◎綱領(lǐng)上之上
△陰陽(yáng)
陰陽(yáng)只是一氣，陽(yáng)之退，便是陰之生。不是陽(yáng)退了，又別有個(gè)陰生。〔淳〕
陰陽(yáng)做一個(gè)看亦得，做兩個(gè)看亦得。做兩個(gè)看，是"分陰分陽(yáng)，兩儀立焉"；做一個(gè)看，只是一個(gè)消長(zhǎng)。〔文蔚〕
陰陽(yáng)各有清濁偏正。〔僩〕
陰陽(yáng)之理，有會(huì)處，有分處，事皆如此。今浙中學(xué)者只說(shuō)合處、混一處，都不理會(huì)分處。〔去偽〕
天地間道理，有局定底，有流行底。〔淵〕
陰陽(yáng)有個(gè)流行底，有個(gè)定位底。"一動(dòng)一靜，互為其根"，更是流行底，寒暑往來(lái)是也；"分陰分陽(yáng)，兩儀立焉"，便是定位底，天地上下四方是也。"易"有兩義：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對(duì)待底。魂魄，以二氣言，陽(yáng)是魂，陰是魄；以一氣言，則伸為魂，屈為魄。〔義剛〕方子錄云："陰陽(yáng)，論推行底，只是一個(gè)；對(duì)峙底，則是兩個(gè)。如日月水火之類(lèi)是兩個(gè)。"
陰陽(yáng)，有相對(duì)而言者，如東陽(yáng)西陰，南陽(yáng)北陰是也；有錯(cuò)綜而言者，如晝夜寒暑，一個(gè)橫，一個(gè)直是也。伊川言：'"易"，變易也。'只說(shuō)得相對(duì)底陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)而已，不說(shuō)錯(cuò)綜底陰陽(yáng)交互之理。言"易"，須兼此二意。體在天地后，用起天地先。對(duì)待底是體，流行底是用，體靜而用動(dòng)。〔端蒙〕又一條云："陰陽(yáng)有相對(duì)言者：如夫婦男女，東西南北是也；有錯(cuò)綜言者，如晝夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一個(gè)間一個(gè)輥去是也。季通云。"
陽(yáng)氣只是六層，只管上去。上盡后，下面空缺處便是陰。〔方子〕
方其有陽(yáng)，那里知道有陰？有乾卦，那里知道有坤卦？天地間只是一個(gè)氣，自今年冬至到明年冬至，是他地氣周匝。把來(lái)折做兩截時(shí)，前面底便是陽(yáng)，后面底便是陰。又折做四截也如此，便是四時(shí)。天地間只有六層陽(yáng)氣，到地面上時(shí)，地下便冷了。只是這六位陽(yáng)，長(zhǎng)到那第六位時(shí)，極了無(wú)去處，上面只是漸次消了。下面消了些個(gè)時(shí)，下面便生了些個(gè)，那便是陰。這只是個(gè)噓吸。噓是陽(yáng)，吸是陰，喚做一氣，固是如此。然看他日月男女牝牡處，方見(jiàn)得無(wú)一物無(wú)陰陽(yáng)，如至微之物也有個(gè)背面。若說(shuō)流行處，卻只是一氣。〔佐〕淵同。
徐元震問(wèn)："自十一月至正月，方三陽(yáng)，是陽(yáng)氣自地上而升否？"曰："然。只是陽(yáng)氣既升之后，看看欲絕，便有陰生；陰氣將盡，便有陽(yáng)生，其已升之氣便散矣。所謂消息之理，其來(lái)無(wú)窮。"又問(wèn)："雷出地奮，豫之后，六陽(yáng)一半在地下，是天與地平分否？"曰："若謂平分，則天卻包著地在，此不必論。"因舉康節(jié)漁樵問(wèn)對(duì)之說(shuō)甚好。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
陰陽(yáng)有以動(dòng)靜言者，有以善惡言者。如"乾元資始，坤元資生"，則獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，造化周流，須是并用。如"履霜堅(jiān)冰至"，則一陰之生，便如一賊。這道理在人如何看，直看是一般道理，橫看是一般道理，所以謂之"易"。〔道夫〕
天地間無(wú)兩立之理，非陰勝陽(yáng)，即陽(yáng)勝陰，無(wú)物不然，無(wú)時(shí)不然。寒暑晝夜，君子小人，天理人欲。〔道夫〕
陰陽(yáng)不可分先后說(shuō)，只要人去其中自主靜。陰為主，陽(yáng)為客。〔僩〕
都是陰陽(yáng)。無(wú)物不是陰陽(yáng)。〔淳〕
無(wú)一物不有陰陽(yáng)、乾坤。至於至微至細(xì)，草木禽獸，亦有牝牡陰陽(yáng)?？倒?jié)云："坤無(wú)一，故無(wú)首；乾無(wú)十，故無(wú)后。"所以坤常是得一半。〔砥〕
天地之間，無(wú)往而非陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，皆是陰陽(yáng)之理。至如搖扇便屬陽(yáng)，住扇便屬陰，莫不有陰陽(yáng)之理。"繼之者善"，是陽(yáng)；"成之者性"，是陰。陰陽(yáng)只是此陰陽(yáng)，但言之不同。如二氣迭運(yùn)，此兩相為用，不能相無(wú)者也。至以陽(yáng)為君子，陰為小人，則又自夫剛?cè)嵘茞憾浦?，以言其德之異耳?繼之者善"，是已發(fā)之理；"成之者性"，是未發(fā)之理。自其接續(xù)流行而言，故謂之已發(fā)；以賦受成性而言，則謂之未發(fā)。及其在人，則未發(fā)者固是性，而其所發(fā)亦只是善。凡此等處，皆須各隨文義所在，變通而觀之。才拘泥，便相梗，說(shuō)不行。譬如觀山，所謂"橫看成嶺側(cè)成峰"也。〔謨〕
問(wèn)："自一陰一陽(yáng)，見(jiàn)一陰一陽(yáng)又各生一陰一陽(yáng)之象。以圖言之，'兩儀生四象，四象生八卦'，節(jié)節(jié)推去，固容易見(jiàn)。就天地間著實(shí)處如何驗(yàn)得？"曰："一物上又自各有陰陽(yáng)，如人之男女，陰陽(yáng)也。逐人身上，又各有這血?dú)?，血陰而氣?yáng)也。如晝夜之間，晝陽(yáng)而夜陰也，而晝陽(yáng)自午后又屬陰，夜陰自子后又屬陽(yáng)，便是陰陽(yáng)各生陰陽(yáng)之象。"〔學(xué)履〕
"易"字義只是陰陽(yáng)。〔閎祖〕
易，只消道"陰陽(yáng)"二字括盡。
易只是個(gè)陰陽(yáng)。莊生曰"易以道陰陽(yáng)"，亦不為無(wú)見(jiàn)。如奇耦、剛?cè)?，便只是陰?yáng)做了易。等而下之，如醫(yī)技養(yǎng)生家之說(shuō)，皆不離陰陽(yáng)二者。魏伯陽(yáng)參同契，恐希夷之學(xué)，有些自其源流。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
至之曰："正義謂：'"易"者，變化之總號(hào)，代換之殊稱，乃陰陽(yáng)二氣生生不息之理。'竊見(jiàn)此數(shù)語(yǔ)亦說(shuō)得好。"曰："某以為'易'字有二義：有變易，有交易。先天圖一邊本都是陽(yáng)，一邊本都是陰，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)；便是陽(yáng)往交易陰，陰來(lái)交易陽(yáng)，兩邊各各相對(duì)。其實(shí)非此往彼來(lái)，只是其象如此。然圣人當(dāng)初亦不恁地思量，只是畫(huà)一個(gè)陽(yáng)，一個(gè)陰，每個(gè)便生兩個(gè)。就一個(gè)陽(yáng)上，又生一個(gè)陽(yáng)，一個(gè)陰；就一個(gè)陰上，又生一個(gè)陰，一個(gè)陽(yáng)。只管恁地去。自一為二，二為四，四為八，八為十六，十六為三十二，三十二為六十四。既成個(gè)物事，便自然如此齊整。皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手畫(huà)出來(lái)。如乾一索而得震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得巽，再索而得離，三索而得兌。初間畫(huà)卦時(shí)，也不是恁地。只是畫(huà)成八個(gè)卦后，便見(jiàn)有此象耳。"〔義剛〕
問(wèn)："'易'有交易、變易之義如何？"曰："交易是陽(yáng)交於陰，陰交於陽(yáng)，是卦圖上底。如'天地定位，山澤通氣'云云者是也。變易是陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)，老陽(yáng)變?yōu)樯訇?，老陰變?yōu)樯訇?yáng)，此是占筮之法。如晝夜寒暑，屈伸往來(lái)者是也。"又問(wèn)："圣人仰觀俯察，或說(shuō)伏羲見(jiàn)天地奇耦自然之?dāng)?shù)，於是畫(huà)一以為奇，所以象陽(yáng)；畫(huà)兩以為耦，所以象陰?？朱斗綀A之形見(jiàn)得否？或說(shuō)以天是渾淪圓底，只是一個(gè)物事；地則便有闕陷分裂處否？"曰："也不特如此。天自是一，地自是二，凡物皆然。蓋天之形雖包乎地之外，而其氣實(shí)透乎地之中。地雖是一塊物事在天之中，然其中實(shí)虛，容得天許多氣。"或引先生注易"陽(yáng)一而實(shí)，陰二而虛"為證。曰："然。所以易中言：'夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。乾之靜專動(dòng)直，都是一底意思。他這物事雖大，然無(wú)間斷，只是鶻淪一個(gè)大底物事，故曰'大生'。地則靜翕動(dòng)辟，便是兩個(gè)物事。其翕也，是兩個(gè)物事之聚；其辟也，是兩個(gè)物事之開(kāi)。他這中間極闊，盡容得那天之氣，故曰'廣生'。"〔燾〕
龜山過(guò)黃亭詹季魯家。季魯問(wèn)易。龜山取一張紙畫(huà)個(gè)圈子，用墨涂其半，云："這便是易。"此說(shuō)極好。易只是一陰一陽(yáng)，做出許多般樣。〔淵〕
"諸公且試看天地之間，別有甚事？只是'陰'與'陽(yáng)'兩個(gè)字，看是甚么物事都離不得。只就身上體看，才開(kāi)眼，不是陰，便是陽(yáng)，密拶拶在這里，都不著得別物事。不是仁，便是義；不是剛，便是柔。只自家要做向前，便是陽(yáng)；才收退，便是陰意思。才動(dòng)便是陽(yáng)，才靜便是陰。未消別看，只是一動(dòng)一靜，便是陰陽(yáng)。伏羲只因此畫(huà)卦以示人。若只就一陰一陽(yáng)，又不足以該眾理，於是錯(cuò)綜為六十四卦，三百八十四爻。初只是許多卦爻，后來(lái)圣人又系許多辭在下。如他書(shū)則元有這事，方說(shuō)出這個(gè)道理。易則未曾有此事，先假讬都說(shuō)在這里。如書(shū)，便有個(gè)堯舜，有個(gè)禹湯文武周公出來(lái)做許多事，便說(shuō)許多事。今易則元未曾有。圣人預(yù)先說(shuō)出，待人占考，大事小事無(wú)一能外於此。圣人大抵多是垂戒。"又云："雖是一陰一陽(yáng)，易中之辭，大抵陽(yáng)吉而陰兇。間亦有陽(yáng)兇而陰吉者，何故。蓋有當(dāng)為，有不當(dāng)為。若當(dāng)為而不為，不當(dāng)為而為之，雖陽(yáng)亦兇。"又云："圣人因卦爻以垂戒，多是利於正，未有不正而利者。如云：'夕惕若厲，無(wú)咎。'若占得這爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐懼，可以無(wú)咎。若自家不曾如此，便自有咎。"又云："'直方大，不習(xí)無(wú)不利。'若占得這爻，須是將自身己體看：是直，是方，是大，去做某事必得其利；若自家未是直，不曾方，不曾大，則無(wú)所往而得其利，此是本爻辭如此。到孔子又自添說(shuō)了，如云：'敬以直內(nèi)，義以方外。'本來(lái)只是卜筮，圣人為之辭以曉人，便說(shuō)許多道理在上。今學(xué)易，非必待遇事而占，方有所戒。只平居玩味，看他所說(shuō)道理，於自家所處地位合是如何。故云：'居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。'孔子所謂'學(xué)易'，正是平日常常學(xué)之。想見(jiàn)圣人之所謂讀，異乎人之所謂讀。想見(jiàn)胸中洞然，於易之理無(wú)纖毫蔽處，故云'可以無(wú)大過(guò)'。"又曰："圣人系許多辭，包盡天下之理。止緣萬(wàn)事不離乎陰陽(yáng)，故因陰陽(yáng)中而推說(shuō)萬(wàn)事之理。今要占考，雖小小事都有。如占得'不利有攸往'，便是不可出路；'利涉大川'，便是可以乘舟。此類(lèi)不一。"賀孫問(wèn)："乾卦文言圣人所以重疊四截說(shuō)在此，見(jiàn)圣人學(xué)易，只管體出許多意思。又恐人曉不得，故說(shuō)以示教。"曰："大意只管怕人曉不得，故重疊說(shuō)在里，大抵多一般，如云'陽(yáng)在下也'，又云'下也'。"賀孫問(wèn)："圣人所以因陰陽(yáng)說(shuō)出許多道理，而所說(shuō)之理皆不離乎陰陽(yáng)者，蓋緣所以為陰陽(yáng)者，元本於實(shí)然之理。"曰："陰陽(yáng)是氣，才有此理，便有此氣；才有此氣，便有此理。天下萬(wàn)物萬(wàn)化，何者不出於此理？何者不出於陰陽(yáng)？"賀孫問(wèn)："此程先生所以說(shuō)道：'天下無(wú)性外之物。'"曰："如云：'天地間只是個(gè)感應(yīng)。'又如云：'誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。'"〔賀孫〕
程子言："易中只是言反復(fù)、往來(lái)、上下。"這只是一個(gè)道理。陰陽(yáng)之道，一進(jìn)一退，一長(zhǎng)一消，反復(fù)、往來(lái)、上下，於此見(jiàn)之。〔道夫〕
易中說(shuō)到那陽(yáng)處，便扶助推移他；到陰處，便抑遏壅絕他。〔淵〕
問(wèn)："陰何以比小人？"曰："有時(shí)如此。平看之，則都好；以類(lèi)言之，則有不好。然亦只是皮不好，骨子卻好。大抵發(fā)生都則是一個(gè)陽(yáng)氣，只是有消長(zhǎng)。陽(yáng)消一分，下面陰生一分。又不是討個(gè)陰來(lái)，即是陽(yáng)消處便是陰。故陽(yáng)來(lái)謂之復(fù)，復(fù)者是本來(lái)物事；陰來(lái)謂之姤，姤是偶然相遇。"〔夔孫〕
天下之理，單便動(dòng)，兩便靜。且如男必求女，女必求男，自然是動(dòng)。若一男一女居室后，便定。〔端蒙〕
數(shù)
石子馀問(wèn)易數(shù)。曰："都不要說(shuō)圣人之畫(huà)數(shù)何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。數(shù)亦是天地間自然底物事，才說(shuō)道圣人要如何，便不是了。"〔植〕
問(wèn)理與數(shù)。曰："有是理，便有是氣；有是氣，便有是數(shù)，蓋數(shù)乃是分界限處。"又曰："'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，是自然如此，走不得。如水?dāng)?shù)六，雪花便六出，不是安排做底。"又曰："古者用龜為卜，龜背上紋，中間有五個(gè)，兩邊有八個(gè)，后有二十四個(gè)，亦是自然如此。"〔夔孫〕
問(wèn)："理與數(shù)，其本也只是一。"曰："氣便是數(shù)。有是理，便有是氣；有是氣，便有是數(shù)，物物皆然。如水?dāng)?shù)六，雪片也六出，這又不是去做將出來(lái)，他是自恁地。如那龜，圣人所以獨(dú)取他來(lái)用時(shí)，也是這個(gè)物事分外靈。嘗有朋友將龜愨來(lái)看，背上中心有五條文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，這又未為巧。最是七八九六與一二三四極巧：一是太陽(yáng)，馀得個(gè)九在后面；二是少陰，后面便是八；三是少陽(yáng)，后面便是七；四是太陰，后面便是六，無(wú)如此恰好。這皆是造化自然如此，都遏他不住。"〔義剛〕（至錄云："因一二三四，便見(jiàn)六七八九在里面。老陽(yáng)占了第一位，便含個(gè)九；少陰占第二位，便含個(gè)八；少陽(yáng)占第三位，便含個(gè)七；老陰占第四位，便含個(gè)六；數(shù)不過(guò)十。惟此一義，先儒未曾發(fā)，先儒但只說(shuō)得他中間進(jìn)退而已。"淵同。）
某嘗問(wèn)季通："康節(jié)之?dāng)?shù)，伏羲也曾理會(huì)否？"曰："伏羲須理會(huì)過(guò)。"某以為不然。伏羲只是據(jù)他見(jiàn)得一個(gè)道理，恁地便畫(huà)出幾畫(huà)。他也那里知得疊出來(lái)恁地巧？此伏羲所以為圣。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。史記曰："伏羲至淳厚，作易八卦。"那里恁地巧推排！〔賀孫〕按：后劉砥先天圖一段，亦與此意同。
大凡易數(shù)皆六十：三十六對(duì)二十四，三十二對(duì)二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦湊到六十也。鐘律以五聲十二律，亦積為六十也。以此知天地之?dāng)?shù)，皆至六十為節(jié)。〔大雅〕
數(shù)三百六十六。三百六十，天地之正數(shù)也。此更不可易。自馀進(jìn)退不過(guò)六，故陽(yáng)進(jìn)不過(guò)六分。人之善亦只進(jìn)得許多，惡亦只退得許多，大體畢竟不可易。〔端蒙〕
季通云："天下之萬(wàn)聲，出於一闔一辟；（聲音皆出於乾坤。"坤"音麕，以韻腳反之，乃見(jiàn)。）天下之萬(wàn)理，出於一動(dòng)一靜；天下之萬(wàn)數(shù)，出於一奇一耦；天下之萬(wàn)象，出於一方一圓，盡只起於乾、坤二畫(huà)。"〔端蒙〕
天下道理，只是一個(gè)包兩個(gè)。易便只說(shuō)到八個(gè)處住。洪范說(shuō)到十?dāng)?shù)住。五行五個(gè)，便有十個(gè)：甲乙便是兩個(gè)木，丙丁便是兩個(gè)火，戊己便是兩個(gè)土，金、水亦然。所謂'兼三才而兩之'，便都是如此。大學(xué)中明德便包得格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身五個(gè)；新民便包得齊家、治國(guó)、平天下三個(gè)。自暗室屋漏處做得去，到得無(wú)所不周，無(wú)所不遍，都是這道理。自一心之微，以至於四方之遠(yuǎn)，天下之大，也都只是這個(gè)。〔義剛〕
數(shù)只有二，只有易是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生萬(wàn)物，則自此無(wú)窮矣。后人破之者非。揚(yáng)子云是三數(shù)，邵康節(jié)是四數(shù)，皆不及易也。〔揚(yáng)〕
康節(jié)數(shù)四，孔子數(shù)八，料得孔子之?dāng)?shù)又大也。季通自謂略已見(jiàn)之。〔方〕
有氣有形便有數(shù)。物有衰旺，推其始終，便可知也。有人指一樹(shù)問(wèn)邵先生，先生云："推未得。"少頃一葉墮，便由此推起。蓋其旺衰已見(jiàn)，方可推其始終。推，亦只是即今年月日時(shí)以起數(shù)也。〔揚(yáng)〕
河圖洛書(shū)
先生謂甘叔懷曰："曾看河圖洛書(shū)數(shù)否？無(wú)事時(shí)好看。雖未是要切處，然玩此時(shí)，且得自家心流轉(zhuǎn)得動(dòng)。"〔廣〕
河圖常數(shù)，洛書(shū)變數(shù)。〔淵〕
河圖中宮，天五乘地十而得。七八九六，因五得數(shù)。積五奇五耦，而為五十有五。〔淵〕
中數(shù)五，衍之而各極其數(shù)以至於十者，一個(gè)衍成十個(gè)，五個(gè)便是五十。圣人說(shuō)這數(shù)，不是只說(shuō)得一路。他說(shuō)出這個(gè)物事，自然有許多樣通透去。如五奇五耦成五十五。又一說(shuō)，六七八九十因五得數(shù)，是也。〔淵〕
河圖五十五，是天地自然之?dāng)?shù)。大衍五十，是圣人去這河圖里面，取那天五地十衍出這個(gè)數(shù)。不知他是如何。大概河圖是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。〔淵〕
天地生數(shù)，到五便住。那一二三四遇著五，便成六七八九。五卻只自對(duì)五成十。〔淵〕
或問(wèn)："河圖自五之外，如何一便成六七八九十？"曰："皆從五過(guò)：則一對(duì)五而成六，二對(duì)五而成七，三對(duì)五而成八，四對(duì)五而成九，到末梢五又撞著個(gè)五，便成十。"〔高〕
一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云："一得九，二得八，三得七，四得六，皆為十也。觀河圖可見(jiàn)。丙丁?，辛壬合之類(lèi)，皆自此推。"〔德明〕
"二始"者，一為陽(yáng)始，二為陰始。"二中"者，五六。"二終"者，九十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圓者，星也。"圓者，河圖之?dāng)?shù)"，言無(wú)那四角底，其形便圓。以下皆啟蒙圖書(shū)。〔淵〕
"一與六共宗"，蓋是那一在五下，便有那六底數(shù)。"二與七同位"，是那二在五邊，便有七底數(shù)。〔淵〕
成數(shù)雖陽(yáng)，固亦本（｛曰爰｝作"生"字。）之陰也。如子者，父之陰；臣者，君之陰。〔淵〕
陰少於陽(yáng)，氣、理、數(shù)皆如此。用全用半，所以不同。〔淵〕
問(wèn)："前日承教云：'老陽(yáng)少陰，少陽(yáng)老陰，即除了本身一二三四，便是九八七六之?dāng)?shù)。'今觀啟蒙陽(yáng)退陰進(jìn)之說(shuō)，似亦如此。"曰："他進(jìn)退亦是自然如此，不是人去攢教他進(jìn)退。以十言之，即如前說(shuō)，大故分曉。若以十五言之，九便對(duì)六，七便對(duì)八，曉得時(shí)也好則劇。"又問(wèn)："河圖，此數(shù)控定了。"先生曰："天地只是不會(huì)說(shuō)，倩他圣人出來(lái)說(shuō)。若天地自會(huì)說(shuō)話，想更說(shuō)得好在。如河圖、洛書(shū)，便是天地畫(huà)出底。"〔夔孫〕
所謂"得五成六"者，一才勾牽著五，便是個(gè)六。下面都恁地。〔淵〕
老陰老陽(yáng)所以變者，無(wú)他，到極處了，無(wú)去處，便只得變。九上更去不得了，只得變回來(lái)做八。六下來(lái)，便是五生數(shù)了，也去不得，所以卻去做七。〔淵〕
河圖洛書(shū)於八卦九章無(wú)相著，不知如何。〔揚(yáng)〕
伏羲卦畫(huà)先天圖
問(wèn)："先生說(shuō)：'伏羲畫(huà)卦皆是自然，不曾用些子心思智慮，只是借伏羲手畫(huà)出爾。'唯其出於自然，故以之占筮則靈驗(yàn)否？"曰："然。自'太極生兩儀'，只管畫(huà)去，到得后來(lái)，更畫(huà)不迭。正如磨面相似，四下都恁地自然撒出來(lái)。"〔廣〕
伏羲當(dāng)時(shí)畫(huà)卦，只如擲珓相似，無(wú)容心。易只是陰一陽(yáng)一，其始一陰一陽(yáng)而已。有陽(yáng)中陽(yáng)，陽(yáng)中陰，有陰中陽(yáng)，陰中陰。陽(yáng)中陽(yáng)二，看上面所得如何，再得陽(yáng)，即是（），故乾一；或得陰，即是（），故兌二。陽(yáng)中陰□，亦看上所得如何，或是陽(yáng)，即是（），所以離三；或得陰，即是（），所以震四。陰中陽(yáng)□，看上面所得如何，或得陽(yáng)，即是（），所以巽五；或得陰，即是（），所以坎六。陰中陰□，看上所得如何，若得陽(yáng)，即是（），所以艮七；再得陰，即是（），所以坤八?？此?dāng)時(shí)畫(huà)卦之意，妙不可言。〔文蔚〕
問(wèn)："先天圖陰陽(yáng)自兩邊生，若將坤為太極，與太極圖不同，如何？"曰："他自據(jù)他意思說(shuō)，即不曾契勘濂溪底。若論他太極，中間虛者便是。他亦自說(shuō)'圖從中起'，今不合被橫圖在中間塞卻。待取出放外，他兩邊生者，即是陰根陽(yáng)，陽(yáng)根陰。這個(gè)有對(duì)，從中出即無(wú)對(duì)。"〔文蔚〕
"先天圖如何移出方圖在下？"曰："是某挑出。"〔泳〕
又說(shuō)："康節(jié)方圖子，自西北之東南，便是自乾以之坤；自東北以之西南，便是泰以至否。其間有咸恒損益既濟(jì)未濟(jì)，所以又於此八卦見(jiàn)義。蓋為是自兩角尖射上與乾坤相對(duì)，不知得怎生恁地巧。某嘗說(shuō)伏羲初只是畫(huà)出八卦，見(jiàn)不到這里。蔡季通以為不然，卻說(shuō)某與太史公一般。某問(wèn)云：'太史公如何說(shuō)？'他云：'太史公云："伏羲至淳厚，畫(huà)八卦。"'便是某這說(shuō)。看來(lái)也是圣人淳厚，只據(jù)見(jiàn)定見(jiàn)得底畫(huà)出。如伊川說(shuō)：'若不因時(shí)，則一個(gè)圣人出來(lái)，許多事便都做了。'"〔砥〕
所問(wèn)先天圖曲折，細(xì)詳圖意，若自乾一橫排至坤八，此則全是自然。故說(shuō)卦云："易，逆數(shù)也。"皆自已生以得未生之卦。若如圓圖，則須如此，方見(jiàn)陰陽(yáng)消長(zhǎng)次第。震一陽(yáng)，離兌二陽(yáng)，乾三陽(yáng)。巽一陰，坎艮二陰，坤三陰。雖似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至為順，蓋與前逆數(shù)者相反。皆自未生而反得已生之卦。自夏至至冬至為逆，蓋與前逆數(shù)者同。其左右與今天文家說(shuō)左右不同，蓋從中而分，其初若有左右之勢(shì)爾。自北而東為左，自南而西為右。〔灝〕
四象不必說(shuō)陽(yáng)向上。更合一畫(huà)為九，方成老陽(yáng)，到兌便推不去了。兌下一畫(huà)卻是八卦，不是四象。〔淵〕
陰陽(yáng)老少，以少者為主。如震是少陽(yáng)，卻奇一耦二。〔淵〕
老陰老陽(yáng)交而生艮兌，少陰少陽(yáng)交而生震巽。離坎不交，各得本畫(huà)。離坎之交是第二畫(huà)，在生四象時(shí)交了。老陽(yáng)過(guò)去交陰，老陰過(guò)來(lái)交陽(yáng)，便是兌艮第三畫(huà)。少陰少陽(yáng)交，便生震巽上第三畫(huà)。所以知其如此時(shí)，他這位次相挨旁。兼山謂圣人不分別陰陽(yáng)老少，卜史取動(dòng)爻之后卦，故分別老少。若如此，則卦遂無(wú)動(dòng)，占者何所用觀變而玩占？〔淵〕
一卦又各生六十四卦，則本卦為內(nèi)卦，所生之卦為外卦，是十二爻底卦。〔淵〕
問(wèn)："昨日先生說(shuō)：'程子謂："其體則謂之易。"體，猶形體也，乃形而下者。易中只說(shuō)個(gè)陰陽(yáng)交易而已。'。然先生又嘗曰：'在人言之，則其體謂之心。'又是如何？"曰："心只是個(gè)動(dòng)靜感應(yīng)而已。所謂'寂然不動(dòng)，感而遂通'者是也?？茨菐讉€(gè)字，便見(jiàn)得。"因言："易是互相博易之義，觀先天圖便可見(jiàn)。東邊一畫(huà)陰，便對(duì)西邊一畫(huà)陽(yáng)。蓋東一邊本皆是陽(yáng)，西一邊本皆是陰。東邊陰畫(huà)。皆是自西邊來(lái)；西邊陽(yáng)畫(huà)，都是自東邊來(lái)。姤在西，是東邊五畫(huà)陽(yáng)過(guò)；復(fù)在東，是西邊五畫(huà)陰過(guò)，互相博易而成。易之變雖多般，然此是第一變。"廣云："程子所謂'易中只說(shuō)反復(fù)往來(lái)上下'者，莫便是指此言之否？"曰："看得來(lái)程子之意又別。邵子所謂易，程子多理會(huì)他底不得。蓋他只據(jù)理而說(shuō)，都不曾去問(wèn)他。"〔廣〕
乾坤相為陰陽(yáng)。乾后面一半，是陽(yáng)中之陰；坤前面一半，是陰中之陽(yáng)。〔方子〕
乾巽一邊為上，震隨坤為下。〔淵〕
陽(yáng)上交於陰，陰下交於陽(yáng)，而生四象，便是陰陽(yáng)又各生兩畫(huà)了。陰交剛，陽(yáng)交柔，便是陰陽(yáng)又各生兩畫(huà)了。就乾兩畫(huà)邊看，乾兌是老陽(yáng)，離震是少陰；就坤兩畫(huà)邊看，坤艮是老陰，坎巽是少陽(yáng)。又各添一畫(huà)，則八卦全了。〔淵〕
陰下交生陽(yáng)，陽(yáng)上交生陰。陰交陽(yáng)，剛交柔，是博易之易。這多變，是變易之易。所謂"易"者，只此便是。那個(gè)是易之體，這是易之用。那是未有這卦底，這是有這卦了底。那個(gè)喚做體時(shí)，是這易從那里生；這個(gè)喚做用時(shí)，揲蓍取卦，便是用處。〔淵〕
問(wèn)："邵先生說(shuō)'無(wú)極之前'。無(wú)極如何說(shuō)前？"曰："邵子就圖上說(shuō)循環(huán)之意。自?shī)ブ晾?，是陰含?yáng)；自復(fù)至乾，是陽(yáng)分陰。復(fù)坤之間乃無(wú)極，自坤反姤是無(wú)極之前。"〔驤〕
"無(wú)極之前"一段。問(wèn)："既有前后，須有有無(wú)？"曰："本無(wú)前后。"〔閎祖〕
康節(jié)云"動(dòng)靜之間"，是指冬至夏至。〔閎祖〕
安卿問(wèn)："先天圖說(shuō)曰：'陽(yáng)在陰中，陽(yáng)逆行；陰在陽(yáng)中，陰逆行。陽(yáng)在陽(yáng)中，陰在陰中，皆順行。'何謂也？"曰："圖左一邊屬陽(yáng)，右一邊屬陰。左自震一陽(yáng)，離兌二陽(yáng)，乾三陽(yáng)，為陽(yáng)在陽(yáng)中，順行；右自巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，為陰在陰中，順行。坤無(wú)陽(yáng)，艮坎一陽(yáng)，巽二陽(yáng)，為陽(yáng)在陰中，逆行；乾無(wú)陰，兌離一陰，震二陰，為陰在陽(yáng)中，逆行。"又問(wèn)："'先天圖，心法也。圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心'，何也？"曰："其中白處者太極也。三十二陰、三十二陽(yáng)者，兩儀也；十六陰、十六陽(yáng)者，四象也；八陰、八陽(yáng)，八卦也。"問(wèn)："'圖雖無(wú)文，終日言之，不離乎是'，何也？"曰："一日有一日之運(yùn)，一月有一月之運(yùn)，一歲有一歲之運(yùn)。大而天地之終始，小而人物之生死，遠(yuǎn)而古今之世變，皆不外乎此，只是一個(gè)盈虛消息之理。本是個(gè)小底，變成大底；到那大處，又變成小底。如納甲法，乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，震納庚，巽納辛，離納己，坎納戊，亦是此。又如火珠林，若占一屯卦，則初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎離為真水火，為六卦之主，而六卦為坎離之用。自月初三為震，上弦為兌，望日為乾，望后為巽，下弦為艮，晦為坤，亦不外此。"又曰："乾之一爻屬戊，坤之一爻屬己。留戊就己，方成坎離。蓋乾坤是大父母，坎離是小案母。"〔義剛〕
先天圖更不可易。自復(fù)至乾為陽(yáng)，自?shī)ブ晾殛帯Ｒ郧ざㄉ舷轮淮?，坎離列左右之門(mén)為正。以象言之，天居上，地居下，艮為山，故居西北；兌為澤，故居?xùn)|南；離為日，故居於東；坎為月，故居於西；震為雷，居?xùn)|北；巽為風(fēng)，居西南。〔方子〕
康節(jié)"天地定位，否泰反類(lèi)"詩(shī)八句，是說(shuō)方圖中兩交股底。且如西北角乾，東南角坤，是"天地定位"，便對(duì)東北角泰，西南角否。次乾是兌，次坤是艮，便對(duì)次否之咸，次泰之損。后四卦亦如是。共十六卦。〔淵〕
康節(jié)"乾南坤北，離東坎西"之說(shuō)，言人立時(shí)全見(jiàn)前面，全不見(jiàn)后面，東西只見(jiàn)一半，便似他這個(gè)意思。〔淵〕
先天圖直是精微，不起於康節(jié)。希夷以前元有，只是秘而不傳。次第是方士輩所相傳授底。參同契中亦有些意思相似，與歷不相應(yīng)。季通云："扭捻將來(lái)，亦相應(yīng)也。用六日七分。"某卻不見(jiàn)康節(jié)說(shuō)用六日七分處。文王卦序亦不相應(yīng)。他只用義理排將去。如復(fù)只用一陽(yáng)生處，此只是用物，而此也不用生底次第，也不應(yīng)氣候。揚(yáng)雄太玄全模放易。他底用三數(shù)，易卻用四數(shù)。他本是模易，故就他模底句上看易，也可略見(jiàn)得易意思。溫公集注中可見(jiàn)也。"康節(jié)云："先天圖心法，皆從中起。且說(shuō)圓圖。"又云："文王八卦，應(yīng)地之方。"這是見(jiàn)他不用卦生底次第，序四正卦出四角，似那方底意思。這個(gè)只且恁地，無(wú)大段分曉證左。未甚安。〔淵〕
"易之精微，在那'兩儀生四象，四象生八卦'，八卦生六十四卦，萬(wàn)物萬(wàn)化皆從這里流出。緊要處在那復(fù)姤邊。復(fù)是陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)之初。"因舉康節(jié)詩(shī)"冬至子之半"。"六十四卦流布一歲之中，離坎震艮兌巽做得那二十四氣，每卦當(dāng)六十四分，乾坤不在四正，此以文王八卦言也。"〔淵〕
先天圖，八卦為一節(jié)，不論月氣先后。〔閎祖〕
先天圖今所寫(xiě)者，是以一歲之運(yùn)言之。若大而古今十二萬(wàn)九千六百年，亦只是這圈子；小而一日一時(shí)，亦只是這圈子。都從復(fù)上推起去。〔方子〕
先天圖，一日有一個(gè)恁地道理，一月有一個(gè)恁地道理，以至合元、會(huì)、運(yùn)、世，十二萬(wàn)九千六百歲，亦只是這個(gè)道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也；至兌，則月之上弦，初八日也；至乾，則月之望，十五日也；至巽，則月之始虧，十八日也；至艮，則月之下弦，二十三日也；至坤，則月之晦，三十日也。〔廣〕
先天圖與納音相應(yīng)，故季通言與參同契合。以圖觀之，坤復(fù)之間為晦，震為初三，一陽(yáng)生；初八日為兌，月上弦；十五日為乾，十八日為巽，一陰生；二十三日為艮，月下弦?？搽x為日月，故不用。參同契以坎離為藥，馀者以為火候。此圖自陳希夷傳來(lái)，如穆李，想只收得，未必能曉。康節(jié)自思量出來(lái)，故墓志云云。參同契亦以乾坤坎離為四正，故其言曰："運(yùn)轂正軸。"
問(wèn)："先天圖卦位，自乾一兌二離三右行，至震四??；揭起巽五作左行，坎六艮七至坤八住，接震四。觀卦氣相接，皆是左旋。蓋乾是老陽(yáng)，接巽末姤卦，便是一陰生；坤是老陰，接震末復(fù)卦，便是一陽(yáng)生。自復(fù)卦一陽(yáng)生，盡震四離三，一十六卦，然后得臨卦；又盡兌二，凡八卦，然后得泰卦；又隔四卦得大壯；又隔大有一卦，得夬；夬卦接乾，乾卦接姤。自?shī)ヘ砸魂幧M巽五坎六，一十六卦，然后得遯卦；又盡艮七，凡八卦，然后得否；又隔四卦得觀；又隔比一卦得剝，剝卦接坤，坤接復(fù)。周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)端。卦氣左旋，而一歲十二月之卦皆有其序。但陰陽(yáng)初生，各歷十六卦而后為一月，又歷八卦，再得一月。至陰陽(yáng)將極處，只歷四卦為一月，又歷一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疏，其末如此之密，此陰陽(yáng)嬴縮當(dāng)然之理歟？然此圖於復(fù)卦之下書(shū)曰：'冬至子中。'於姤卦之下書(shū)曰：'夏至午中。'此固無(wú)可疑者。獨(dú)於臨卦之下書(shū)曰：'春分卯中。'則臨卦本為十二月之卦，而春分合在泰卦之下。又於遯卦之下書(shū)曰：'秋分酉中。'則遯卦本為六月之卦，而秋分合在否卦之下。昨侍坐復(fù)庵，聞王講書(shū)所說(shuō)卦氣之論，皆世俗淺近之語(yǔ)，初無(wú)義理可推。竊意此圖'春分卯中'、'秋分酉中'字，或恐后人誤隨世俗卦氣之論，遂差其次，卻與文王卦位相合矣。不然，則離兌之間所以為春，坎艮之間所以為秋者，必當(dāng)別有其說(shuō)？"曰："伏羲易自是伏羲說(shuō)話，文王易自是文王說(shuō)話，固不可以交互求合。所看先天卦氣嬴縮極仔細(xì)，某亦嘗如此理會(huì)來(lái)，尚未得其說(shuō)。陰陽(yáng)初生，其氣固緩，然不應(yīng)如此之疏，其后又卻如此之密。大抵此圖布置皆出乎自然，不應(yīng)無(wú)說(shuō)，當(dāng)更共思之。"〔謨〕
問(wèn)："伏羲始畫(huà)八卦，其六十四者，是文王后來(lái)重之耶？抑伏羲已自畫(huà)了耶？看先天圖則有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷彿之畫(huà)矣，如何？"曰："周禮言三易經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四，便見(jiàn)不是文王漸畫(huà)。"又問(wèn)："然則六十四卦名是伏羲元有？抑文王所立？"曰："此不可考。"子善問(wèn)："據(jù)十三卦所言，恐伏羲時(shí)已有。"曰："十三卦所謂'蓋取諸離，蓋取諸益'者，言結(jié)繩而為網(wǎng)罟，有離之象，非觀離而始有此也。"〔銖〕
問(wèn)："伏羲畫(huà)卦，恐未是教人卜筮？"曰："這都不可知。但他不教人卜筮，畫(huà)作甚？"
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
△陰陽(yáng)
陰陽(yáng)只是一氣，陽(yáng)之退，便是陰之生。不是陽(yáng)退了，又別有個(gè)陰生。〔淳〕
陰陽(yáng)做一個(gè)看亦得，做兩個(gè)看亦得。做兩個(gè)看，是"分陰分陽(yáng)，兩儀立焉"；做一個(gè)看，只是一個(gè)消長(zhǎng)。〔文蔚〕
陰陽(yáng)各有清濁偏正。〔僩〕
陰陽(yáng)之理，有會(huì)處，有分處，事皆如此。今浙中學(xué)者只說(shuō)合處、混一處，都不理會(huì)分處。〔去偽〕
天地間道理，有局定底，有流行底。〔淵〕
陰陽(yáng)有個(gè)流行底，有個(gè)定位底。"一動(dòng)一靜，互為其根"，更是流行底，寒暑往來(lái)是也；"分陰分陽(yáng)，兩儀立焉"，便是定位底，天地上下四方是也。"易"有兩義：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對(duì)待底。魂魄，以二氣言，陽(yáng)是魂，陰是魄；以一氣言，則伸為魂，屈為魄。〔義剛〕方子錄云："陰陽(yáng)，論推行底，只是一個(gè)；對(duì)峙底，則是兩個(gè)。如日月水火之類(lèi)是兩個(gè)。"
陰陽(yáng)，有相對(duì)而言者，如東陽(yáng)西陰，南陽(yáng)北陰是也；有錯(cuò)綜而言者，如晝夜寒暑，一個(gè)橫，一個(gè)直是也。伊川言：'"易"，變易也。'只說(shuō)得相對(duì)底陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)而已，不說(shuō)錯(cuò)綜底陰陽(yáng)交互之理。言"易"，須兼此二意。體在天地后，用起天地先。對(duì)待底是體，流行底是用，體靜而用動(dòng)。〔端蒙〕又一條云："陰陽(yáng)有相對(duì)言者：如夫婦男女，東西南北是也；有錯(cuò)綜言者，如晝夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一個(gè)間一個(gè)輥去是也。季通云。"
陽(yáng)氣只是六層，只管上去。上盡后，下面空缺處便是陰。〔方子〕
方其有陽(yáng)，那里知道有陰？有乾卦，那里知道有坤卦？天地間只是一個(gè)氣，自今年冬至到明年冬至，是他地氣周匝。把來(lái)折做兩截時(shí)，前面底便是陽(yáng)，后面底便是陰。又折做四截也如此，便是四時(shí)。天地間只有六層陽(yáng)氣，到地面上時(shí)，地下便冷了。只是這六位陽(yáng)，長(zhǎng)到那第六位時(shí)，極了無(wú)去處，上面只是漸次消了。下面消了些個(gè)時(shí)，下面便生了些個(gè)，那便是陰。這只是個(gè)噓吸。噓是陽(yáng)，吸是陰，喚做一氣，固是如此。然看他日月男女牝牡處，方見(jiàn)得無(wú)一物無(wú)陰陽(yáng)，如至微之物也有個(gè)背面。若說(shuō)流行處，卻只是一氣。〔佐〕淵同。
徐元震問(wèn)："自十一月至正月，方三陽(yáng)，是陽(yáng)氣自地上而升否？"曰："然。只是陽(yáng)氣既升之后，看看欲絕，便有陰生；陰氣將盡，便有陽(yáng)生，其已升之氣便散矣。所謂消息之理，其來(lái)無(wú)窮。"又問(wèn)："雷出地奮，豫之后，六陽(yáng)一半在地下，是天與地平分否？"曰："若謂平分，則天卻包著地在，此不必論。"因舉康節(jié)漁樵問(wèn)對(duì)之說(shuō)甚好。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
陰陽(yáng)有以動(dòng)靜言者，有以善惡言者。如"乾元資始，坤元資生"，則獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，造化周流，須是并用。如"履霜堅(jiān)冰至"，則一陰之生，便如一賊。這道理在人如何看，直看是一般道理，橫看是一般道理，所以謂之"易"。〔道夫〕
天地間無(wú)兩立之理，非陰勝陽(yáng)，即陽(yáng)勝陰，無(wú)物不然，無(wú)時(shí)不然。寒暑晝夜，君子小人，天理人欲。〔道夫〕
陰陽(yáng)不可分先后說(shuō)，只要人去其中自主靜。陰為主，陽(yáng)為客。〔僩〕
都是陰陽(yáng)。無(wú)物不是陰陽(yáng)。〔淳〕
無(wú)一物不有陰陽(yáng)、乾坤。至於至微至細(xì)，草木禽獸，亦有牝牡陰陽(yáng)?？倒?jié)云："坤無(wú)一，故無(wú)首；乾無(wú)十，故無(wú)后。"所以坤常是得一半。〔砥〕
天地之間，無(wú)往而非陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，皆是陰陽(yáng)之理。至如搖扇便屬陽(yáng)，住扇便屬陰，莫不有陰陽(yáng)之理。"繼之者善"，是陽(yáng)；"成之者性"，是陰。陰陽(yáng)只是此陰陽(yáng)，但言之不同。如二氣迭運(yùn)，此兩相為用，不能相無(wú)者也。至以陽(yáng)為君子，陰為小人，則又自夫剛?cè)嵘茞憾浦?，以言其德之異耳?繼之者善"，是已發(fā)之理；"成之者性"，是未發(fā)之理。自其接續(xù)流行而言，故謂之已發(fā)；以賦受成性而言，則謂之未發(fā)。及其在人，則未發(fā)者固是性，而其所發(fā)亦只是善。凡此等處，皆須各隨文義所在，變通而觀之。才拘泥，便相梗，說(shuō)不行。譬如觀山，所謂"橫看成嶺側(cè)成峰"也。〔謨〕
問(wèn)："自一陰一陽(yáng)，見(jiàn)一陰一陽(yáng)又各生一陰一陽(yáng)之象。以圖言之，'兩儀生四象，四象生八卦'，節(jié)節(jié)推去，固容易見(jiàn)。就天地間著實(shí)處如何驗(yàn)得？"曰："一物上又自各有陰陽(yáng)，如人之男女，陰陽(yáng)也。逐人身上，又各有這血?dú)?，血陰而氣?yáng)也。如晝夜之間，晝陽(yáng)而夜陰也，而晝陽(yáng)自午后又屬陰，夜陰自子后又屬陽(yáng)，便是陰陽(yáng)各生陰陽(yáng)之象。"〔學(xué)履〕
"易"字義只是陰陽(yáng)。〔閎祖〕
易，只消道"陰陽(yáng)"二字括盡。
易只是個(gè)陰陽(yáng)。莊生曰"易以道陰陽(yáng)"，亦不為無(wú)見(jiàn)。如奇耦、剛?cè)?，便只是陰?yáng)做了易。等而下之，如醫(yī)技養(yǎng)生家之說(shuō)，皆不離陰陽(yáng)二者。魏伯陽(yáng)參同契，恐希夷之學(xué)，有些自其源流。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
至之曰："正義謂：'"易"者，變化之總號(hào)，代換之殊稱，乃陰陽(yáng)二氣生生不息之理。'竊見(jiàn)此數(shù)語(yǔ)亦說(shuō)得好。"曰："某以為'易'字有二義：有變易，有交易。先天圖一邊本都是陽(yáng)，一邊本都是陰，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)；便是陽(yáng)往交易陰，陰來(lái)交易陽(yáng)，兩邊各各相對(duì)。其實(shí)非此往彼來(lái)，只是其象如此。然圣人當(dāng)初亦不恁地思量，只是畫(huà)一個(gè)陽(yáng)，一個(gè)陰，每個(gè)便生兩個(gè)。就一個(gè)陽(yáng)上，又生一個(gè)陽(yáng)，一個(gè)陰；就一個(gè)陰上，又生一個(gè)陰，一個(gè)陽(yáng)。只管恁地去。自一為二，二為四，四為八，八為十六，十六為三十二，三十二為六十四。既成個(gè)物事，便自然如此齊整。皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手畫(huà)出來(lái)。如乾一索而得震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得巽，再索而得離，三索而得兌。初間畫(huà)卦時(shí)，也不是恁地。只是畫(huà)成八個(gè)卦后，便見(jiàn)有此象耳。"〔義剛〕
問(wèn)："'易'有交易、變易之義如何？"曰："交易是陽(yáng)交於陰，陰交於陽(yáng)，是卦圖上底。如'天地定位，山澤通氣'云云者是也。變易是陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)，老陽(yáng)變?yōu)樯訇?，老陰變?yōu)樯訇?yáng)，此是占筮之法。如晝夜寒暑，屈伸往來(lái)者是也。"又問(wèn)："圣人仰觀俯察，或說(shuō)伏羲見(jiàn)天地奇耦自然之?dāng)?shù)，於是畫(huà)一以為奇，所以象陽(yáng)；畫(huà)兩以為耦，所以象陰?？朱斗綀A之形見(jiàn)得否？或說(shuō)以天是渾淪圓底，只是一個(gè)物事；地則便有闕陷分裂處否？"曰："也不特如此。天自是一，地自是二，凡物皆然。蓋天之形雖包乎地之外，而其氣實(shí)透乎地之中。地雖是一塊物事在天之中，然其中實(shí)虛，容得天許多氣。"或引先生注易"陽(yáng)一而實(shí)，陰二而虛"為證。曰："然。所以易中言：'夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。乾之靜專動(dòng)直，都是一底意思。他這物事雖大，然無(wú)間斷，只是鶻淪一個(gè)大底物事，故曰'大生'。地則靜翕動(dòng)辟，便是兩個(gè)物事。其翕也，是兩個(gè)物事之聚；其辟也，是兩個(gè)物事之開(kāi)。他這中間極闊，盡容得那天之氣，故曰'廣生'。"〔燾〕
龜山過(guò)黃亭詹季魯家。季魯問(wèn)易。龜山取一張紙畫(huà)個(gè)圈子，用墨涂其半，云："這便是易。"此說(shuō)極好。易只是一陰一陽(yáng)，做出許多般樣。〔淵〕
"諸公且試看天地之間，別有甚事？只是'陰'與'陽(yáng)'兩個(gè)字，看是甚么物事都離不得。只就身上體看，才開(kāi)眼，不是陰，便是陽(yáng)，密拶拶在這里，都不著得別物事。不是仁，便是義；不是剛，便是柔。只自家要做向前，便是陽(yáng)；才收退，便是陰意思。才動(dòng)便是陽(yáng)，才靜便是陰。未消別看，只是一動(dòng)一靜，便是陰陽(yáng)。伏羲只因此畫(huà)卦以示人。若只就一陰一陽(yáng)，又不足以該眾理，於是錯(cuò)綜為六十四卦，三百八十四爻。初只是許多卦爻，后來(lái)圣人又系許多辭在下。如他書(shū)則元有這事，方說(shuō)出這個(gè)道理。易則未曾有此事，先假讬都說(shuō)在這里。如書(shū)，便有個(gè)堯舜，有個(gè)禹湯文武周公出來(lái)做許多事，便說(shuō)許多事。今易則元未曾有。圣人預(yù)先說(shuō)出，待人占考，大事小事無(wú)一能外於此。圣人大抵多是垂戒。"又云："雖是一陰一陽(yáng)，易中之辭，大抵陽(yáng)吉而陰兇。間亦有陽(yáng)兇而陰吉者，何故。蓋有當(dāng)為，有不當(dāng)為。若當(dāng)為而不為，不當(dāng)為而為之，雖陽(yáng)亦兇。"又云："圣人因卦爻以垂戒，多是利於正，未有不正而利者。如云：'夕惕若厲，無(wú)咎。'若占得這爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐懼，可以無(wú)咎。若自家不曾如此，便自有咎。"又云："'直方大，不習(xí)無(wú)不利。'若占得這爻，須是將自身己體看：是直，是方，是大，去做某事必得其利；若自家未是直，不曾方，不曾大，則無(wú)所往而得其利，此是本爻辭如此。到孔子又自添說(shuō)了，如云：'敬以直內(nèi)，義以方外。'本來(lái)只是卜筮，圣人為之辭以曉人，便說(shuō)許多道理在上。今學(xué)易，非必待遇事而占，方有所戒。只平居玩味，看他所說(shuō)道理，於自家所處地位合是如何。故云：'居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。'孔子所謂'學(xué)易'，正是平日常常學(xué)之。想見(jiàn)圣人之所謂讀，異乎人之所謂讀。想見(jiàn)胸中洞然，於易之理無(wú)纖毫蔽處，故云'可以無(wú)大過(guò)'。"又曰："圣人系許多辭，包盡天下之理。止緣萬(wàn)事不離乎陰陽(yáng)，故因陰陽(yáng)中而推說(shuō)萬(wàn)事之理。今要占考，雖小小事都有。如占得'不利有攸往'，便是不可出路；'利涉大川'，便是可以乘舟。此類(lèi)不一。"賀孫問(wèn)："乾卦文言圣人所以重疊四截說(shuō)在此，見(jiàn)圣人學(xué)易，只管體出許多意思。又恐人曉不得，故說(shuō)以示教。"曰："大意只管怕人曉不得，故重疊說(shuō)在里，大抵多一般，如云'陽(yáng)在下也'，又云'下也'。"賀孫問(wèn)："圣人所以因陰陽(yáng)說(shuō)出許多道理，而所說(shuō)之理皆不離乎陰陽(yáng)者，蓋緣所以為陰陽(yáng)者，元本於實(shí)然之理。"曰："陰陽(yáng)是氣，才有此理，便有此氣；才有此氣，便有此理。天下萬(wàn)物萬(wàn)化，何者不出於此理？何者不出於陰陽(yáng)？"賀孫問(wèn)："此程先生所以說(shuō)道：'天下無(wú)性外之物。'"曰："如云：'天地間只是個(gè)感應(yīng)。'又如云：'誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。'"〔賀孫〕
程子言："易中只是言反復(fù)、往來(lái)、上下。"這只是一個(gè)道理。陰陽(yáng)之道，一進(jìn)一退，一長(zhǎng)一消，反復(fù)、往來(lái)、上下，於此見(jiàn)之。〔道夫〕
易中說(shuō)到那陽(yáng)處，便扶助推移他；到陰處，便抑遏壅絕他。〔淵〕
問(wèn)："陰何以比小人？"曰："有時(shí)如此。平看之，則都好；以類(lèi)言之，則有不好。然亦只是皮不好，骨子卻好。大抵發(fā)生都則是一個(gè)陽(yáng)氣，只是有消長(zhǎng)。陽(yáng)消一分，下面陰生一分。又不是討個(gè)陰來(lái)，即是陽(yáng)消處便是陰。故陽(yáng)來(lái)謂之復(fù)，復(fù)者是本來(lái)物事；陰來(lái)謂之姤，姤是偶然相遇。"〔夔孫〕
天下之理，單便動(dòng)，兩便靜。且如男必求女，女必求男，自然是動(dòng)。若一男一女居室后，便定。〔端蒙〕
數(shù)
石子馀問(wèn)易數(shù)。曰："都不要說(shuō)圣人之畫(huà)數(shù)何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。數(shù)亦是天地間自然底物事，才說(shuō)道圣人要如何，便不是了。"〔植〕
問(wèn)理與數(shù)。曰："有是理，便有是氣；有是氣，便有是數(shù)，蓋數(shù)乃是分界限處。"又曰："'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，是自然如此，走不得。如水?dāng)?shù)六，雪花便六出，不是安排做底。"又曰："古者用龜為卜，龜背上紋，中間有五個(gè)，兩邊有八個(gè)，后有二十四個(gè)，亦是自然如此。"〔夔孫〕
問(wèn)："理與數(shù)，其本也只是一。"曰："氣便是數(shù)。有是理，便有是氣；有是氣，便有是數(shù)，物物皆然。如水?dāng)?shù)六，雪片也六出，這又不是去做將出來(lái)，他是自恁地。如那龜，圣人所以獨(dú)取他來(lái)用時(shí)，也是這個(gè)物事分外靈。嘗有朋友將龜愨來(lái)看，背上中心有五條文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，這又未為巧。最是七八九六與一二三四極巧：一是太陽(yáng)，馀得個(gè)九在后面；二是少陰，后面便是八；三是少陽(yáng)，后面便是七；四是太陰，后面便是六，無(wú)如此恰好。這皆是造化自然如此，都遏他不住。"〔義剛〕（至錄云："因一二三四，便見(jiàn)六七八九在里面。老陽(yáng)占了第一位，便含個(gè)九；少陰占第二位，便含個(gè)八；少陽(yáng)占第三位，便含個(gè)七；老陰占第四位，便含個(gè)六；數(shù)不過(guò)十。惟此一義，先儒未曾發(fā)，先儒但只說(shuō)得他中間進(jìn)退而已。"淵同。）
某嘗問(wèn)季通："康節(jié)之?dāng)?shù)，伏羲也曾理會(huì)否？"曰："伏羲須理會(huì)過(guò)。"某以為不然。伏羲只是據(jù)他見(jiàn)得一個(gè)道理，恁地便畫(huà)出幾畫(huà)。他也那里知得疊出來(lái)恁地巧？此伏羲所以為圣。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。史記曰："伏羲至淳厚，作易八卦。"那里恁地巧推排！〔賀孫〕按：后劉砥先天圖一段，亦與此意同。
大凡易數(shù)皆六十：三十六對(duì)二十四，三十二對(duì)二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦湊到六十也。鐘律以五聲十二律，亦積為六十也。以此知天地之?dāng)?shù)，皆至六十為節(jié)。〔大雅〕
數(shù)三百六十六。三百六十，天地之正數(shù)也。此更不可易。自馀進(jìn)退不過(guò)六，故陽(yáng)進(jìn)不過(guò)六分。人之善亦只進(jìn)得許多，惡亦只退得許多，大體畢竟不可易。〔端蒙〕
季通云："天下之萬(wàn)聲，出於一闔一辟；（聲音皆出於乾坤。"坤"音麕，以韻腳反之，乃見(jiàn)。）天下之萬(wàn)理，出於一動(dòng)一靜；天下之萬(wàn)數(shù)，出於一奇一耦；天下之萬(wàn)象，出於一方一圓，盡只起於乾、坤二畫(huà)。"〔端蒙〕
天下道理，只是一個(gè)包兩個(gè)。易便只說(shuō)到八個(gè)處住。洪范說(shuō)到十?dāng)?shù)住。五行五個(gè)，便有十個(gè)：甲乙便是兩個(gè)木，丙丁便是兩個(gè)火，戊己便是兩個(gè)土，金、水亦然。所謂'兼三才而兩之'，便都是如此。大學(xué)中明德便包得格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身五個(gè)；新民便包得齊家、治國(guó)、平天下三個(gè)。自暗室屋漏處做得去，到得無(wú)所不周，無(wú)所不遍，都是這道理。自一心之微，以至於四方之遠(yuǎn)，天下之大，也都只是這個(gè)。〔義剛〕
數(shù)只有二，只有易是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生萬(wàn)物，則自此無(wú)窮矣。后人破之者非。揚(yáng)子云是三數(shù)，邵康節(jié)是四數(shù)，皆不及易也。〔揚(yáng)〕
康節(jié)數(shù)四，孔子數(shù)八，料得孔子之?dāng)?shù)又大也。季通自謂略已見(jiàn)之。〔方〕
有氣有形便有數(shù)。物有衰旺，推其始終，便可知也。有人指一樹(shù)問(wèn)邵先生，先生云："推未得。"少頃一葉墮，便由此推起。蓋其旺衰已見(jiàn)，方可推其始終。推，亦只是即今年月日時(shí)以起數(shù)也。〔揚(yáng)〕
河圖洛書(shū)
先生謂甘叔懷曰："曾看河圖洛書(shū)數(shù)否？無(wú)事時(shí)好看。雖未是要切處，然玩此時(shí)，且得自家心流轉(zhuǎn)得動(dòng)。"〔廣〕
河圖常數(shù)，洛書(shū)變數(shù)。〔淵〕
河圖中宮，天五乘地十而得。七八九六，因五得數(shù)。積五奇五耦，而為五十有五。〔淵〕
中數(shù)五，衍之而各極其數(shù)以至於十者，一個(gè)衍成十個(gè)，五個(gè)便是五十。圣人說(shuō)這數(shù)，不是只說(shuō)得一路。他說(shuō)出這個(gè)物事，自然有許多樣通透去。如五奇五耦成五十五。又一說(shuō)，六七八九十因五得數(shù)，是也。〔淵〕
河圖五十五，是天地自然之?dāng)?shù)。大衍五十，是圣人去這河圖里面，取那天五地十衍出這個(gè)數(shù)。不知他是如何。大概河圖是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。〔淵〕
天地生數(shù)，到五便住。那一二三四遇著五，便成六七八九。五卻只自對(duì)五成十。〔淵〕
或問(wèn)："河圖自五之外，如何一便成六七八九十？"曰："皆從五過(guò)：則一對(duì)五而成六，二對(duì)五而成七，三對(duì)五而成八，四對(duì)五而成九，到末梢五又撞著個(gè)五，便成十。"〔高〕
一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云："一得九，二得八，三得七，四得六，皆為十也。觀河圖可見(jiàn)。丙丁?，辛壬合之類(lèi)，皆自此推。"〔德明〕
"二始"者，一為陽(yáng)始，二為陰始。"二中"者，五六。"二終"者，九十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圓者，星也。"圓者，河圖之?dāng)?shù)"，言無(wú)那四角底，其形便圓。以下皆啟蒙圖書(shū)。〔淵〕
"一與六共宗"，蓋是那一在五下，便有那六底數(shù)。"二與七同位"，是那二在五邊，便有七底數(shù)。〔淵〕
成數(shù)雖陽(yáng)，固亦本（｛曰爰｝作"生"字。）之陰也。如子者，父之陰；臣者，君之陰。〔淵〕
陰少於陽(yáng)，氣、理、數(shù)皆如此。用全用半，所以不同。〔淵〕
問(wèn)："前日承教云：'老陽(yáng)少陰，少陽(yáng)老陰，即除了本身一二三四，便是九八七六之?dāng)?shù)。'今觀啟蒙陽(yáng)退陰進(jìn)之說(shuō)，似亦如此。"曰："他進(jìn)退亦是自然如此，不是人去攢教他進(jìn)退。以十言之，即如前說(shuō)，大故分曉。若以十五言之，九便對(duì)六，七便對(duì)八，曉得時(shí)也好則劇。"又問(wèn)："河圖，此數(shù)控定了。"先生曰："天地只是不會(huì)說(shuō)，倩他圣人出來(lái)說(shuō)。若天地自會(huì)說(shuō)話，想更說(shuō)得好在。如河圖、洛書(shū)，便是天地畫(huà)出底。"〔夔孫〕
所謂"得五成六"者，一才勾牽著五，便是個(gè)六。下面都恁地。〔淵〕
老陰老陽(yáng)所以變者，無(wú)他，到極處了，無(wú)去處，便只得變。九上更去不得了，只得變回來(lái)做八。六下來(lái)，便是五生數(shù)了，也去不得，所以卻去做七。〔淵〕
河圖洛書(shū)於八卦九章無(wú)相著，不知如何。〔揚(yáng)〕
伏羲卦畫(huà)先天圖
問(wèn)："先生說(shuō)：'伏羲畫(huà)卦皆是自然，不曾用些子心思智慮，只是借伏羲手畫(huà)出爾。'唯其出於自然，故以之占筮則靈驗(yàn)否？"曰："然。自'太極生兩儀'，只管畫(huà)去，到得后來(lái)，更畫(huà)不迭。正如磨面相似，四下都恁地自然撒出來(lái)。"〔廣〕
伏羲當(dāng)時(shí)畫(huà)卦，只如擲珓相似，無(wú)容心。易只是陰一陽(yáng)一，其始一陰一陽(yáng)而已。有陽(yáng)中陽(yáng)，陽(yáng)中陰，有陰中陽(yáng)，陰中陰。陽(yáng)中陽(yáng)二，看上面所得如何，再得陽(yáng)，即是（），故乾一；或得陰，即是（），故兌二。陽(yáng)中陰□，亦看上所得如何，或是陽(yáng)，即是（），所以離三；或得陰，即是（），所以震四。陰中陽(yáng)□，看上面所得如何，或得陽(yáng)，即是（），所以巽五；或得陰，即是（），所以坎六。陰中陰□，看上所得如何，若得陽(yáng)，即是（），所以艮七；再得陰，即是（），所以坤八?？此?dāng)時(shí)畫(huà)卦之意，妙不可言。〔文蔚〕
問(wèn)："先天圖陰陽(yáng)自兩邊生，若將坤為太極，與太極圖不同，如何？"曰："他自據(jù)他意思說(shuō)，即不曾契勘濂溪底。若論他太極，中間虛者便是。他亦自說(shuō)'圖從中起'，今不合被橫圖在中間塞卻。待取出放外，他兩邊生者，即是陰根陽(yáng)，陽(yáng)根陰。這個(gè)有對(duì)，從中出即無(wú)對(duì)。"〔文蔚〕
"先天圖如何移出方圖在下？"曰："是某挑出。"〔泳〕
又說(shuō)："康節(jié)方圖子，自西北之東南，便是自乾以之坤；自東北以之西南，便是泰以至否。其間有咸恒損益既濟(jì)未濟(jì)，所以又於此八卦見(jiàn)義。蓋為是自兩角尖射上與乾坤相對(duì)，不知得怎生恁地巧。某嘗說(shuō)伏羲初只是畫(huà)出八卦，見(jiàn)不到這里。蔡季通以為不然，卻說(shuō)某與太史公一般。某問(wèn)云：'太史公如何說(shuō)？'他云：'太史公云："伏羲至淳厚，畫(huà)八卦。"'便是某這說(shuō)。看來(lái)也是圣人淳厚，只據(jù)見(jiàn)定見(jiàn)得底畫(huà)出。如伊川說(shuō)：'若不因時(shí)，則一個(gè)圣人出來(lái)，許多事便都做了。'"〔砥〕
所問(wèn)先天圖曲折，細(xì)詳圖意，若自乾一橫排至坤八，此則全是自然。故說(shuō)卦云："易，逆數(shù)也。"皆自已生以得未生之卦。若如圓圖，則須如此，方見(jiàn)陰陽(yáng)消長(zhǎng)次第。震一陽(yáng)，離兌二陽(yáng)，乾三陽(yáng)。巽一陰，坎艮二陰，坤三陰。雖似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至為順，蓋與前逆數(shù)者相反。皆自未生而反得已生之卦。自夏至至冬至為逆，蓋與前逆數(shù)者同。其左右與今天文家說(shuō)左右不同，蓋從中而分，其初若有左右之勢(shì)爾。自北而東為左，自南而西為右。〔灝〕
四象不必說(shuō)陽(yáng)向上。更合一畫(huà)為九，方成老陽(yáng)，到兌便推不去了。兌下一畫(huà)卻是八卦，不是四象。〔淵〕
陰陽(yáng)老少，以少者為主。如震是少陽(yáng)，卻奇一耦二。〔淵〕
老陰老陽(yáng)交而生艮兌，少陰少陽(yáng)交而生震巽。離坎不交，各得本畫(huà)。離坎之交是第二畫(huà)，在生四象時(shí)交了。老陽(yáng)過(guò)去交陰，老陰過(guò)來(lái)交陽(yáng)，便是兌艮第三畫(huà)。少陰少陽(yáng)交，便生震巽上第三畫(huà)。所以知其如此時(shí)，他這位次相挨旁。兼山謂圣人不分別陰陽(yáng)老少，卜史取動(dòng)爻之后卦，故分別老少。若如此，則卦遂無(wú)動(dòng)，占者何所用觀變而玩占？〔淵〕
一卦又各生六十四卦，則本卦為內(nèi)卦，所生之卦為外卦，是十二爻底卦。〔淵〕
問(wèn)："昨日先生說(shuō)：'程子謂："其體則謂之易。"體，猶形體也，乃形而下者。易中只說(shuō)個(gè)陰陽(yáng)交易而已。'。然先生又嘗曰：'在人言之，則其體謂之心。'又是如何？"曰："心只是個(gè)動(dòng)靜感應(yīng)而已。所謂'寂然不動(dòng)，感而遂通'者是也?？茨菐讉€(gè)字，便見(jiàn)得。"因言："易是互相博易之義，觀先天圖便可見(jiàn)。東邊一畫(huà)陰，便對(duì)西邊一畫(huà)陽(yáng)。蓋東一邊本皆是陽(yáng)，西一邊本皆是陰。東邊陰畫(huà)。皆是自西邊來(lái)；西邊陽(yáng)畫(huà)，都是自東邊來(lái)。姤在西，是東邊五畫(huà)陽(yáng)過(guò)；復(fù)在東，是西邊五畫(huà)陰過(guò)，互相博易而成。易之變雖多般，然此是第一變。"廣云："程子所謂'易中只說(shuō)反復(fù)往來(lái)上下'者，莫便是指此言之否？"曰："看得來(lái)程子之意又別。邵子所謂易，程子多理會(huì)他底不得。蓋他只據(jù)理而說(shuō)，都不曾去問(wèn)他。"〔廣〕
乾坤相為陰陽(yáng)。乾后面一半，是陽(yáng)中之陰；坤前面一半，是陰中之陽(yáng)。〔方子〕
乾巽一邊為上，震隨坤為下。〔淵〕
陽(yáng)上交於陰，陰下交於陽(yáng)，而生四象，便是陰陽(yáng)又各生兩畫(huà)了。陰交剛，陽(yáng)交柔，便是陰陽(yáng)又各生兩畫(huà)了。就乾兩畫(huà)邊看，乾兌是老陽(yáng)，離震是少陰；就坤兩畫(huà)邊看，坤艮是老陰，坎巽是少陽(yáng)。又各添一畫(huà)，則八卦全了。〔淵〕
陰下交生陽(yáng)，陽(yáng)上交生陰。陰交陽(yáng)，剛交柔，是博易之易。這多變，是變易之易。所謂"易"者，只此便是。那個(gè)是易之體，這是易之用。那是未有這卦底，這是有這卦了底。那個(gè)喚做體時(shí)，是這易從那里生；這個(gè)喚做用時(shí)，揲蓍取卦，便是用處。〔淵〕
問(wèn)："邵先生說(shuō)'無(wú)極之前'。無(wú)極如何說(shuō)前？"曰："邵子就圖上說(shuō)循環(huán)之意。自?shī)ブ晾?，是陰含?yáng)；自復(fù)至乾，是陽(yáng)分陰。復(fù)坤之間乃無(wú)極，自坤反姤是無(wú)極之前。"〔驤〕
"無(wú)極之前"一段。問(wèn)："既有前后，須有有無(wú)？"曰："本無(wú)前后。"〔閎祖〕
康節(jié)云"動(dòng)靜之間"，是指冬至夏至。〔閎祖〕
安卿問(wèn)："先天圖說(shuō)曰：'陽(yáng)在陰中，陽(yáng)逆行；陰在陽(yáng)中，陰逆行。陽(yáng)在陽(yáng)中，陰在陰中，皆順行。'何謂也？"曰："圖左一邊屬陽(yáng)，右一邊屬陰。左自震一陽(yáng)，離兌二陽(yáng)，乾三陽(yáng)，為陽(yáng)在陽(yáng)中，順行；右自巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，為陰在陰中，順行。坤無(wú)陽(yáng)，艮坎一陽(yáng)，巽二陽(yáng)，為陽(yáng)在陰中，逆行；乾無(wú)陰，兌離一陰，震二陰，為陰在陽(yáng)中，逆行。"又問(wèn)："'先天圖，心法也。圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心'，何也？"曰："其中白處者太極也。三十二陰、三十二陽(yáng)者，兩儀也；十六陰、十六陽(yáng)者，四象也；八陰、八陽(yáng)，八卦也。"問(wèn)："'圖雖無(wú)文，終日言之，不離乎是'，何也？"曰："一日有一日之運(yùn)，一月有一月之運(yùn)，一歲有一歲之運(yùn)。大而天地之終始，小而人物之生死，遠(yuǎn)而古今之世變，皆不外乎此，只是一個(gè)盈虛消息之理。本是個(gè)小底，變成大底；到那大處，又變成小底。如納甲法，乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，震納庚，巽納辛，離納己，坎納戊，亦是此。又如火珠林，若占一屯卦，則初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎離為真水火，為六卦之主，而六卦為坎離之用。自月初三為震，上弦為兌，望日為乾，望后為巽，下弦為艮，晦為坤，亦不外此。"又曰："乾之一爻屬戊，坤之一爻屬己。留戊就己，方成坎離。蓋乾坤是大父母，坎離是小案母。"〔義剛〕
先天圖更不可易。自復(fù)至乾為陽(yáng)，自?shī)ブ晾殛帯Ｒ郧ざㄉ舷轮淮?，坎離列左右之門(mén)為正。以象言之，天居上，地居下，艮為山，故居西北；兌為澤，故居?xùn)|南；離為日，故居於東；坎為月，故居於西；震為雷，居?xùn)|北；巽為風(fēng)，居西南。〔方子〕
康節(jié)"天地定位，否泰反類(lèi)"詩(shī)八句，是說(shuō)方圖中兩交股底。且如西北角乾，東南角坤，是"天地定位"，便對(duì)東北角泰，西南角否。次乾是兌，次坤是艮，便對(duì)次否之咸，次泰之損。后四卦亦如是。共十六卦。〔淵〕
康節(jié)"乾南坤北，離東坎西"之說(shuō)，言人立時(shí)全見(jiàn)前面，全不見(jiàn)后面，東西只見(jiàn)一半，便似他這個(gè)意思。〔淵〕
先天圖直是精微，不起於康節(jié)。希夷以前元有，只是秘而不傳。次第是方士輩所相傳授底。參同契中亦有些意思相似，與歷不相應(yīng)。季通云："扭捻將來(lái)，亦相應(yīng)也。用六日七分。"某卻不見(jiàn)康節(jié)說(shuō)用六日七分處。文王卦序亦不相應(yīng)。他只用義理排將去。如復(fù)只用一陽(yáng)生處，此只是用物，而此也不用生底次第，也不應(yīng)氣候。揚(yáng)雄太玄全模放易。他底用三數(shù)，易卻用四數(shù)。他本是模易，故就他模底句上看易，也可略見(jiàn)得易意思。溫公集注中可見(jiàn)也。"康節(jié)云："先天圖心法，皆從中起。且說(shuō)圓圖。"又云："文王八卦，應(yīng)地之方。"這是見(jiàn)他不用卦生底次第，序四正卦出四角，似那方底意思。這個(gè)只且恁地，無(wú)大段分曉證左。未甚安。〔淵〕
"易之精微，在那'兩儀生四象，四象生八卦'，八卦生六十四卦，萬(wàn)物萬(wàn)化皆從這里流出。緊要處在那復(fù)姤邊。復(fù)是陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)之初。"因舉康節(jié)詩(shī)"冬至子之半"。"六十四卦流布一歲之中，離坎震艮兌巽做得那二十四氣，每卦當(dāng)六十四分，乾坤不在四正，此以文王八卦言也。"〔淵〕
先天圖，八卦為一節(jié)，不論月氣先后。〔閎祖〕
先天圖今所寫(xiě)者，是以一歲之運(yùn)言之。若大而古今十二萬(wàn)九千六百年，亦只是這圈子；小而一日一時(shí)，亦只是這圈子。都從復(fù)上推起去。〔方子〕
先天圖，一日有一個(gè)恁地道理，一月有一個(gè)恁地道理，以至合元、會(huì)、運(yùn)、世，十二萬(wàn)九千六百歲，亦只是這個(gè)道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也；至兌，則月之上弦，初八日也；至乾，則月之望，十五日也；至巽，則月之始虧，十八日也；至艮，則月之下弦，二十三日也；至坤，則月之晦，三十日也。〔廣〕
先天圖與納音相應(yīng)，故季通言與參同契合。以圖觀之，坤復(fù)之間為晦，震為初三，一陽(yáng)生；初八日為兌，月上弦；十五日為乾，十八日為巽，一陰生；二十三日為艮，月下弦?？搽x為日月，故不用。參同契以坎離為藥，馀者以為火候。此圖自陳希夷傳來(lái)，如穆李，想只收得，未必能曉。康節(jié)自思量出來(lái)，故墓志云云。參同契亦以乾坤坎離為四正，故其言曰："運(yùn)轂正軸。"
問(wèn)："先天圖卦位，自乾一兌二離三右行，至震四??；揭起巽五作左行，坎六艮七至坤八住，接震四。觀卦氣相接，皆是左旋。蓋乾是老陽(yáng)，接巽末姤卦，便是一陰生；坤是老陰，接震末復(fù)卦，便是一陽(yáng)生。自復(fù)卦一陽(yáng)生，盡震四離三，一十六卦，然后得臨卦；又盡兌二，凡八卦，然后得泰卦；又隔四卦得大壯；又隔大有一卦，得夬；夬卦接乾，乾卦接姤。自?shī)ヘ砸魂幧M巽五坎六，一十六卦，然后得遯卦；又盡艮七，凡八卦，然后得否；又隔四卦得觀；又隔比一卦得剝，剝卦接坤，坤接復(fù)。周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)端。卦氣左旋，而一歲十二月之卦皆有其序。但陰陽(yáng)初生，各歷十六卦而后為一月，又歷八卦，再得一月。至陰陽(yáng)將極處，只歷四卦為一月，又歷一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疏，其末如此之密，此陰陽(yáng)嬴縮當(dāng)然之理歟？然此圖於復(fù)卦之下書(shū)曰：'冬至子中。'於姤卦之下書(shū)曰：'夏至午中。'此固無(wú)可疑者。獨(dú)於臨卦之下書(shū)曰：'春分卯中。'則臨卦本為十二月之卦，而春分合在泰卦之下。又於遯卦之下書(shū)曰：'秋分酉中。'則遯卦本為六月之卦，而秋分合在否卦之下。昨侍坐復(fù)庵，聞王講書(shū)所說(shuō)卦氣之論，皆世俗淺近之語(yǔ)，初無(wú)義理可推。竊意此圖'春分卯中'、'秋分酉中'字，或恐后人誤隨世俗卦氣之論，遂差其次，卻與文王卦位相合矣。不然，則離兌之間所以為春，坎艮之間所以為秋者，必當(dāng)別有其說(shuō)？"曰："伏羲易自是伏羲說(shuō)話，文王易自是文王說(shuō)話，固不可以交互求合。所看先天卦氣嬴縮極仔細(xì)，某亦嘗如此理會(huì)來(lái)，尚未得其說(shuō)。陰陽(yáng)初生，其氣固緩，然不應(yīng)如此之疏，其后又卻如此之密。大抵此圖布置皆出乎自然，不應(yīng)無(wú)說(shuō)，當(dāng)更共思之。"〔謨〕
問(wèn)："伏羲始畫(huà)八卦，其六十四者，是文王后來(lái)重之耶？抑伏羲已自畫(huà)了耶？看先天圖則有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷彿之畫(huà)矣，如何？"曰："周禮言三易經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四，便見(jiàn)不是文王漸畫(huà)。"又問(wèn)："然則六十四卦名是伏羲元有？抑文王所立？"曰："此不可考。"子善問(wèn)："據(jù)十三卦所言，恐伏羲時(shí)已有。"曰："十三卦所謂'蓋取諸離，蓋取諸益'者，言結(jié)繩而為網(wǎng)罟，有離之象，非觀離而始有此也。"〔銖〕
問(wèn)："伏羲畫(huà)卦，恐未是教人卜筮？"曰："這都不可知。但他不教人卜筮，畫(huà)作甚？"
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
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