凡二十六章。通前篇末二章，皆論禮樂(lè)之事。

　　孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。每佾人數(shù)，如其佾數(shù)?；蛟唬骸懊抠巳?。”未詳孰是。季氏以大夫而僭用天子之樂(lè)，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為?；蛟唬骸叭?，容忍也?！鄙w深疾之之辭。范氏曰：“樂(lè)舞之?dāng)?shù)，自上而下，降殺以?xún)啥?，故兩之間，不可以毫發(fā)僭差也?？鬃訛檎?，先正禮樂(lè)，則季氏之罪不容誅矣?！敝x氏曰：“君子于其所不當(dāng)為不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？”

　　三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”徹，直列反。相，去聲。三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時(shí)三家僭而用之。相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，深遠(yuǎn)之意，天子之容也。此雍詩(shī)之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無(wú)知妄作，以取僭竊之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當(dāng)為，魯安得獨(dú)用天子禮樂(lè)哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之?！?/em>

　　子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”游氏曰“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂(lè)何哉？言雖欲用之，而禮樂(lè)不為之用也?！背套釉唬骸叭收咛煜轮?。失正理，則無(wú)序而不和?！崩钍显唬骸岸Y樂(lè)待人而后行，茍非其人，則雖玉帛交錯(cuò)，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？”然記者序此于八佾雍徹之后，疑其為僭禮樂(lè)者發(fā)也。

　　林放問(wèn)禮之本。林放，魯人。見(jiàn)世之為禮者，專(zhuān)事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問(wèn)。子曰：“大哉問(wèn)！孔子以時(shí)方逐末，而放獨(dú)有志于本，故大其問(wèn)。蓋得其本，則禮之全體無(wú)不在其中矣。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”易，去聲。易，治也。孟子曰：“易其田疇?！痹趩识Y，則節(jié)文習(xí)熟，而無(wú)哀痛慘怛之實(shí)者也。戚則一于哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過(guò)于文，儉戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本也。范氏曰：“夫祭與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也，喪與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質(zhì)，戚者心之誠(chéng)，故為禮之本?！睏钍显唬骸岸Y始諸飲食，故污尊而抔飲，為之簠、簋、籩、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之?dāng)?shù)，所以節(jié)之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質(zhì)，而林放獨(dú)能問(wèn)禮之本，故夫子大之，而告之以此?！?/em>

　　子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?em>吳氏曰：“亡，古無(wú)字，通用。”程子曰：“夷狄且有君長(zhǎng)，不如諸夏之僭亂，反無(wú)上下之分也?！币显唬骸翱鬃觽麜r(shí)之亂而嘆之也。亡，非實(shí)亡也，雖有之，不能盡其道爾?！?/em>

　　季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山，不如林放乎？”女，音汝。與，平聲。旅，祭名。泰山，山名，在魯?shù)?。禮，諸侯祭封內(nèi)山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，時(shí)為季氏宰。救，謂救其陷于僭竊之罪。嗚呼，嘆辭。言神不享非禮，欲季氏知其無(wú)益而自止，又進(jìn)林放以厲冉有也。范氏曰：“冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而圣人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也。既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也?！?/em>

　　子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”飲，去聲。揖讓而升者，大射之禮，耦進(jìn)三揖而后升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭(zhēng)，惟于射而后有爭(zhēng)。然其爭(zhēng)也，雍容揖遜乃如此，則其爭(zhēng)也君子，而非若小人之爭(zhēng)矣。

　　子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”倩，七練反。盼，普莧反。絢，呼縣反。此逸詩(shī)也。倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫(huà)之質(zhì)也。絢，采色，畫(huà)之飾也。言人有此倩盼之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問(wèn)之。子曰：“繪事后素?！?em>繪，胡對(duì)反。繪事，繪畫(huà)之事也。后素，后于素也?？脊び浽唬骸袄L畫(huà)之事后素功?！敝^先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。”禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先。起，猶發(fā)也。起予，言能起發(fā)我之志意。謝氏曰：“子貢因論學(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知學(xué)，故皆可與言詩(shī)?！睏钍显唬骸啊适芎?，白受采，忠信之人，可以學(xué)禮。茍無(wú)其質(zhì)，禮不虛行’。此‘繪事后素’之說(shuō)也?？鬃釉弧L事后素’，而子夏曰‘禮后乎’，可謂能繼其志矣。非得之言意之表者能之乎？商賜可與言詩(shī)者以此。若夫玩心于章句之末，則其為詩(shī)也固而已矣。所謂起予，則亦相長(zhǎng)之義也?！?/em>

　　子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?em>杞，夏之后。宋，殷之后。征，證也。文，典籍也。獻(xiàn)，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國(guó)不足取以為證，以其文獻(xiàn)不足故也。文獻(xiàn)若足，則我能取之，以證君言矣。

　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?em>禘，大計(jì)反。趙伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勛勞，賜魯重祭。故得禘于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣?！惫嗾?，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當(dāng)此之時(shí)，誠(chéng)意未散，猶有可觀，自此以后，則浸以懈怠而無(wú)足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發(fā)此嘆也。謝氏曰：“夫子嘗曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也?！衷唬骸矣^周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之當(dāng)今又如此，孔子所以深嘆也。”

　　或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。先王報(bào)本追遠(yuǎn)之意，莫深于禘。非仁孝誠(chéng)敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當(dāng)諱者，故以不知答之。示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。蓋知禘之說(shuō)，則理無(wú)不明，誠(chéng)無(wú)不格，而治天下不難矣。圣人于此，豈真有所不知也哉？

　　祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬?！庇拗^此門(mén)人記孔子祭祀之誠(chéng)意。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?em>與，去聲。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠(chéng)。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齊，必見(jiàn)所祭者，誠(chéng)之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠(chéng)則有其神，無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神，可不謹(jǐn)乎？吾不與祭如不祭，誠(chéng)為實(shí)，禮為虛也?！?/em>

　　王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”王孫賈，衛(wèi)大夫。媚，親順也。室西南隅為奧。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設(shè)主而祭于其所，然后迎尸而祭于奧，略如祭宗廟之儀。如祀灶，則設(shè)主于灶陘，祭畢，而更設(shè)饌于奧以迎尸也。故時(shí)俗之語(yǔ)，因以?shī)W有常尊，而非祭之主；灶雖卑賤，而當(dāng)時(shí)用事。喻自結(jié)于君，不如阿附權(quán)臣也。賈，衛(wèi)之權(quán)臣，故以此諷孔子。子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也?！?em>天，即理也；其尊無(wú)對(duì)，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪于天矣，豈媚于奧灶所能禱而免乎？言但當(dāng)順理，非特不當(dāng)媚灶，亦不可媚于奧也。謝氏曰：“圣人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無(wú)益；使其不知，亦非所以取禍。”

　　子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”郁，于六反。監(jiān)，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。郁郁，文盛貌。尹氏曰：“三代之禮至周大備，夫子美其文而從之?！?/em>

　　子入大廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問(wèn)。”子聞之曰：“是禮也?！?em>大，音泰。鄹，側(cè)留反。大廟，魯周公廟。此蓋孔子始仕之時(shí)，入而助祭也。鄹，魯邑名?？鬃痈甘辶杭v，嘗為其邑大夫?？鬃幼陨僖灾Y聞，故或人因此而譏之?？鬃友允嵌Y者，敬謹(jǐn)之至，乃所以為禮也。尹氏曰：“禮者，敬而已矣。雖知亦問(wèn)，謹(jǐn)之至也，其為敬莫大于此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？”

　　子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?em>為，去聲。射不主皮，鄉(xiāng)射禮文。為力不同科，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革于其中以為的，所謂鵠也?？?，等也。古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，蓋以人之力有強(qiáng)弱，不同等也。記曰：“武王克商，散軍郊射，而貫革之射息?！闭^此也。周衰，禮廢，列國(guó)兵爭(zhēng)，復(fù)尚貫革，故孔子嘆之。楊氏曰：“中可以學(xué)而能，力不可以強(qiáng)而至。圣人言古之道，所以正今之失?！?/em>

　　子貢欲去告朔之餼羊。去，起呂反。告，古篤反。餼，許氣反。告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來(lái)歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請(qǐng)而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?em>愛(ài)，猶惜也。子貢蓋惜其無(wú)實(shí)而妄費(fèi)。然禮雖廢，羊存，猶得以識(shí)之而可復(fù)焉。若并去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。楊氏曰：“告朔，諸侯所以?命于君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實(shí)因可舉。此夫子所以惜之也?！?/em>

　　子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?em>黃氏曰：“孔子于事君之禮，非有所加也，如是而后盡爾。時(shí)人不能，反以為諂。故孔子言之，以明禮之當(dāng)然也?！背套釉唬骸笆ト耸戮M禮，當(dāng)時(shí)以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可見(jiàn)。”

　　定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?em>定公，魯君，名宋。二者皆理之當(dāng)然，各欲自盡而已。呂氏曰：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無(wú)禮，患忠之不足?！币显唬骸熬家粤x合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠?！?/em>

　　子曰：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?em>樂(lè)，音洛。關(guān)雎，周南國(guó)風(fēng)詩(shī)之首篇也。淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也。傷者，哀之過(guò)而害于和者也。關(guān)雎之詩(shī)，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂(yōu)；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè)。蓋其憂(yōu)雖深而不害于和，其樂(lè)雖盛而不失其正，故夫子稱(chēng)之如此。欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識(shí)其性情之正也。

　　哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！?em>宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各樹(shù)其土之所宜木以為主也。戰(zhàn)栗，恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此。豈以古者戮人于社，故附會(huì)其說(shuō)與？子聞之曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?em>遂事，謂事雖未成，而勢(shì)不能已者。孔子以宰我所對(duì)，非立社之本意，又啟時(shí)君殺伐之心，而其言已出，不可復(fù)救，故歷言此以深責(zé)之，欲使謹(jǐn)其后也。尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取義于木也。宰我不知而妄對(duì)，故夫子責(zé)之?！?/em>

　　子曰：“管仲之器小哉！”管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公霸諸侯。器小，言其不知圣賢大學(xué)之道，故局量褊淺、規(guī)模卑狹，不能正身修德以致主于王道。或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”焉，于虔反。或人蓋疑器小之為儉。三歸，臺(tái)名。事見(jiàn)說(shuō)苑。攝，兼也。家臣不能具官，一人常兼數(shù)事。管仲不然，皆言其侈。“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”好，去聲。坫，丁念反?；蛉擞忠刹粌€為知禮。屏謂之樹(shù)。塞，猶蔽也。設(shè)屏于門(mén)，以蔽內(nèi)外也。好，謂好會(huì)。坫，在兩楹之間，獻(xiàn)酬飲畢，則反爵于其上。此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。愚謂孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉?；蛴忠善渲Y，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復(fù)明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見(jiàn)矣。故程子曰“奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無(wú)此失矣?！贝搜援?dāng)深味也。蘇氏曰：“自修身正家以及于國(guó)，則其本深，其及者遠(yuǎn)，是謂大器。揚(yáng)雄所謂‘大器猶規(guī)矩準(zhǔn)繩’，先自治而后治人者是也。管仲三歸反坫，桓公內(nèi)嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復(fù)宗齊?！睏钍显唬骸胺蜃哟蠊苤僦Χ∑淦?。蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱(chēng)也。道學(xué)不明，而王霸之略混為一途。故聞管仲之器小，則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。蓋世方以詭遇為功，而不知為之范，則不悟其小宜矣?！?/em>

　　子語(yǔ)魯大師樂(lè)。曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！?em>語(yǔ)，去聲。大，音泰。從，音縱。語(yǔ)，告也。大師，樂(lè)官名。時(shí)音樂(lè)廢缺，故孔子教之。翕，合也。從，放也。純，和也。皦，明也。繹，相續(xù)不絕也。成，樂(lè)之一終也。謝氏曰：“五音六律不具，不足以為樂(lè)。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故曰純?nèi)?。合而和矣，欲其無(wú)相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成?！?/em>

　　儀封人請(qǐng)見(jiàn)。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?em>請(qǐng)見(jiàn)、見(jiàn)之之見(jiàn)，賢遍反。從、喪，皆去聲。儀，衛(wèi)邑。封人，掌封疆之官，蓋賢而隱于下位者也。君子，謂當(dāng)時(shí)賢者。至此皆得見(jiàn)之，自言其平日不見(jiàn)絕于賢者，而求以自通也。見(jiàn)之，謂通使得見(jiàn)。喪，謂失位去國(guó)，禮曰“喪欲速貧”是也。木鐸，金口木舌，施政教時(shí)所振，以警眾者也。言亂極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教，不久失位也。封人一見(jiàn)夫子而遽以是稱(chēng)之，其所得于觀感之間者深矣?；蛟唬骸澳捐I所以?于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之?于道路也。”

　　子謂韶，“盡美矣，又盡善也?！敝^武，“盡美矣，未盡善也”。韶，舜樂(lè)。武，武王樂(lè)。美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也。舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂(lè)皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實(shí)有不同者。程子曰：“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時(shí)然爾?！?/em>

　　子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”居上主于愛(ài)人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無(wú)其本，則以何者而觀其所行之得失哉？