕晉元帝建武元年三月辛卯即晉王位 「三月」三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本作「十月」。今從局本。按晉元帝於建武元年三月辛卯即晉王位，見(jiàn)晉書(shū)元帝紀(jì)。
〔四三〕立六宗祠於國(guó)西北戌亥地 各本並脫「六」字，續(xù)漢書(shū)祭祀志：「安帝元初六年三月庚辰，初立六宗，祀於雒陽(yáng)西北戌亥之地?！沽谥^上下四方之宗。今據(jù)補(bǔ)。又「戌亥」各本並訛「城亥」，據(jù)續(xù)漢志改。
〔四四〕祝史請(qǐng)所用幣 「用幣」各本並作「由」，據(jù)左傳昭十七年改正。
〔四五〕天子不舉樂(lè) 左傳原文無(wú)「樂(lè)」字。杜預(yù)釋「不舉」為「不舉饌」。
〔四六〕日月相掩必食之理 「日月」上，通典禮典有「至於」二字。
〔四七〕猶追懼未已 「追」各本並作「退」，據(jù)元龜五七二改。
〔四八〕劭引此 「劭引」二字，三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本訛作「別」一字。局本作「引」字。通典禮典作「劭引」二字。今據(jù)通典訂正。
〔四九〕非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò) 各本並奪「先」字，據(jù)三國(guó)志魏志劉劭傳裴注、晉書(shū)禮志、通典禮典、元龜一０七補(bǔ)。
〔五０〕可令有司行事 各本並脫「令」字，據(jù)晉書(shū)禮志補(bǔ)。
〔五一〕以帥先天下 各本並脫「先」字，據(jù)晉書(shū)禮志補(bǔ)。
〔五二〕江左元哀二帝 「江左」各本並作「止」一字，據(jù)晉書(shū)禮志改。
〔五三〕陰陽(yáng)暫偏 「陰陽(yáng)」本書(shū)文帝紀(jì)作「賦役」。
〔五四〕后夫人躬蠶桑宮 各本並脫「宮」字，據(jù)晉書(shū)禮志、元龜五七四補(bǔ)。
〔五五〕於是使侍中成粲草定其儀 三朝本「成」字空白。北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「袁粲」。按袁粲，宋孝武、明帝時(shí)人，豈能在晉武帝太康時(shí)儀定躬蠶儀，大誤。晉書(shū)禮志、元龜五七二作成粲。成粲字伯陽(yáng)，太康中，為侍中，轉(zhuǎn)太常。作成粲是，今據(jù)改。
〔五六〕蠶宮生蠶著薄上 「蠶宮」各本並作「蠶官」，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典改。
〔五七〕躬桑日 各本並脫「躬」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔五八〕故無(wú)學(xué)者 各本並脫「無(wú)」字，據(jù)三國(guó)志魏志劉馥傳補(bǔ)。
〔五九〕科見(jiàn)吏之中及將吏子弟有志好者 「見(jiàn)吏」各本並作「見(jiàn)史」，據(jù)三國(guó)志吳志孫休傳改。
〔六０〕譬之天地昏明之迭 「迭」各本並作「術(shù)」，據(jù)晉書(shū)戴若思傳弟邈附傳改。
〔六一〕今或以天下未壹 各本並脫「或」字，據(jù)晉書(shū)戴若思傳弟邈附傳補(bǔ)。
〔六二〕不亦良可惜乎 各本並脫「可惜」二字，據(jù)晉書(shū)戴若思傳弟邈附傳補(bǔ)。
〔六三〕其書(shū)文清義約 各本並脫「義」字，據(jù)晉書(shū)荀崧傳補(bǔ)。
〔六四〕通才未能孤廢 各本並脫「孤」字，據(jù)晉書(shū)荀崧傳補(bǔ)。
〔六五〕此乃義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng) 各本並脫「此乃」二字，據(jù)晉書(shū)荀崧傳補(bǔ)。
〔六六〕豈忘本而遺存邪 「遺」各本並作「道」，據(jù)晉書(shū)荀崧傳改。
〔六七〕疇昔陵替 「陵替」上晉書(shū)袁瑰傳有「皇運(yùn)」二字。
〔六八〕是則是詠 「是則」二字，三朝本空白，北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「典謨」。晉書(shū)袁瑰傳作「是則」。今據(jù)晉書(shū)袁瑰傳訂正。
〔六九〕孝武帝太元九年 「九年」各本並作「元年」。通典禮典作「九年」。按晉書(shū)謝安傳弟石附傳，石陳此議在淝水戰(zhàn)後。淝水之戰(zhàn)在太元八年，則通典作石陳此議在太元九年為是，作元年者誤。今據(jù)改。
〔七０〕魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年 「三年」各本並作「二年」，據(jù)三國(guó)志魏志高貴鄉(xiāng)公紀(jì)改。
〔七一〕齊王每講經(jīng)遍輒使太常釋奠先聖先師於辟雍 各本並脫「遍輒」二字，據(jù)晉書(shū)禮志、通典禮典補(bǔ)。
〔七二〕士民素習(xí) 各本並作「士民習(xí)素」，據(jù)三國(guó)志魏志武帝紀(jì)裴注引魏書(shū)、通典禮典乙正。
〔七三〕主司奉詔列奏申攝 「主司」各本並作「主冑」，據(jù)通典禮典改。按主司，即指主辦之有司。
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