南豐曾鞏文三論記 唐論 成康歿而民生不見(jiàn)先王之治日入於亂以至於秦盡除前圣數(shù)千載之法天下既攻秦而亡之以歸於漢漢之為漢更二十四君東西再有天下垂四百年然大抵多用秦法其改更秦事亦多附己意非放先王之法而有天下之志也有天下之志者文帝而已然而天下之材不足故仁聞雖美矣而當(dāng)世之法度亦不能放於三代漢之亡而強(qiáng)者遂分天下之地晉與隋雖能合天下於一、然而合之未久而已亡其為不足議也代隋者唐更十八君垂三百年而其治莫盛於太宗之為君也詘己從諫仁心愛(ài)人可謂有天下之志以租庸任民以府衛(wèi)任兵以職事任官以材能任職以興義任俗以尊本任眾賦役有定制兵農(nóng)有定業(yè)官無(wú)虛名職無(wú)廢事人習(xí)於善行離於末作使之操於上者要而不煩取於下者寡而易供民有農(nóng)之實(shí)而兵之備存有兵之名而農(nóng)之利在事之分有歸而祿之出不浮材之品不遺而治之體相承其廉恥日以篤其田野日以辟以其法修則安且治廢則危且亂可謂有天下之材行之?dāng)?shù)歲粟米之賤斗至數(shù)錢(qián)居者有余蓄行者有余資人人自厚幾致刑措可謂有治天下之效夫有天下之志有天下之材又有治天下之效然而不得與先王并者法度之行擬之先王未備也禮樂(lè)之具田疇之制庠序之教擬之先王未備也躬親行陣之間戰(zhàn)必勝攻必克天下莫不以為武而非先王之所尚也四夷萬(wàn)里古所未及以政者莫不服從天下莫不以為盛而非先王之所務(wù)也太宗之為政於天下者得失如此由唐虞之治五百余年而有湯之治由湯之治五百余年而有文武之治由文武之治千有余年而始有太宗之為君有天下之志有天下之材又有治天下之效然而又以其未備也不得與先王并而稱極治之時(shí)是則人生於文武之前者率五百余年而一遇治世生於文武之后者千有余年而未遇極治之世也非獨(dú)民之生於是時(shí)者之不幸也士之生於文武之前者如舜禹之於唐八元八凱之於舜伊尹之於湯太公之於文武率五百余年而一遇生於文武之后千有余年雖孔子之圣孟子之賢而不遇雖太宗之為君而未可以必得志於其時(shí)也是亦士民之生於是時(shí)者之不幸也故述其是非得失之跡非獨(dú)為人君者可以考焉士之有志於道而欲仕於上者可以鑒矣 原編者評(píng)：鞏此論上下千古非止較唐太宗之得失也故太宗以后無(wú)一語(yǔ)及之而目其篇曰：唐論明非為太宗發(fā)也終之曰：士之有志於道而欲仕於上者可以鑒矣蓋招隱之文歟子路曰：長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也君臣之義如之何其廢之君臣父子五倫中實(shí)惟兩大堯舜之君曠世而難遇也非堯舜則不可委質(zhì)而為臣然則又安得堯舜其人者而為之臣乎子曰：天下有道則見(jiàn)無(wú)道則隱要亦為門(mén)弟子言之耳使如魯公子者又將安隱非特是也門(mén)弟子中如南宮說(shuō)孟孫何忌者又豈得棄其世祀而隱乎言固各有當(dāng)也如此文者教人以難進(jìn)之義洵善矣以為通論則非也若其纏綿悱惻夭矯變化則固文之雄矣而茅坤轉(zhuǎn)謂其體弱何哉 墨池記 臨川之城東有地隱然而高以臨於溪曰新城新城之上有池洼然而方以長(zhǎng)曰王義之之墨池者荀伯子臨川記云也義之嘗慕張芝臨池學(xué)書(shū)池水盡黑此為其故跡豈信然邪方義之之不可強(qiáng)以仕而嘗極東方出滄海以?shī)势湟忪渡剿g豈其徜徉肆恣而又嘗自休於此邪義之之書(shū)晚乃善則其所能蓋亦以精力自致者非天成也然后世未有能及者豈其學(xué)不如彼邪則學(xué)固豈可以少哉況欲深造道德者邪墨池之上今為州學(xué)舍教授王君盛恐其不彰也書(shū)晉王右軍墨池六字於楹間以揭之又告於鞏曰：愿有記推王君之心豈愛(ài)人之善雖一能不以廢而因以及乎其跡邪其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪夫人之有一能而使后人尚之如此況仁人莊士之遺風(fēng)余思被於來(lái)世者何如哉慶歷八年九月十二日曾鞏記 原編者評(píng)：寂寥短章而使人味之雋永此曾王之所長(zhǎng)也 南軒記 得鄰之茀地燔草樹(shù)竹木灌蔬於其間結(jié)茅以自休囂然而樂(lè)世固有處廊廟之貴抗萬(wàn)乘之富吾不愿易也人之性不同於是知伏閑隱隩吾性所最宜驅(qū)之就煩非其器所長(zhǎng)況使之爭(zhēng)於勢(shì)力愛(ài)惡毀譽(yù)之間邪然吾親之養(yǎng)無(wú)以修吾之昆弟飯菽藿羹之無(wú)以繼吾之役於物或田於食或野於宿不得常此處也其能無(wú)焰然於心邪少而思凡吾之拂性苦形而役於物者有以為之矣士固有所勤有所肆識(shí)其皆受之於天而順之則吾亦無(wú)處而非其樂(lè)獨(dú)何必休於是邪顧吾之所好者遠(yuǎn)無(wú)與處?kù)妒且踩欢嚢偌沂肥现{疏之書(shū)與夫論美刺非感微托遠(yuǎn)山镵?？谈】湓幃愔恼孪轮帘鴻?quán)歷法星官樂(lè)工山農(nóng)野圃方言地記佛老所傳吾悉得於此皆伏義以來(lái)下更秦漢至今圣人賢者魁杰之材殫歲月憊精思日夜各推所長(zhǎng)分辨萬(wàn)事之說(shuō)其於天地萬(wàn)物小大之際修身理人國(guó)家天下治亂安危存亡之致無(wú)不畢載處與吾俱可當(dāng)所謂益者之友非邪吾窺圣人旨意所出以去疑解蔽賢人智者所稱事引類(lèi)始終之概以自廣養(yǎng)吾心以忠約守而恕行之其過(guò)也改趨之以勇而至之以不止此吾之所以求於內(nèi)者得其時(shí)則行守深山長(zhǎng)谷而不出者非也不得其時(shí)則止仆仆然求行其道者亦非也吾之不足於義或愛(ài)而譽(yù)之者過(guò)也吾之足於義或惡而毀之者亦過(guò)也彼何與於我哉此吾之所任乎天與人者然則吾之所學(xué)者雖博而所守者可謂簡(jiǎn)所言雖近而易知而所任者可謂重也書(shū)之南軒之壁間蚤夜覽觀焉以自進(jìn)也南豐曾鞏記 原編者評(píng)：韓愈而下至於曾鞏類(lèi)皆天資英妙絕倫離群而於圣道之要學(xué)而有得唯李翱與鞏翱又未及鞏之粹也其言養(yǎng)我心以忠約守而恕行之其過(guò)也改趨之以勇而至之以不止其言有本末矣不學(xué)者求一言之幾於道而不可得能如是言之有本末乎果若其言設(shè)誠(chéng)而致行之其於孔氏不難升堂入室豈徒文之雄哉 思政堂記 尚書(shū)祠部員外郎集賢校理太原王君為池州之明年治其后堂北向而命之曰思政之堂謂其出政於南向之堂而思之於此也其冬予客過(guò)池而屬予記之初君之治此堂得公之余錢(qián)以易其舊腐壞斷既完以固不窘寒暑辟而即之則舊圃之勝?zèng)雠_(tái)清池游息之亭微步之徑皆在其前平畦淺檻佳花美木竹林香草之植皆在其左右君於是退處其中并心一意用其日夜之思者不敢忘其政則君之治民之意勤矣乎夫接於人無(wú)窮而使人善惑者事也推移無(wú)常而不可以拘者時(shí)也其應(yīng)無(wú)方而不可以易者理也知時(shí)之變而因之見(jiàn)必然之理而循之則事者雖無(wú)窮而易應(yīng)也雖善惑而易治也故所與由之必人之所安也所與違之必人之所厭也如此者未有不始於思然后得於己得於己故謂之德正己而治人故謂之政政者豈止於治文書(shū)督賦斂斷獄訟而已乎然及其已得矣則無(wú)思也已化矣則亦豈止於政哉古君子之治未嘗有易此者也今君之學(xué)於書(shū)無(wú)所不讀而尤深於春秋其挺然獨(dú)見(jiàn)破去前惑人有所不及也來(lái)為是邦施用素學(xué)以修其政既得以休其暇日乃自以為不足而思之於此雖今之吏不得以盡行其志然跡君之勤如此則池之人其有不蒙其澤者乎故予為之書(shū)嘉祐三年冬至日南豐曾鞏記 原編者評(píng)：子產(chǎn)曰：政如農(nóng)功日夜思之思其始而圖其終朝夕而行之行無(wú)越思如農(nóng)之有畔其過(guò)鮮矣堂以思政名豈本此歟子產(chǎn)此語(yǔ)為政者所當(dāng)誦法矣而鞏謂因時(shí)之變求必然之理以應(yīng)無(wú)窮之事者實(shí)千載而下為子產(chǎn)語(yǔ)下注腳足使人得慎思之方也夫人於一身一家之事不知命之有定分之有限深思熟慮再而未已至三三而未已至八九卒乃倉(cāng)黃?；笊耨Y於無(wú)何有之鄉(xiāng)而不知其所止者多矣至於朝廷之事民生國(guó)計(jì)之所關(guān)則無(wú)所用其思夫豈不思思上意如何耳知上之意無(wú)所主則思同官之有力者其意旨如何又無(wú)可用其思則但問(wèn)例如何耳嗚呼古之為政何其難今之為政何其易也夫以子產(chǎn)之賢而其於政猶必日夜思之而后敢行今之人視子產(chǎn)何如而所行之政往往皆屬不思而得然則民生何由而厚國(guó)計(jì)何由而是讀鞏文能不蒿目於斯世哉 宜黃縣學(xué)記 古之人自家至於天子之國(guó)皆有學(xué)自幼至於長(zhǎng)未嘗去於學(xué)之中學(xué)有詩(shī)書(shū)六藝弦歌洗爵俯仰之容升降之節(jié)以習(xí)其心體耳目手足之舉措又有祭祀鄉(xiāng)射養(yǎng)老之禮以習(xí)其恭讓進(jìn)材論獄出兵授捷之法以習(xí)其從事師友以解其惑勸懲以勉其進(jìn)戒其不率其所為具如此而其大要?jiǎng)t務(wù)使人人學(xué)其性不獨(dú)防其邪僻放肆也雖有剛?cè)峋徏敝惤钥梢赃M(jìn)之於中而無(wú)過(guò)不及使其識(shí)之明氣之充於其心則用之於進(jìn)退語(yǔ)默之際而無(wú)不得其宜臨之以禍福死生之故而無(wú)足動(dòng)其意者為天下之士而所以養(yǎng)其身之備如此則又使知天地事物之變古今治亂之理至於損益廢置先后始終之要無(wú)所不知其在堂戶之上而四海九州之業(yè)萬(wàn)世之策皆得及出而履天下之任列百官之中則隨所施為無(wú)不可者何則其素所學(xué)問(wèn)然也蓋凡人之起居飲食動(dòng)作之小事至於修身為國(guó)家天下之大體皆自學(xué)出而無(wú)斯須去於教也其動(dòng)於視聽(tīng)四支者必使其洽於內(nèi)其謹(jǐn)於初者必使其要於終馴之以自然而待之以積久噫何其至也故其俗之成則刑罰措其材之成則三公百官得其士其為法之永則中材可以守其入人之深則雖更衰世而不亂為教之極至此鼓舞天下而人不知其從之豈用力也哉及三代衰圣人之制作盡壞千余年之間學(xué)有存者亦非古法人之體性之舉動(dòng)唯其所自肆而臨政治人之方固不素講士有聰明樸茂之質(zhì)而無(wú)教養(yǎng)之漸則其材之不成夫然蓋以不學(xué)未成之材而為天下之吏又承衰弊之后而治不教之民嗚呼仁政之所以不行盜賊刑罰之所以積其不以此也歟宋興幾百年矣慶歷三年天子圖當(dāng)世之務(wù)而以學(xué)為先於是天下之學(xué)乃得立而方此之時(shí)撫州之宜黃猶不能有學(xué)士之學(xué)者皆相率而寓於州以群聚講習(xí)其明年天下之學(xué)復(fù)廢士亦皆散去而春秋釋奠之事以著於令則常以廟祀孔氏廟廢不復(fù)理皇祐元年會(huì)令李君詳至始議立學(xué)而縣之士某某與其徒皆自以謂得發(fā)憤於此莫不相勵(lì)而趨為之故其材不賦而羨匠不發(fā)而多其成也積屋之區(qū)若干而門(mén)序正位講藝之堂棲士之舍皆足積器之?dāng)?shù)若干而祀飲寢室之用皆具其像孔氏而下從祭之士皆備其書(shū)經(jīng)史百氏翰林子墨之文章無(wú)外求者其相基會(huì)作之本末總為日若干而已何其周且速也當(dāng)四方學(xué)廢之初有司之議固以謂學(xué)者人情之所不樂(lè)及觀此學(xué)之作在其廢學(xué)數(shù)年之后唯其令之一唱而四境之內(nèi)響應(yīng)而圖之如恐不及則夫言人之情不樂(lè)於學(xué)者其果然也歟宜黃之學(xué)者固多良士而李君之為令威行愛(ài)立訟清事舉其政又良也夫及良令之時(shí)而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗作為宮室教肄之所以至圖書(shū)器用之須莫不皆有以養(yǎng)其良材之士雖古之去今遠(yuǎn)矣然圣人之典籍皆在其言可考其法可求使其相與學(xué)而明之禮樂(lè)節(jié)文之詳固有所不得為者若夫正心修身為國(guó)家天下之大務(wù)則在其進(jìn)之而已使一人之行修移之於一家一家之行修移之於鄉(xiāng)鄰族黨則一縣之風(fēng)俗成人材出矣教化之行道德之歸非遠(yuǎn)人也可不勉歟縣之士來(lái)請(qǐng)?jiān)唬涸赣杏浌视浿履橙找?原編者評(píng)：朱子云余年二十許時(shí)便喜讀南豐先生之文而竊慕效之竟以才力淺短不能遂其所愿又云熹未冠而讀南豐先生之文愛(ài)其詞嚴(yán)而理正居常以為人之為言必當(dāng)如此乃為非茍作者朱子之景企如是是以朱子之文絕類(lèi)之此篇更為水乳篇中發(fā)明古者學(xué)校教人之法格物致知之要真切不差實(shí)為程朱開(kāi)先可尚也夫 筠州學(xué)記 周衰先王之跡熄至漢六藝出於秦火之余士學(xué)於百家之后言道德者矜高遠(yuǎn)而遺世用語(yǔ)政理者務(wù)卑近而非師古刑名兵家之術(shù)則狃於暴詐惟知經(jīng)者為善矣又爭(zhēng)為章句訓(xùn)詁之學(xué)以其私見(jiàn)妄穿鑿為說(shuō)故先王之道不明而學(xué)者靡然溺於所習(xí)當(dāng)是時(shí)能明先王之道者揚(yáng)雄而已而雄之書(shū)世未知好也然士之出於其時(shí)者皆勇於自立無(wú)茍簡(jiǎn)之心其取予進(jìn)退去就必度於禮義及其已衰而搢紳之徒抗志於強(qiáng)暴之間至於廢錮殺戮而其操愈厲者相望於先后故雖有不軌之臣猶低徊沒(méi)世不敢遂其篡奪自此至於魏晉以來(lái)其風(fēng)俗之弊人材之乏久矣以迄於今士乃有特起於千載之外明先王之道以寤后之學(xué)者世雖不能皆知其意而往往好之故習(xí)其說(shuō)者論道德之旨而知應(yīng)務(wù)之非近議從政之體而知法古之非迂不亂於百家不蔽於傳疏其所知者若此此漢之士所不能及然能尊而守之者則未必眾也故樂(lè)易惇樸之俗微而詭欺薄惡之習(xí)勝其於貧富貴賤之地則養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之意少而偷合茍得之行多此俗化之美所以未及於漢也夫所聞或淺而其義甚高與所知有余而其守不足者其故何哉由漢之士察舉於鄉(xiāng)閭故不能不篤於自修至於漸磨之久則果於義者非強(qiáng)而能也今之士選用於文章故不得不篤於所學(xué)至於循習(xí)之深則得於心者亦不自知其至也由是觀之則上所好下必有甚者焉豈非信歟令漢與今有教化開(kāi)導(dǎo)之方有庠序養(yǎng)成之法則士於學(xué)行豈有彼此之偏先后之過(guò)乎夫大學(xué)之道將欲誠(chéng)意正心修身以治其國(guó)家天下而必本於先致其知?jiǎng)t知者固善之端而人之所難至也以今之士於人所難至者既幾矣則上之施化莫易於斯時(shí)顧所以導(dǎo)之如何爾筠為州在大江之西其地僻絕當(dāng)慶歷之初詔天下立學(xué)而筠獨(dú)不能應(yīng)詔州之士以為病至治平三年蓋二十有三年矣始告於知州事尚書(shū)都官郎中董君儀董君乃與通判州事國(guó)子博士鄭君茜相州之東南得亢爽之地筑宮於其上齋祭之室誦講之堂休宿之廬至於庖湢?zhēng)鞄饕孕驗(yàn)榻?jīng)始於其春而落成於八月之望既而來(lái)學(xué)者常數(shù)十百人二君乃以書(shū)走京師請(qǐng)記於予予謂二君之於政可謂知所務(wù)矣使筠之士相與升降乎其中講先王之遺文以致其知其賢者超然自信而獨(dú)立其中材勉焉以待上之教化則是宮之作非獨(dú)使夫來(lái)者玩思於空言以干世取祿而已故為之著予之所聞?wù)咭詾橛浂箽w刻焉 原編者評(píng)：朱子曰：南豐作宜黃筠州二學(xué)記好說(shuō)得古人教學(xué)意出 撫州顏魯公祠堂記 贈(zèng)司徒魯郡顏公諱真卿事唐為太子太師與其從父兄杲卿皆有大節(jié)以死至今雖小夫婦人皆知公之為烈也初公以忤楊國(guó)忠斥為平原太守策安祿山必反為之備祿山既舉兵與常山太守杲卿伐其后賊之不能直窺潼關(guān)以公與杲卿撓其勢(shì)也在肅宗時(shí)數(shù)正言宰相不悅斥去之又為御史唐旻所構(gòu)連輒斥李輔國(guó)遷太上皇居西宮公首率百官請(qǐng)問(wèn)起居又輒斥代宗時(shí)與元載爭(zhēng)論是非載欲有所壅蔽公極論之又輒斥楊炎盧杞既相德宗益惡公所為連斥之猶不滿意李希烈陷汝州杞即以公使希烈希烈初慚其言后卒縊公以死是時(shí)公年七十有七矣天寶之際久不見(jiàn)兵祿山既反天下莫不震動(dòng)公獨(dú)以區(qū)區(qū)平原遂折其鋒四方聞之爭(zhēng)奮而起唐卒以振者公為之倡也當(dāng)公之開(kāi)土門(mén)同日歸公者十七郡得兵二十余萬(wàn)繇此觀之茍順且誠(chéng)天下從之矣自此至公歿垂三十年小人繼續(xù)任政天下日入於弊大盜繼起天子輒出避之唐之在朝臣多畏怯觀望能居其間一忤於世失所而不自悔者寡矣至於再三忤於世失所而不自悔者蓋未有也若至於起且仆以至於七八遂死而不自悔者則天下一人而已若公是也公之學(xué)問(wèn)文章往往雜於神仙浮屠之說(shuō)不皆合於理及其奮然自立能至於此者蓋天性然也故公之能處其死不足以觀公之大何則及至於勢(shì)窮義有不得不死雖中人可勉焉況公之自信也歟維歷忤大奸顛跌撼頓至於七八而終始不以死生禍福為秋毫顧慮非篤於道者不能如此此足以觀公之大也夫世之治亂不同而士之去就亦異若伯夷之清伊尹之任孔子之時(shí)彼各有義夫既自比於古之任者矣乃欲眷顧回隱以市於世其可乎故孔子惡鄙夫不可以事君而多殺身以成仁者若公非孔子所謂仁者歟今天子至和三年尚書(shū)都官郎中知撫州聶君厚載尚書(shū)屯田員外郎通判撫州林君慥相與慕公之烈以公之嘗為比邦也遂為堂而祠之既成二君過(guò)予之家而告之曰：愿有述夫公之赫赫不可盡者固不系於祠之有無(wú)蓋人之響往之不足者非祠則無(wú)以致其至也聞其烈足以感人況拜其祠而親炙之者歟今州縣之政非法令所及者世不復(fù)議二君獨(dú)能追公之節(jié)尊而祠之以風(fēng)示當(dāng)世為法令之所不及是可謂有志者也 原編者評(píng)：世謂柳宗元記段秀實(shí)曾鞏記顏真卿皆不以一死重其平生以為具眼定論然兩作自是不同秀實(shí)武人宗元恐后世以其奮笏擊朱氵此為出於一時(shí)激烈所為沒(méi)其平日慈惠忠清可以當(dāng)大事之學(xué)識(shí)故特著其逸事以傳后世若顏真卿之大節(jié)卓卓震耀耳目其不僅以一死重者夫人知之不待鞏言非若秀實(shí)之傳於今實(shí)宗元表章之力也且也死不忘君握拳透爪其生平事跡真所謂屑檀寸寸皆香者又何從較其輕重哉自濂洛關(guān)閩昌明道學(xué)而后人知修身之有方治國(guó)平天下之有具如昏夜有求於幽室之中而與之以燭其功固在萬(wàn)世乃學(xué)者不踐其實(shí)徒附其名不力諸躬行但騰其口說(shuō)不同人於出門(mén)轉(zhuǎn)起戈於席上一句一字與程朱不相似則引繩批根曰：此異端也吾師之說(shuō)不如是曰：此禪學(xué)也其極至於無(wú)父無(wú)君雖陸九淵之高明王守仁之忠干而群為訟如攻寇賊焉夷考攻者之行則與流俗無(wú)絲毫異也簞食豆羹見(jiàn)於色曷問(wèn)死生大節(jié)乎若顏真卿之學(xué)其所慕效者羽士也其所略涉藩籬者浮圖也不能為格物慎獨(dú)之辨不能為敬義夾持知行并進(jìn)之說(shuō)而自壯至於老死其忠貞義勇貫金石而動(dòng)鬼神赫赫如是不謂之圣人之徒而可乎學(xué)者當(dāng)何從違而用人者當(dāng)何所取舍也夫?qū)W之必待講也欲明入圣之途轍使中材之士皆有所遵循以淑其身而為天下國(guó)家用也今舉上智之士有一不似圣人之謦亥欠者即擯之不得為吾徒而中材以下皆可以口說(shuō)得之則學(xué)問(wèn)之道將淪胥以亡較學(xué)不講之時(shí)其晦蒙否塞更甚也豈程朱講學(xué)之心哉讀鞏所云真卿學(xué)問(wèn)文章雜於神仙浮圖不皆合於理其奮然自立蓋天性不禁重有感焉徐孺子祠堂記漢元興以后政出宦者小人挾其威福相煽為惡中材顧望不知所為漢既失其操柄紀(jì)綱大壞然在位公卿大夫多豪杰特起之士相與發(fā)憤同心直道正言分別是非白黑不少屈其意至於不容而纖羅鉤黨之獄起其執(zhí)彌堅(jiān)而其行彌勵(lì)志雖不就而忠有余故及其既歿而漢亦以亡當(dāng)是之時(shí)天下聞其風(fēng)慕其義者人人感慨奮激至於解印綬棄家族骨肉相勉趨死而不避百余年間擅強(qiáng)大覬非望者相屬皆逡巡而不敢發(fā)漢能以亡為存蓋其力也孺子於時(shí)豫章太守陳蕃太尉黃瓊辟皆不就舉有道拜太原太守安車(chē)備禮召皆不至蓋忘己以為人與獨(dú)善於隱約其操雖殊其志於仁一也在位士大夫抗其節(jié)於亂世不以死生動(dòng)其心異於懷祿之臣遠(yuǎn)矣然而不屑去者義在於濟(jì)物故也孺子嘗謂郭林宗曰：大木將顛非一繩所維何為棲棲不皇寧處此其意亦非自足於丘壑遺世而不顧者也孔子稱顏回用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫孟子亦稱孔子可以進(jìn)則進(jìn)可以止則止乃所愿則學(xué)孔子而易於君子小人消長(zhǎng)進(jìn)退擇所宜處未嘗不惟其時(shí)則見(jiàn)其不可而止此孺子之所以未能以此而易彼也孺子姓徐名稚孺子其字也豫章南昌人按圖記章水北經(jīng)南昌城西歷白社其西有孺子墓又北歷南塘其東為東湖湖南小洲上有孺子宅號(hào)孺子臺(tái)吳嘉禾中太守徐熙於孺子墓隧種松太守謝景於墓側(cè)立碑晉永安中太守夏侯嵩於碑旁立思賢亭世世修治至拓跋魏時(shí)謂之聘君亭今亭尚存而湖南小洲世不知其嘗為孺子宅又嘗為臺(tái)也予為太守之明年始即其處結(jié)茅為堂圖孺子像祠以中牢率州之賓屬拜焉漢至今且千歲富貴堙滅者不可勝數(shù)孺子不出閭巷獨(dú)稱思至今則世之欲以智力取勝者非惑歟孺子墓失其地而臺(tái)幸可考而知祠之所以示邦人以尚德故并采其出處之意為記焉 原編者評(píng)：東漢之末士以志節(jié)相高小人亦比而誅之使善類(lèi)無(wú)遺種此郭泰有殄瘁之傷也人之云亡於是董卓曹操無(wú)所顧忌不特漢祚以移而大亂者二三百年中國(guó)分裂視弒君篡國(guó)為故事矣識(shí)者謂小人狼虎何所不至而君子自潔其身不為后世慮者亦有遺議焉此諸賢所以為隕霜之芝蘭而徐孺子輩為歲寒之松柏也 越州趙公救災(zāi)記 熙寧八年夏吳越大旱九月資政殿大學(xué)士右諫議大夫知越州趙公前民之未饑為書(shū)問(wèn)屬縣災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)民能自食者有幾當(dāng)廩於官者幾人溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所庫(kù)錢(qián)倉(cāng)粟可發(fā)者幾何富人可募出栗者幾家僧道士食之羨粟書(shū)於籍者其幾具存使各書(shū)以對(duì)而謹(jǐn)其備州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告故事歲廩窮人當(dāng)給粟三千石而止公斂富人所輸及僧道士食之羨者得粟四萬(wàn)八千余石佐其費(fèi)使自十月朔人受粟日一升幼小半之憂其眾相躁也使受粟者男女異日而人受二日之食憂其且流亡也於城市郊野為給粟之所凡五十有七使各以便受之而告以去其家者勿給計(jì)官為不足用也取吏之不在職而寓於境者給其食而任以事不能自食者有是具也能自食者為之告富人無(wú)得閉糶又為之出官粟得五萬(wàn)二千余石平其價(jià)予民為糶之所凡十有八使糴者自便如受粟又僦民完城四千一百丈為工三萬(wàn)八千計(jì)其傭與錢(qián)又與粟再倍之民取息錢(qián)者告富人縱予之而待熟官為責(zé)其償棄男女者使人得收養(yǎng)之明年春大疫為病坊處疾病之無(wú)歸者募僧二人屬以視醫(yī)藥飲食令無(wú)失所時(shí)凡死者使在處隨收瘞之法廩窮人盡三月當(dāng)止是歲盡五月而止事有非便文者公一以自任不以累其屬有上請(qǐng)者或便宜多輒行公於此時(shí)蚤夜憊心力不少懈事細(xì)巨必躬親給病者藥食多出私錢(qián)民不幸罹旱疫得免於轉(zhuǎn)死雖死得無(wú)失斂埋皆公力也是時(shí)旱疫被吳越民饑饉疾癘死者殆半災(zāi)未有巨於此也天子?xùn)|向憂勞州縣推布上恩人人盡其力公所拊循民尤以為得其依歸所以經(jīng)營(yíng)綏輯先后終始之際委曲纖悉無(wú)不備者其施雖在越其仁足以示天下其事雖行於一時(shí)其法足以傳后世蓋災(zāi)沴之行治世不能使之無(wú)而能為之備民病而后圖之與夫先事而為計(jì)者則有間矣不習(xí)而有為與夫素得之者則有間矣予故采於越得公所推行樂(lè)為之識(shí)其詳豈獨(dú)以慰越人之思將使吏之有志於民者不幸而遇歲之災(zāi)推公之所已試其科條可不待頃而具則公之澤豈小且近乎公元豐二年以大學(xué)士加太子少保致仕家於衢其直道正行在於朝廷豈弟之實(shí)在於身者此不著著其荒政可師者以為越州趙公救災(zāi)記云 原編者評(píng)：趙扌卞救災(zāi)之法盡善盡美而鞏所記又復(fù)詳盡明晰司牧之臣案間必備之書(shū)