▲家鄉(xiāng)之禮（上之上）
《禮記王制》：六禮，冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)。
吳澂曰：“冠、昏、喪、祭四者家之禮也，鄉(xiāng)、相見(jiàn)二者鄉(xiāng)之禮也?！秲x禮》有《士冠禮》《士昏禮》《士喪禮》，士之祭有《特牲饋食禮》，鄉(xiāng)有《鄉(xiāng)飲酒禮》，相見(jiàn)有《士相見(jiàn)禮》?！?
《論語(yǔ)》：子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
朱熹曰：“慎終者喪盡其禮，追遠(yuǎn)者、祭盡其誠(chéng)。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。蓋終者人之所易忽也而能謹(jǐn)之，遠(yuǎn)者人之所易忘也而能追之，厚之道也，故以此自為則已之德厚，下民化之則其德亦歸于厚也。”
蘇說(shuō)曰：“忽略于喪、祭則背死忘生者眾而俗薄矣?！弊釉唬骸吧轮远Y，死葬之以禮、祭之以禮?！?
朱熹曰：“生事、葬祭事，親之始終具矣。禮即理之節(jié)文也。人之事親自始至終一于禮而不茍，其尊親也至矣?！?
胡寅曰：“人之欲孝其親，心雖無(wú)窮而分則有限，得為而不為與不得為而為之，均于不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣?！?
《文中子》曰：冠禮廢，天下無(wú)成人矣；昏禮廢，天下無(wú)家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。
朱熹曰：“禮有本有文，自其施于家者言之，則名分之守、愛(ài)敬之實(shí)其本也，冠、昏、喪、祭儀章度數(shù)者其文也。其本者有家日用之常體，固不可以一日而不修，其文又皆所以紀(jì)綱人道之始終，雖其行之有時(shí)、施之有所然，非講之素明、習(xí)之素熟，則其臨事之際亦無(wú)以合宜而應(yīng)節(jié)，是亦不可一日而不講且習(xí)焉者也。”
臣按：《禮》曰“人有禮則安，無(wú)禮則危”，是則禮之在天下，非徒有是儀章度數(shù)以為觀美而已也，風(fēng)俗之隆污、世道之理亂、人家之成敗皆系于是禮焉。禮無(wú)乎而不在，要必人人行是禮，家家行是禮，積家以為郡國(guó)，積郡國(guó)以為天下，無(wú)一處而無(wú)是禮，無(wú)一事而不由是禮，是則所謂三代比屋可封之俗矣。
又曰：“三代之際，禮經(jīng)備矣，然其存于今者，宮廬器服之制、出入起居之節(jié)皆已不宜于世，世之君子雖或酌以古今之變，更為一時(shí)之法，然亦或詳或略，無(wú)所折衷，至或遺其本而務(wù)其末、緩于實(shí)而急于用，自有志好禮之士猶或不能舉其要，而困于貧窶者尤患其終不能有以及于禮也。是以嘗獨(dú)究觀古今之籍，因其大體之不可變者而少加損益于其間，以為一家之書(shū)，大抵謹(jǐn)名分、崇愛(ài)敬以為之本，至其施行之際則又略浮文、趨本實(shí)，以竊自附于孔子從先進(jìn)之遺意，庶幾古人所以修身齊家之道、慎終追遠(yuǎn)之心猶可以復(fù)見(jiàn)，而于國(guó)家所以崇化道民之意亦或有小補(bǔ)云?！?
臣按：宋儒朱熹本《儀禮》及程、張、司馬氏諸家禮書(shū)，作為《家禮》一書(shū)，酌古準(zhǔn)今，實(shí)為簡(jiǎn)易可行。太宗皇帝命儒臣修《性理大全書(shū)》，已備載其書(shū)，今士大夫家亦往往有舉行者，乞敕禮部詳定頒行天下，俾諸道督學(xué)憲臣兼提其要行下府州縣，教官每旬一次帥師生演習(xí)其儀，并令鄉(xiāng)村社學(xué)教讀者專習(xí)其事，遇民間有吉兇等事按儀而行，如此，則天下之人家有其書(shū)、人習(xí)其禮。朱熹謂修身齊家之道、慎終追遠(yuǎn)之心可以復(fù)見(jiàn)，然不見(jiàn)于熹之時(shí)而見(jiàn)于今世；又謂國(guó)家崇化道民之意亦有所補(bǔ)然，不補(bǔ)于宋朝而補(bǔ)于今朝矣。臣嘗將《家禮》隱括以為儀節(jié)，頗簡(jiǎn)易可行，今士夫亦有依而行者，儻有可采，乞發(fā)下天下郡縣，不為無(wú)補(bǔ)。以上總論人家當(dāng)行之禮。
《內(nèi)則》曰：后、王命冢宰降德于眾兆民。
呂祖謙曰：“《內(nèi)則》一篇，首言后王命冢宰降德于眾兆民，蓋三代所以教天下者皆以是，自秦漢以來(lái)外風(fēng)俗而論政事，不復(fù)以人家事為問(wèn)矣?！?
吳澂曰：“天子為天下之君師治而教之，而冢宰，六卿之長(zhǎng)佐天子者也。降，下也。德，得也。謂以人所同得于天之理立為教法，命冢宰降下其德教于眾兆民，俾效而法之也。所謂德教，如下文所載是也。”
臣按：三代帝王本乎德以為教，非但行之于宮闈、朝廷、官府，而又制為禮法，命大臣以降下于天下，使凡億兆之眾莫不知所以法則而遵行焉。蓋天下者家之積也，積億萬(wàn)人家以成天下，必家家齊然后天下之治成。蓋人君之奔馳天下譬如構(gòu)萬(wàn)間之廣廈焉，茍其間闕其一榱一桷，則其規(guī)制亦非全者矣。
子事父母，雞初鳴，咸盥（洗颒）、漱（漱口）、櫛（梳也）、縰（結(jié)發(fā)）、笄（簪也）、總（裂繒以束發(fā)）。婦事舅姑如事父母，以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲問(wèn)衣燠寒、疾痛苛（疥也）癢而敬抑（按也）搔（摩也）之，出入則或先或后而敬扶持之。進(jìn)盥，少者奉盤(pán)、長(zhǎng)者奉水請(qǐng)沃盥，盥卒授巾。問(wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之，饘（厚粥）、（薄粥）、酒、醴、芼、羹（以米雜肉）、菽、麥、蕡（大麻）、稻、黍、粱、秫唯所欲，棗栗飴蜜以甘之，堇、荁、、榆、免（音問(wèn)，新鮮者）薧、滫（久泔）、氵隨（滑也）以滑之，脂、膏以膏之，父母舅姑必嘗之而后退。
司馬光曰：“父母舅姑起，子供藥物、具晨羞，尊長(zhǎng)舉箸，子?jì)D乃各退就食?！?
臣按：人子事親固當(dāng)盡其孝，尤當(dāng)致其敬，不徒以下氣怡色、柔聲為孝也，而凡其抑搔也、扶持也、問(wèn)所欲也皆必以敬焉。孝而不敬，非孝矣。
在父母舅姑之所，有命之，應(yīng)唯敬對(duì)，進(jìn)退周旋慎齊，升降出入揖游不敢噦（嘔逆出聲）噫（氣塞出聲）、嚏咳（嗽聲）、欠（氣乏則欠）伸（體疲則伸）、跛（偏任為跛）倚（依物為倚）、睇視（順視也），不敢唾（口津也）纁（鼻液也），寒不敢襲（重衣），癢不敢搔，不有敬事不敢袒裼，不涉（謂涉水）不撅（揭裳），褻衣衾不見(jiàn)里。
方愨曰：“噦噫、嚏咳則聲為不恭，欠伸、跛倚則形為不恭，寒不敢襲、癢不敢搔，不敢適己之便也。”子?jì)D孝者敬者，父母舅姑之命勿逆、勿怠。
陳澔曰：“子而孝，父母必愛(ài)之；婦而敬，舅姑必愛(ài)之。然猶恐其恃愛(ài)而于命或有所違也，故以勿逆、勿怠為戒。”
子（謂為人子者）婦（子之妻）無(wú)私貨、無(wú)私畜、無(wú)私器，不敢私假、不敢私與。鄭玄曰：“家事統(tǒng)于尊也。”
吳澂曰：“貨謂所儲(chǔ)資財(cái)之物，畜謂所養(yǎng)畜牲之物，器謂飲食等所用之物，假謂以物借人，與謂以物遺人也。”（以上兼言子?jì)D事父母舅姑之禮）《曲禮》曰：凡為人子之禮，冬溫而夏烝、昏定而晨省。
司馬光曰：“父母舅姑將寢則安置而退?！?
呂祖謙曰：“一歲冬夏有寒暑之變，一日晨昏有晦明之變，冬溫如古人置密室之類，夏凊如古人扇枕之類?！?
夫?yàn)槿俗诱撸霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱老。
陳澔曰：“出則告違，反則告歸。游有常，身不他往也；習(xí)有業(yè)，心不他用也。平常言語(yǔ)之間自以老稱，則尊同于父母，而父母為過(guò)于老矣?！笔仇嫴粸楦?。
陳澔曰：“食饗，如奉親、延客及祭祀之類皆是。不為概量，順親之心而不敢自為限節(jié)也。”聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形。
鄭玄曰：“雖聽(tīng)不聞父母之聲，雖視不見(jiàn)父母之形，然心常想像似見(jiàn)形、聞聲，謂將有教使已然。”父母存，不有私財(cái)。戴溪曰：“粒粟縷絲以上皆親之物，豈敢私有？”
為人子者，父母存，冠衣不純素。鄭玄曰：“純緣素為有喪象也?！备缸硬煌?。
吳澂曰：“古者一席坐四人，言父子偶共一處而坐，雖止一人必各坐一席，蓋以父昭子穆、父穆子昭，尊卑不同故也?！?
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧（齒本也），怒不至詈，疾止復(fù)故。
司馬光曰：“凡父母舅姑有疾，子?jì)D無(wú)故不離側(cè)，親調(diào)嘗藥餌以供之。父母有疾，子色不滿容、不戲笑、不宴游，舍置余事專以迎醫(yī)檢方，以求藥為務(wù)?！?
子于父母則自名也。呂大臨曰：“子之名，父母所命，敬親之命不敢有他稱也。”親有疾飲藥，子先嘗之。
顏之推曰：“父母有疾，子拜醫(yī)以求藥，蓋以醫(yī)者親之存亡所系，豈可傲忽哉？”子之事親也，諫而不聽(tīng)則號(hào)泣而隨之。
孔穎達(dá)曰：“父子天性，理不可逃，雖不從當(dāng)號(hào)泣而隨之，冀有悟而改?！?
《內(nèi)則》曰：父母有過(guò)，下氣怡色、柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說(shuō)則復(fù)諫，不說(shuō)與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。父母怒不說(shuō)而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
孔穎達(dá)曰：“諫而使父母不悅，其罪輕；畏懼不諫，使父母得罪于鄉(xiāng)黨、州閭，其罪重。二者之間寧用熟諫，謂純熟殷勤，若物之成熟然?！?
吳澂曰：“復(fù)諫，再諫也。熟諫者，至三至四而猶未已，如火之熟物，必期變化生物之堅(jiān)硬者至于軟熟也。”
臣按：《內(nèi)則》此章之旨，朱子引之以解《論語(yǔ)》事父母幾諫章，謂二章之言相表里。解幾為微，微諫謂下氣怡色、柔聲以諫，漸漸細(xì)密，不須峻暴強(qiáng)加闌截也。臣竊以謂朱子之意固是，但于幾字之訓(xùn)似不甚親切，若以為幾微之幾，則孝子之于親視于無(wú)形、聽(tīng)于無(wú)聲，方其幾微萌露之初即探其情志、意向之所在，隨事而致其察，先事而為之防，消之于未然，遏之于將然，則用力比于熟諫為省矣。噫，孝子之于親，過(guò)未形則幾諫，過(guò)已形則熟諫，致其親于無(wú)過(guò)之地，則非徒養(yǎng)其志而又有以成其德矣。由是言之，二章之意非但相表里，蓋相始終焉。
凡父母在，子雖老不坐。
吳澂曰：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。有尊者在上，故子之年雖老亦不敢坐?！薄队裨濉吩唬河H在，行禮于人稱父，人或賜之則稱父拜之。方愨曰：“不敢私交、不敢私受故也?！?
父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。
方愨曰：“既曰命又曰呼者，命之以事，呼之以來(lái)也。唯、諾皆應(yīng)也，而唯之應(yīng)速于諾；走、趨皆步也，而走之步速于趨?！?
親老，出不易方，復(fù)不過(guò)時(shí)。親瘠（病也）色容不盛，此孝子之疏節(jié)（謂常行疏略之禮非大節(jié)也）也。
方愨曰：“孝子之事親，豈必老而后如是耶？蓋以親老者尤不可不知此故也。”
陳澔曰：“易方恐召已而莫知所在，過(guò)時(shí)則恐失期而貽親之憂?！?
臣按：為人子者當(dāng)父母生存之日，兢兢愛(ài)日而盡其當(dāng)然之理，是則所謂孝也。《易》曰“有父子而后有君臣”，傳曰“事親孝，故忠可移于君”，人人盡為子之道，則治平之基在此矣。
《論語(yǔ)》曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
朱熹曰：“遠(yuǎn)游則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問(wèn)疏，不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云之東即不敢更適西，欲親必知己之所在而無(wú)憂，召己則必至而無(wú)失也。”
范祖禹曰：“子能以父母之心為心，則孝矣?！?
臣按：先儒謂朱子十四歲喪父，事母盡孝，所以發(fā)明此章曲盡孝子之心，蓋非身歷心驗(yàn)之不能精微曲折如此，人子之事親者宜身體之。（以上人子生事父母之禮）
《內(nèi)則》曰：凡婦，不命適私室不敢退。鄭玄曰：“婦，侍舅姑者也?！狈綈庠唬骸八绞?，婦室也，其視舅姑之室若公所?！眿D將有事，大小必請(qǐng)于舅姑。
鄭玄曰：“家事統(tǒng)于尊也?！?
婦或賜之飲食、衣服、布帛，則受而獻(xiàn)諸舅姑，舅姑受之則喜，若反賜之則辭，不得命藏以待之。
吳澂曰：“為人婦者或有私親兄弟賜之飲食、衣服、布帛等物，既受之后持以獻(xiàn)之舅姑，舅姑肯受所獻(xiàn)則喜，若舅姑不受而以所獻(xiàn)還賜其婦，則必辭而不敢受，若不許辭，亦不敢用，藏之以待舅姑乏用之時(shí)與之用也。”
舅姑使冢婦，毋怠，不友（當(dāng)作敢）無(wú)禮于介婦。
劉彝曰：“舅姑以事命冢婦，則冢婦當(dāng)自任其勞，不可憚其勞而怨介婦不助己，遂不愛(ài)敬之也?！?
舅姑若使介婦，毋敢敵耦于冢婦，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
方愨曰：“兩相抗為敵，兩相合為耦。言使之勞逸不敢與冢婦均也，不敢并行、并坐亦毋敢敵耦之事?！壁D所祭祀賓客，每事必請(qǐng)于姑，介婦請(qǐng)于冢婦。
輔廣曰：“婦傅家事矣，禮之大者亦必請(qǐng)于姑?！?
臣按：子于父母天性也，而婦于舅姑雖非天性之親，然緣夫而以父母之道事之，所以助成其孝，亦天性之自然也。故《內(nèi)則》后王降教于民，往往以子?jì)D并言，子于父母、婦于舅姑其稱謂雖有異名，而其所以事之之道則一而已。故臣于“家鄉(xiāng)之禮”既兼載子?jì)D事父母舅姑之禮，又分載子事父母、婦事舅姑，而于婦禮牽連及其所以處娣姒者。（以上言婦事舅姑及處姒娣之禮）
《曲禮》曰：見(jiàn)父之執(zhí)（父之友也），不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)，此孝子之行也。
方愨曰：“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，見(jiàn)父之執(zhí)，于進(jìn)退之節(jié)有所不敢則一舉足不敢忘親可知，于對(duì)問(wèn)之際有所不敢則一出言不敢忘親可知?！?
年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨（并行而差退）之，群居五人則長(zhǎng)者必異席。陳澔曰：“此泛言長(zhǎng)幼之序，非謂親者?！?
邵淵曰：“年倍于我事以父禮，長(zhǎng)我十年事以兄禮，長(zhǎng)我五年差肩隨之，至于群居五人則又異長(zhǎng)者之席，其于人也庸敢慢乎以此，事親愛(ài)敬之道盡矣?！?
長(zhǎng)者賜，少者、賤者不敢辭。陳澔曰：“辭而后受，賓主平交之禮，非少賤事尊貴之道?！?
《少儀》曰：尊長(zhǎng)于己逾等，不敢問(wèn)其年。燕見(jiàn)不將命。遇于道，見(jiàn)則面，不請(qǐng)所之。不畫(huà)地，手無(wú)容，不翣（扇也）也。寢，則坐（跪也）而將命。
陳澔曰：“逾等，祖與父之行也。不敢問(wèn)年，嫌若序齒也。燕見(jiàn)不將命，謂燕私來(lái)見(jiàn)不使擯者傳命，非賓主之禮也。遇尊長(zhǎng)于道，見(jiàn)己則面見(jiàn)之，不見(jiàn)則隱避不欲煩動(dòng)之也。不請(qǐng)所之，不問(wèn)其所往也。無(wú)故而畫(huà)地，亦為不敬。手容恭，若舉手以為容亦為不恭。時(shí)雖暑熱，不得揮扇。當(dāng)尊者寢臥之時(shí)而傳命，必跪而言之，不可直立以臨之也?！?
《王制》曰：父之齒（年與父等）隨行（從其后），兄之齒（年與兄等）雁行（并行差退），朋友不相逾（并行而齊）。輕任并（己獨(dú)任之），重任分（析而二之），班白者不提挈。君子耆老不徒行（無(wú)乘而行），庶人耆老不徒食（無(wú)羞而食）。
劉彝曰：“帝王之為治也不出人倫，天下之人入于五品爾，故其天下外薄四海行路之人皆服教化。父之齒隨行，父子之教著于道路矣；兄之齒雁行，兄弟之教著于道路矣；朋友不相逾，禮義之教著于道路矣；輕任并、重任分，任恤之行著于道路矣；班白不提挈，孝友之行著于道路矣。故君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食，君子、小人之為子弟者莫不知尊德而養(yǎng)老?！?
孟子曰：“徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。”
臣按：此古者少事長(zhǎng)之禮。所謂長(zhǎng)者，非但吾之同氣，凡年齒加于己者皆長(zhǎng)也。孟子有言：“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平?！睘橹握哒\(chéng)能立為教條，布之民間，使其必遵之而行，否則治其罪，積之以歲月，而治平之緒可成矣。（以上少事長(zhǎng)之禮）
《易家人》初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。
程頤曰：“初，家道之始也。閑，謂防閑法度也。治其有家之始，能以法度為之防閑，則不至于悔矣。茍不閑之以法度，則人情流放必至于有悔，失長(zhǎng)幼之序、亂男女之別，傷恩義、害倫理，無(wú)所不至，能以法度閑之于始則無(wú)是矣?！?
臣按：程氏所謂閑之之法度，是即禮也。先儒謂禮始于謹(jǐn)夫婦，為宮室辨內(nèi)外，男位乎外、女位乎內(nèi)，男不入、女不出，所以閑有家也，所以謹(jǐn)始也。吁，謹(jǐn)其始于男女心志未變動(dòng)之初，則豈復(fù)有傷恩敗倫之事哉。
《曲禮》曰：男女不雜坐，不同椸（音移）枷（置衣服之具），不同巾涚潔者）櫛（理發(fā)者），不親受。鄭玄曰：“皆為重別防淫。”陳澔曰：“此四者所以遠(yuǎn)私褻之嫌。”
外言不入于梱（門(mén)限也），內(nèi)言不出于梱。
孔穎達(dá)曰：“男職在官政，女職在織纴，各有限域，不得濫預(yù)?！?
女子許嫁纓，非有大故不入其門(mén)。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
陳澔曰：“許嫁則系以纓，示有所系屬也，此與幼所佩香纓不同。”
劉彝曰：“家人內(nèi)政不嚴(yán)以防之于細(xì)微之初、不剛以正之于未然之始，則其悔咎不可逭矣。《易》曰：‘閑有家，志未變也?！信炯葹榍樾爸?，閑禁雖嚴(yán)，求其無(wú)咎而咎可無(wú)哉？故夫婦未七十，雖同藏未有可嫌也。圣人制禮必爾者，以無(wú)嫌正有嫌也，用有情之難正無(wú)情之易也，而況于男女未有室家哉？女子許嫁纓，所以系屬其心，以著誠(chéng)于夫氏，起其孝義也，既許嫁則有姆教之，處于梱門(mén)之別室，男子非有疾憂之故不入其門(mén)也?！?
男女異長(zhǎng)。鄭玄曰：“男女各自為伯季也?！?
《內(nèi)則》曰：男不言內(nèi)，女不言外，非祭非喪不相授器，其相授則女受以篚，其無(wú)篚則皆坐（跪也）奠之而后取之。
陳澔曰：“男正位乎外，不當(dāng)于外而言內(nèi)庭之事；女正位乎內(nèi)，不當(dāng)于內(nèi)而言梱外之事。惟喪、祭二事乃得以器相授受者，以祭為嚴(yán)肅之地，喪當(dāng)急遽之時(shí)，乃無(wú)他嫌也。非此二者則女必執(zhí)篚使授者置之篚中也，授者跪而置諸地，則受者亦就地而跪以取之也。”
外內(nèi)不共井，不共湢（浴室）浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內(nèi)言不出，外言不入。男子入內(nèi)不嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門(mén)必?fù)恚íq障也）蔽其面，夜行以燭，無(wú)燭則止。道路，男子由右、女子由左。
劉彝曰：“外內(nèi)不共井，嫌同汲也。不共湢浴，嫌相褻也。不通寢席，嫌相親也。不通乞假，嫌往來(lái)也。不通衣裳，嫌淆雜也。內(nèi)言不出，惡交于外也。外言不入，惡交于內(nèi)也。禮當(dāng)入內(nèi)，嘯則涉乎異也，指則涉乎覘也。有燭則行夜，有不可得而已也；無(wú)燭則止行，則涉于不明也。道路之法，其右以行男子，其左以行女子，古之道也?！?
禮始于謹(jǐn)夫婦，為宮室辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門(mén)，男不入、女不出。陳澔曰：“夫婦為人倫之始，不謹(jǐn)則亂其倫類?！?
方愨曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，故禮始于謹(jǐn)夫婦。謹(jǐn)夫婦故為宮室以居之，辨外內(nèi)以防之，男子居外、女子居內(nèi)，陰陽(yáng)之分也。深宮則外人不得而入，固門(mén)則強(qiáng)者不得而啟?！?
《春秋左傳》：君子曰：“婦人送迎不出門(mén)，見(jiàn)兄弟不逾閾。”
臣按：《易》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦?！鄙w太極動(dòng)而生陽(yáng)、靜而生陰，陰陽(yáng)之氣凝而成人，乾道成男，坤道成女，男陽(yáng)而女陰，男陽(yáng)而配合女之陰則為夫婦，由是而生父子，由是而成君臣，由是而敘為尊卑、上下、親疏之分，此禮義所由以錯(cuò)也。是以人君為治，必以正家為本，而家之所以正者統(tǒng)系明、內(nèi)外辨，秩然有其禮也。禮始于謹(jǐn)夫婦，夫婦之謹(jǐn)在于正男女之位而分別之，人君既正身修德以閑其有家，又必命官惇典庸禮以敷德教于天下，使天下之人曉然知大防之所在，男盡男之禮，女盡女之禮，各夫其夫，各婦其婦，以是成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗，則治平之基于是乎立矣。三代之盛率循是道，漢、唐以來(lái)治雜于霸，陋習(xí)相承而不知其非，宋世雖稱尚文，然藩服、郡邑皆置營(yíng)妓，而名為士大夫者亦蓄歌姬，時(shí)或出以?shī)寿e，而人家所謂養(yǎng)娘者又皆立契典雇。逮于我朝，痛革前弊，立為官吏宿娼之律，士夫一有犯焉終身不齒，宋朝視我有愧多矣。昔漢承秦人苛刻之后，一切反其所為，然路溫舒猶謂秦有十失其一尚存，今元之弊政污習(xí)固已泛掃無(wú)余矣，然猶不免有一之尚存者，男女之無(wú)別也。今燕、趙、齊、晉之域，古所謂中州也，自古圣帝明王、大賢君子過(guò)化存神之地，禮義廉恥所自出也，而今閭閻之下、貧下之家，內(nèi)外尚無(wú)限隔，乃至男女同炕而寢，夫婦以名相呼，翁婦嫂叔之不相回避，繼父繼母之子女相為昏配，諸如此類者尚或有之，乞敕令有司痛加禁約，一洗前朝之陋習(xí)，以昭盛代之文明，毋使片翳寸絺以為大朝之玷。（以上人家男女有別之禮）
《斯干》之詩(shī)曰：乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋（半圭也），其泣喤喤（大聲也）。
朱熹曰：“寢之于床，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也?！?
又曰：乃生女子，載寢之地，載衣之裼（褓也），載弄之瓦（紡磚），無(wú)非無(wú)儀（善也），唯酒食是議，無(wú)父母詒罹（憂也）。
朱熹曰：“寢之于地，卑之也。衣之以褓，即其用而無(wú)加也。弄之以瓦，習(xí)其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無(wú)非足矣，有善則亦非其吉祥可愿之事也。唯酒食是議而無(wú)遺父母之憂，則可矣?！?
《內(nèi)則》曰：子生男子，設(shè)?。ü玻┯陂T(mén)左；女子，設(shè)帨（佩巾也）于門(mén)右。三日始負(fù)（抱也）子，男射，女否。
方愨曰：“設(shè)弧于門(mén)左，左者天道所尊；設(shè)帨于門(mén)右，右者地道所尊。必曰設(shè)者，方男女之生，其于弧、帨有可用之道而未能有用之實(shí)也，古之人重男女之生，又重男女之別，非特見(jiàn)于弧、帨而已，男則寢于床之尊、女則寢于地之卑，其衣之也男以晝服之裳、女以夜服之裼，其弄之也男以所有事之璋、女以所有事之瓦?！?
凡接子擇日，庶人特豚、士特豕、大夫少牢，其非冢子則皆降一等。鄭玄曰：“凡接子，雖三日之內(nèi)，尊卑必皆選其吉焉?！?/div>
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