復(fù)次。須菩提。

　　【王日休曰】謂再編次。佛與須菩提答問(wèn)之言也。此乃敘經(jīng)者自謂。

　　【顏丙曰】復(fù)次。乃再說(shuō)也。

　　【李文會(huì)曰】復(fù)次者。連前起后之辭。

　　菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住。行于布施。

　　【疏鈔云】言應(yīng)無(wú)所住者。應(yīng)者當(dāng)也。無(wú)所住者。心不執(zhí)著。

　　【李文會(huì)曰】菩薩于法者?？倶?biāo)一切空有之法也。應(yīng)無(wú)所住者。一切諸法。應(yīng)當(dāng)無(wú)所住著也。

　　【法華經(jīng)云】十方國(guó)土中。惟有一乘法。謂一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。謂言心外即別有法。逆生執(zhí)著住于法相。此同眾生之見(jiàn)解也。

　　【逍遙翁曰】凡夫不識(shí)自佛。一向外求。住相迷真。分別他境。不為助道。但求福門(mén)。似箭射空。如人入暗。俱胝和尚凡見(jiàn)僧來(lái)問(wèn)話。唯豎起一指頭。

　　【佛鑒禪師頌曰】不用將心向外求。個(gè)中消息有來(lái)由。報(bào)言達(dá)摩西來(lái)意。祗在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空。心無(wú)取舍。能知凡圣一等?？丈话恪Ｉ茞阂惑w。

　　【龍濟(jì)和尚頌曰】心境頓消融。方明色與空。欲識(shí)本來(lái)體。青山白云中。是菩薩心無(wú)所住著也。行于布施者。布者普也。施者散也。謂除我人眾生壽者四相。煩惱妄想取舍憎愛(ài)之心。世尊即以教法布施。內(nèi)破一切執(zhí)著。外即利益一切眾生。菩薩布施。皆應(yīng)無(wú)住。不見(jiàn)有我為能施人。不見(jiàn)有它為受施者。不見(jiàn)中間有物可施。三體皆空。住無(wú)所住。清凈行施。不愛(ài)已乏。不望報(bào)恩。不求果報(bào)也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。

　　【永嘉大師云】住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

　　【逍遙翁曰】誦金剛經(jīng)者。若人了知住無(wú)所住心。得無(wú)所得法者。此名慧業(yè)。若人日積課誦之功。希求福利。此名福業(yè)。二者相去絕遠(yuǎn)。如霄壤也。

　　【法華經(jīng)云】若于后世讀誦是經(jīng)典者。是人不復(fù)貪著衣服臥具飲食資生之物。所愿不虛。

　　【張無(wú)盡云】夫?qū)W道者。不可以溫飽為志。本求無(wú)上菩提。出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為心者。又何益于事乎。

　　所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

　　【王日休曰】色。謂形色。聲。謂音樂(lè)。香。謂鼻之所聞。味。謂食物之味。觸。謂男女之欲。法。謂心之所校量思惟者。乃教化眾生不使著于六塵也。

　　【陳雄曰】摩訶般若經(jīng)云。眼色識(shí)。耳聲識(shí)。鼻香識(shí)。舌味識(shí)。身細(xì)滑識(shí)。意法識(shí)。又懺法云。眼著色。耳著聲。鼻著香。舌著味。身著觸細(xì)滑。意著法塵。起種種業(yè)。此言住。亦識(shí)著之謂。凡夫六根不凈。貪是六者。以快其欲。是名六塵。一不如其所欲。則必布施以求滿其欲。其所住而布施者然也。菩薩受如來(lái)無(wú)相教法。無(wú)諸欲之求。無(wú)能施之心。但以法施利益一切眾生。如水行地中。無(wú)有掛礙。無(wú)所住行布施者然也。華嚴(yán)經(jīng)云。不求色聲香與味。亦不希求諸妙觸。但為救度諸群生。常求無(wú)上最勝智。正此之所謂行布施也。

　　【華嚴(yán)二十四卷云】眼識(shí)所知種種諸色。耳識(shí)所知種種諸聲。鼻識(shí)所知種種諸香。舌識(shí)所知種種諸味。身識(shí)所知種種諸觸。意識(shí)所知種種諸法。又天地八陽(yáng)經(jīng)云。眼常見(jiàn)種種無(wú)盡色。耳常聞種種無(wú)盡聲。鼻常嗅種種無(wú)盡香。舌常了種種無(wú)盡味。身常覺(jué)種種無(wú)盡觸。意常思想分別種種無(wú)盡法。詳此二經(jīng)。既言種種諸聲。種種無(wú)盡聲。則王氏所言。聲謂音樂(lè)者?？质е杏谝魳?lè)矣。既言種種諸觸。種種無(wú)盡觸。則王氏所言。觸謂男女之欲者?？质е畧?zhí)于男女之欲矣。

　　【張無(wú)盡曰】不住色布施者。謂智慧性照見(jiàn)一切皆空也。梵語(yǔ)檀那。此云施。菩薩無(wú)色可舍。名為布施。如藥對(duì)病。似空含有。有病既除?？账幘闱?。色空泯絕。中道皆亡。了無(wú)一法可得。二乘之人舍色取空。為不住色而行布施。

　　【玄奘法師所譯經(jīng)云】不住于色。不住非色香味觸法。一例皆然。是故空有悉皆無(wú)住。無(wú)空可取。無(wú)有可舍。空有同如一體平等。平等行施。即知法界。不住有施。不住無(wú)施。不得有無(wú)一邊障礙。施心廣大。猶如虛空。所獲功德。亦復(fù)如是。故經(jīng)中舉十方虛空較量施福。即斯意耳。

　　【傅大士曰】施門(mén)通六行。六行束三檀。資生無(wú)畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須安。欲覓無(wú)生理。背境向心觀。不住聲者。清凈無(wú)掛礙也。梵語(yǔ)尸羅。此云戒。二乘之人。意謂聲從色起。遂向聲塵中分別。聞樂(lè)則喜。聞悲則哀。欲舍此聲。而取無(wú)聲。名之為戒。菩薩無(wú)聲可舍。色若是有。聲從是生。色既本空。聲從何起。若能如是悟者。雖在生死中。生死不能拘。雖在六塵中。六塵不能染。在在處處。心常清凈。又云。尸羅得清凈。無(wú)量劫來(lái)因。妄想如怨賊。貪愛(ài)若參辰。在欲而無(wú)欲。居塵不染塵。權(quán)依離垢地。當(dāng)證法王身。不住香者。謂見(jiàn)色清凈也。梵語(yǔ)羼提。此云忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐貪著。欲行遠(yuǎn)離。故名忍辱。正是舍色取空。不了中道也。殊不知香性本空。菩薩忍亦無(wú)忍。辱亦無(wú)辱。須是自性清凈。不生起滅之心。方始悟明心地。故古德曰。明心之士。其心猶如明鏡。能攝眾像。盡入其中。無(wú)有掛礙。清凈含容。無(wú)有邊際。又云。忍心如幻夢(mèng)。辱境若龜毛。常能修此觀。逢難轉(zhuǎn)堅(jiān)牢。無(wú)非亦無(wú)是。無(wú)下亦無(wú)高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。不住味者。謂眾生性。與如來(lái)性。無(wú)所分別也。梵語(yǔ)毗離耶。此云精進(jìn)。了知舌根本空。為不住味。故云受諸飲食。當(dāng)如服藥?；蚝没蛉?。不可生憎愛(ài)也。

　　【肇法師曰】會(huì)萬(wàn)法歸于自己者。其惟圣人乎。

　　【晁太傅曰】一切凡夫皆是迷人。內(nèi)有回心起信。詢(xún)求妙理。悟明心地者。此是迷中悟人也。

　　【徑山杲禪師曰】佛與眾生。本無(wú)異相。只因迷悟。遂有殊涂。

　　【黃檗禪師曰】有識(shí)食。有智食。四大之身。饑瘡為患。隨順給養(yǎng)。不生貪著。謂之智食。恣情取味。妄生分別。唯圖適口。不生厭離。謂之識(shí)食也。三乘之人。雖不住飲食之味。尚猶貪著諸法之味。以貪著故。名為精進(jìn)。菩薩之心。于諸法相。悉如夢(mèng)幻。遇緣即施。緣散即寂。

　　【圖覺(jué)經(jīng)云】照了諸相。猶如虛空。此名如來(lái)。隨順覺(jué)性。

　　【傅大士曰】進(jìn)修名焰地。良為慧光舒。二智心中遣。三空境上祛。無(wú)明念念滅。高下執(zhí)情除。觀心如不間。何啻至無(wú)余。不住觸者。謂心無(wú)取舍也。內(nèi)無(wú)菩提可取。外無(wú)煩惱可舍。梵語(yǔ)禪那。此云靜慮。二乘之人。認(rèn)觸為色身。色身若是有。即言離諸觸。色身既本無(wú)。諸觸何曾有。又云。了觸即無(wú)生。不住虛分別。一切諸萬(wàn)法。本來(lái)無(wú)所動(dòng)。

　　【六祖曰】一切萬(wàn)法。皆從心生。心無(wú)所生。法無(wú)所住。

　　【大陽(yáng)禪師曰】大陽(yáng)一禪。竟日如然。滔滔不間。觸目遇緣。若能如是。法法現(xiàn)前。

　　【傅大士曰】禪河隨浪靜。定水逐波清。澄神生覺(jué)性。亡慮滅迷情。遍計(jì)虛分別。由來(lái)假立名。若了依他起。無(wú)別有圓成。不住法者。謂照見(jiàn)身心法相空也。梵語(yǔ)般若。此云智慧。諸法屬意。意屬識(shí)。此識(shí)是妄。

　　【金剛?cè)两?jīng)云】所見(jiàn)境界。非我本識(shí)。二乘之人。分別諸相。皆是妄識(shí)。本識(shí)又何可得也。菩薩了知本識(shí)。究竟故無(wú)分別。

　　【傅大士曰】慧燈如朗日。蘊(yùn)界若干城。明來(lái)暗便謝。無(wú)暇囗時(shí)停。妄心猶未滅。乃見(jiàn)我人形。妙智圓光照。惟得一空名。

　　【六波羅蜜有總頌云】三大僧祗劫。萬(wàn)行俱齊修。既悟無(wú)人我。長(zhǎng)依圣道流。二空方漸證。三昧任遨游。創(chuàng)居歡喜地。常樂(lè)遂亡憂。

　　【臨濟(jì)禪師曰】佛有六通者。謂入色界不被色惑。入聲界不被聲惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入身界不被觸惑。入意界不被法惑。所以達(dá)此六種。皆是空相。不能系縛。此乃無(wú)依道人。雖是五蘊(yùn)穢陋之身。便是地行菩薩。

　　【黃檗禪師曰】本是一精明。分為六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識(shí)為十八界。若了十八界無(wú)所有。一切皆空。束六和合為一精明。此乃了悟之人。唯有真心。蕩然清凈。

　　須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。

　　【六祖曰】應(yīng)如無(wú)相心布施者。為無(wú)能施之心。不見(jiàn)有施之物。不分別受施之人。故云無(wú)相布施。

　　【僧若訥曰】應(yīng)如是布施者。指出色香等六塵也。不住于相者。乃不住六塵之相。若住相布施者。但是人天果報(bào)而已。

　　【李文會(huì)曰】菩薩應(yīng)如是布施者。謂舍除一切煩惱憎愛(ài)之心也。然煩惱本空。皆是妄見(jiàn)。有何可舍。經(jīng)云。一切諸有。如夢(mèng)如幻。一切煩惱。是魔是賊。

　　【逍遙翁曰】夫煩惱性。是佛境界。觀煩惱性空。是正修行。學(xué)人若止依此觀練精至。不須求別法也。又云夫見(jiàn)性之人。十二時(shí)中。凡遇逆順境界。心即安然。不隨萬(wàn)境所轉(zhuǎn)。一任毀謗于我。我即不受。惡言謗黷。返自歸己。所謂自作自受者也。譬如有人。手執(zhí)火炬。擬欲燒天徒自疲困。終不可得。故古德曰。心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性。無(wú)喜復(fù)無(wú)憂。

　　何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

　　【疏鈔云】何以故者。此證問(wèn)意。施本求福。今令不住于相。其意云何。佛答若菩薩不住相布施。其福德不可思量。若達(dá)三輪體空。方名不住相布施。不住者。心不住有為之福也。三輪者。施者。受者。并財(cái)?shù)仁侨喴?。施者。返觀體空。本無(wú)一物。故云理空。受者。觀身無(wú)相。觀法無(wú)名。身尚不有。物從何受。故曰受空。施受既空。彼此無(wú)妄。其物自空。故曰三輪體空。

　　【陳雄曰】世尊答文殊曰。財(cái)施為凡。法施為圣。蓋凡夫布施。必以滿三千世界七寶。為求福之具。財(cái)施也。此住相布施也。且以人天大福報(bào)自期。數(shù)盡未免輪回。菩薩布施。但一心清凈。利益一切。為大施主。法施也。此不住相布施也。雖不邀福。自然離生死苦。受大快樂(lè)。歷千劫而不古。超三界以長(zhǎng)今。是所謂無(wú)限福德。實(shí)不可思惟而量度也。佛憫末世眾生被六塵染。未可遽化。姑誘以福德無(wú)限之說(shuō)。使之頓悟法施之會(huì)。維摩經(jīng)云。當(dāng)為法施之會(huì)。何用是財(cái)施會(huì)為。

　　【顏丙曰】住者。著也。菩薩于佛法中。應(yīng)當(dāng)無(wú)所著布施。布施者。舍施也。所謂不住于色聲香味觸法布施。六者謂之六塵。眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。情塵相對(duì)謂觸。貪著有為謂法。人性清凈。本無(wú)六根可得。六塵又向什么處安頓。所以佛云。應(yīng)當(dāng)如是布施不住于相。若不著相舍施。其福德量等虛空。非思量可及。

　　【傅大士曰】檀波羅蜜布施。頌曰。施門(mén)通六行。（六行即六度）六行束三檀。（疏鈔云。三檀者。資生檀。無(wú)畏檀。法檀。布施是資生檀。能資益生諸善法。故曰資生檀。持戒忍辱是無(wú)畏檀。因戒凈毀辱不動(dòng)。心無(wú)怖畏。故曰無(wú)畏檀。法檀者。精進(jìn)禪定智慧是也。因定生慧。因慧生種種法。故曰法檀。將此六行束為三檀。）資生無(wú)畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須安。（子榮曰。二邊即有無(wú)。二邊不立。有無(wú)俱遣。中道何安。晁文元公曰。凡夫著有。不見(jiàn)有中之空。二乘著空。不見(jiàn)空中妙有。不著見(jiàn)于二邊。不取相于中道。惟佛知見(jiàn)。）欲識(shí)無(wú)生處。背境向心觀。尸波羅蜜持戒頌曰。尸羅得清凈。無(wú)量劫來(lái)因。妄想如怨賊。貪愛(ài)若參辰。（參辰。即參商二星。一出一沒(méi)。常相遠(yuǎn)離。）在欲而無(wú)欲。居塵不染塵。權(quán)依離垢地。當(dāng)證法王身。（圓覺(jué)經(jīng)注云。佛為萬(wàn)法之王。）羼提波羅蜜忍辱頌曰。（華嚴(yán)六十卷羼初眼初き二切）忍心如幻夢(mèng)。辱境若龜毛。（華嚴(yán)經(jīng)云。無(wú)則同于龜毛兔角。）常能修此觀。（去聲）逢難轉(zhuǎn)堅(jiān)牢。無(wú)非亦無(wú)是。無(wú)下亦無(wú)高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。毗離耶波羅蜜精進(jìn)頌曰。進(jìn)修名焰地。良為慧光舒。二智心中遣。（真俗二智）三空境上祛。無(wú)明念念滅。（十二因緣法。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。）高下執(zhí)情除。觀心如不間。何啻至無(wú)余。禪波羅蜜禪定頌曰。禪河隨浪靜。定水逐波清。澄神生覺(jué)性。息慮滅迷情。遍計(jì)虛分別。由來(lái)假立名。若了依他起。無(wú)別有圓成。（華嚴(yán)合論第四卷云。遍計(jì)所執(zhí)性。依他起性圓成實(shí)性。）般若波羅蜜智慧頌曰?；蹮羧缋嗜?。蘊(yùn)界若干城。（華嚴(yán)四十二卷云。龍依宮住。而能興云。有人仰視。所見(jiàn)宮殿。當(dāng)知是乾闥婆城。子榮曰。干城者。即乾闥婆城。海上龍蜃化現(xiàn)余氣。人見(jiàn)樓閣。忽爾還無(wú)。此破眾生妄執(zhí)五蘊(yùn)色身為實(shí)。）明來(lái)暗便謝。無(wú)暇囗時(shí)停。妄心猶未滅。乃見(jiàn)我人形。妙智圓光照。唯得一空名。

　　【智者禪師】萬(wàn)行齊修頌曰。三大僧祗劫（阿僧祗數(shù)名。阿者無(wú)也。僧祗者數(shù)也。乃無(wú)數(shù)劫。）萬(wàn)行具齊修。既悟無(wú)人我。長(zhǎng)依圣道流。二空方漸證。（人法二空）三昧任遨游。（三昧梵語(yǔ)。中國(guó)言正定。亦云正見(jiàn)）。創(chuàng)居歡喜地。常樂(lè)遂無(wú)憂。

　　【李文會(huì)曰】不住于相者。非但見(jiàn)色是相。一切種種分別。皆名為相。如是之相。皆從因緣而生。應(yīng)知一切分別。皆如夢(mèng)幻。遇緣即施。緣散即寂。是故佛言。凡所有相。皆是虛妄。又西明和尚云。法相若是有?？裳宰≈T相。法相既本無(wú)。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量也。

　　【逍遙翁曰】須知諸法。如夢(mèng)如幻。如影如響。如水中月。如鏡中像。又云。了達(dá)一切法。不住一切相。心如虛空。自然無(wú)礙。心住于相。即屬有法。故知一切法。不住一切相。即能見(jiàn)佛性也。

　　【傅大士曰】若論無(wú)相施。功德極難量。行悲濟(jì)貧乏。果報(bào)勿須望。凡夫情行劣。初且略稱(chēng)揚(yáng)。欲知檀狀貌。如空遍十方。川禪師曰。若要天下行。無(wú)過(guò)一藝精。頌曰。西川十樣錦。添花色轉(zhuǎn)鮮。欲知端的意。北斗面南看。虛空不礙絲毫念。所以張名大覺(jué)仙。

　　須菩提。于意云何。東方虛空?？伤剂坎弧２灰?。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空?？伤剂坎?。不也。世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。

　　【李文會(huì)曰】不也世尊者。須菩提謂虛空我思量之。實(shí)無(wú)可思量也。不可思量者。既已覺(jué)悟。心無(wú)能所。即無(wú)我人眾生壽者四相。豈更有可思量。但應(yīng)如所教住者。謂諸學(xué)人。當(dāng)依佛教。行無(wú)所住。必得悟入也。

　　【謝靈運(yùn)曰】圣言無(wú)謬。理不可越。但當(dāng)如佛所教而安心耳。

　　【陳雄曰】佛謂所教之住。與華嚴(yán)經(jīng)住無(wú)所住同。如來(lái)教菩薩法。不過(guò)住無(wú)所住之法。菩薩受如來(lái)教。非敢變異。但當(dāng)如其所教者。以無(wú)住為住處。楞嚴(yán)經(jīng)云。得住般若波羅蜜。文殊般若經(jīng)云。佛告文殊師利。當(dāng)云何住般若波羅蜜。文殊言以不住法。為住般若波羅蜜。復(fù)問(wèn)云何不住法。名住般若波羅蜜。文殊言以無(wú)住相。即住般若波羅蜜。此住之法詳矣。無(wú)非住無(wú)所住之意。三昧經(jīng)云。如來(lái)所說(shuō)法。悉從于無(wú)住。我從無(wú)住處。是處禮如來(lái)。

　　【顏丙曰】四維者。四隅也。如。東方東南方。西方西北方之類(lèi)。東西南北及四維上下方。總謂十方。佛問(wèn)如十方虛空可思量不。須菩提答不可思量。蓋大莫大于十方虛空。佛所以借此喻福德也。

　　【傅大士頌云】欲知檀狀貌。如空遍十方。佛云。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是。虛空不可思量測(cè)度。菩薩當(dāng)如佛所指教處住。佛教所謂住者。湛若十方?？諢o(wú)所住而住。又頌曰。若論無(wú)相施。功德極難量。行悲濟(jì)貧乏。果報(bào)不須望。（平聲）凡夫情行（去聲）劣。初且略稱(chēng)揚(yáng)。欲知檀狀貌。如空遍十方。

　　【川禪師曰】可知禮也。頌曰。虛空境界豈思量。大道清幽理更長(zhǎng)。但得五湖風(fēng)月在。春來(lái)依舊百花香。