◎遺事 伯淳嘗與子厚在興國(guó)寺講論終日，而曰“不知舊日曾有甚人于此處講此事”。以下并見(jiàn)程氏遺書。 子厚則高才，其學(xué)更先從雜博中過(guò)來(lái)。 子厚以禮教學(xué)者最善，使學(xué)者先有所據(jù)守。 子厚聞皇子生甚喜，見(jiàn)餓莩者食便不美。 橫渠言氣，自是橫渠作用，立標(biāo)以明道。 訂頑之言極純無(wú)雜，秦漢以來(lái)學(xué)者所未到。 西銘，顥得此意，只是須得他子厚有如此筆力，他人無(wú)緣做得。孟子已后未有人及此文字，省多少言語(yǔ)。且教他人讀書，要之仁孝之理備于此，須臾而不于此，則便不仁不孝也。 孟子之后只有原道一篇，其間言語(yǔ)固多病，然大要盡近理。若西銘則是原道之宗祖也。 問(wèn)：“西銘如何？”伊川先生曰：“此橫渠文之粹者也?！痹唬骸俺涞帽M時(shí)如何？一曰：“圣人也?！薄皺M渠能充盡否？”曰：“言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言說(shuō)自己事，如圣人言圣人事也，造道之言則智足以知此，如賢人說(shuō)圣人事也。”橫渠道盡高，言盡醇。自孟子后，儒者都無(wú)他見(jiàn)識(shí)。 楊時(shí)致書。伊川曰：“西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分，子比而同之，過(guò)矣！且彼欲使人推 而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎！”見(jiàn)程氏文集。 問(wèn)：“橫渠言由明以至誠(chéng)，由誠(chéng)以至明，如何？伊川曰：“由明至誠(chéng)，此句卻是，由誠(chéng)至明則不然，誠(chéng)則明也。孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，只“我知言”一句已盡。橫渠之言不能無(wú)失類若此。若西銘一篇，誰(shuí)說(shuō)得到此！今以管窺天固是見(jiàn)北斗，別處雖不得見(jiàn)，然見(jiàn)北斗不可謂不是也?！背淌线z書。 子厚言：“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！闭逖裕骸白允顷P(guān)中人剛勁敢為。子厚言：“亦是自家規(guī)矩太寬?！? 子厚言：“十詩(shī)之作，止是欲驗(yàn)天心于語(yǔ)默間耳?！闭逯^：“若有他言語(yǔ)，又烏得已也？一子厚言：“十篇次敘固自有先后?！? 子厚言：“今日之往來(lái)俱無(wú)益，不如居與學(xué)者講論，資養(yǎng)后生，卻成得事。”正叔言：“何必然！義當(dāng)來(lái)則來(lái)，當(dāng)往則往爾?！? 張子厚罷禮官歸，過(guò)洛陽(yáng)相見(jiàn)，某問(wèn)云：“在禮院有甚職事？”曰：“多為禮房檢正所奪，只定得數(shù)個(gè)謚，并龍女衣冠。”問(wèn)：“如何定龍女衣冠？”曰：“請(qǐng)依品秩。”曰：“若使某當(dāng)是事，必不如此處置?！痹唬骸叭缰?？”曰：“某當(dāng)辨云：大河之塞，天地之靈，宗廟之，社稷之福，吏士之力，不當(dāng)歸功水獸。龍，獸也，不可衣人衣冠?！弊雍褚詾槿弧Ｒ?jiàn)程氏遺書。 呂與叔作橫渠行狀，有“見(jiàn)二程盡棄其學(xué)”之語(yǔ)。尹子言之，伊川曰：“表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學(xué)于頤兄弟，則無(wú)是事。頃年屬與叔刪去，不謂尚存斯言，幾于無(wú)忌憚矣。”遺書。 問(wèn)：“橫渠之書有迫切處否？”伊川曰：“子厚謹(jǐn)嚴(yán)，才謹(jǐn)嚴(yán)便有迫切氣象，無(wú)寬舒之氣?！蓖?。 橫渠嘗言：“吾十五年學(xué)個(gè)恭而安不成?！泵鞯涝唬骸翱芍菍W(xué)不成有多少病在。”見(jiàn)上蔡語(yǔ)錄。 嘆息斯文約共修，如何夫子便長(zhǎng)休！東山無(wú)復(fù)蒼生望，西土誰(shuí)供后學(xué)求！千古聲名聯(lián)棣萼，二年零落去山丘。寢門慟哭知何限，豈獨(dú)交親念舊游！明道哭子厚詩(shī)。