奇門(mén)遁甲來(lái)源于軍事上的排兵布陣，涵蓋了天時(shí)、地利、人和、神助等關(guān)乎事物成幾的四大要素。
第一節(jié) 十天干與九宮八卦陣
奇門(mén)遁甲的“甲”字，起碼有兩層含義：一是代表兵士，甲是古代士兵穿的護(hù)身衣，又叫鎧甲，后來(lái)引申為兵士的代表，古語(yǔ)稱(chēng)某位將軍帶兵多，往往就說(shuō)“帶甲百萬(wàn)”。因此，遁甲就是把兵士、把軍隊(duì)隱遁起來(lái)，然后如何出奇制勝。所以說(shuō)奇門(mén)遁甲術(shù)來(lái)源于軍事。二是甲是十天干之首，是十天干的代稱(chēng)，正如甲子代表天干地支一樣，所謂遁甲，就是用十天干代表軍隊(duì)排列九宮八卦陣。換句話說(shuō)，這種預(yù)測(cè)、決策術(shù)主要用十天干符號(hào)，與六爻、六壬術(shù)主要用十二地支不同，所以有人又稱(chēng)奇門(mén)遁甲為“天干學(xué)”，學(xué)習(xí)奇門(mén)遁甲，首先要把握住這個(gè)特點(diǎn)。今天，中國(guó)人民解放軍各種車(chē)輛的牌號(hào)仍然在使用十天干這些符號(hào)，這可能是一種巧合，但也可說(shuō)明十天干與軍事的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)關(guān)系。
說(shuō)奇門(mén)遁甲是“天干學(xué)”，并不是不用地支，而是說(shuō)在傳統(tǒng)的遁甲式盤(pán)上遁來(lái)遁去的顯性符號(hào)主要是十天干。其實(shí)，既然是遁甲，甲這個(gè)符號(hào)是隱遁起來(lái)的，在式盤(pán)上是看不見(jiàn)的，在式盤(pán)上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去或飛來(lái)飛去的只是其他九個(gè)天干符號(hào)。這就是所謂三奇、六儀，即乙、丙、丁和戊、己、庚、辛、壬、癸。
遁甲術(shù)以甲為中心，在六十甲子中有六個(gè)甲，這就是一甲甲子，二甲甲戌，三甲甲申，四甲甲午、五甲甲辰、六甲甲寅。這六甲在軍事上就代表六員大將，其中一甲甲子就是元帥或主帥、統(tǒng)領(lǐng)。古人為什么規(guī)定一甲甲子遁在戊下，即以戊為一甲的儀仗、旗幟、標(biāo)志呢？這是因?yàn)閺年庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)講，陽(yáng)干戊為土，為大地土，從方位上代表中央，從顏色上代表正黃色，中國(guó)人為黃種人，以黃河流域?yàn)榘l(fā)祥地，因而以黃色為最高貴，只有皇帝才允許穿黃色服裝，所謂“黃袍加身”即代表登上最高寶座。古代軍隊(duì)的主帥打的也是杏黃旗，例如《封神演義》上的姜子牙，所以在遁甲中也以黃色戊土作為元帥的儀仗標(biāo)志，即甲子遁在戊下，換句話說(shuō)，就叫甲子戊。
二甲甲戌地位僅次于元帥，故用陰土己土為儀仗標(biāo)志，己土也為黃色，但不是正黃色，而是淺黃色鑲黃色了。這就是二甲甲戌遁在己下，又叫甲戌己。
三甲甲申，為什么用庚來(lái)作為儀仗標(biāo)志呢？因?yàn)橥聊苌?，所以讓甲申遁在庚下，又叫甲申庚，這是一面正白色的旗幟。
四甲甲午，僅次于三甲，故用陰金辛作為儀仗標(biāo)志，即甲午遁在辛下，又叫甲午辛，這是一面淺黃色或鑲白色的旗幟。
五甲甲辰，為什么用壬來(lái)作為儀仗標(biāo)志呢？因?yàn)榻鹉苌?，所以讓甲辰遁在壬下，又叫甲辰壬。這是一面正黑色的旗幟。
六甲甲寅，僅次于五甲，故用陰水癸作為儀仗標(biāo)志，即甲寅遁在癸下，又叫甲寅癸，這是一面淺黑色或鑲黑色的旗幟。
這樣一安排，六甲即六員大將的旗幟、儀仗標(biāo)志，就形成土生金，金生水，水又生木（木就是甲，就是東方青龍，就是中國(guó)人的圖騰，就是奇門(mén)遁甲術(shù)的中心），這樣一個(gè)連環(huán)相生的格局，一個(gè)吉祥如意的格局。
由此看來(lái)，六甲遁在戊、己、庚、辛、壬、癸六儀之下，不是隨便安排的它的原理也是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是符合易學(xué)哲學(xué)精華的。
再說(shuō)三奇乙、丙、丁。按照中國(guó)人對(duì)自然界和人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)，從古到今流傳這樣三句話，即“三上三寶日、月、星，地上三寶水、火、風(fēng)，人身三寶神、氣、精”。人類(lèi)要健康地美滿(mǎn)地生存在地球上離不開(kāi)這九件寶物。還有一種講法，即“天上三奇乙、丙、丁”、“人間三奇甲、戊、庚”、“地下三奇壬、癸、辛”。其意也是說(shuō)，天上離不開(kāi)日、月、星三寶，人間離不開(kāi)樹(shù)木、土地、金屬三種寶物，地下離不開(kāi)大海、河流、溝渠及各種礦藏。
總之，古人是把乙、丙、丁作為日、月、星辰的代表符號(hào)的。所以在奇門(mén)遁甲中就規(guī)定了乙、丙、丁作為三奇的特殊儀仗標(biāo)志，乙的旗幟上繡著太陽(yáng)，稱(chēng)之為日奇；丙的旗幟是繡著月亮，稱(chēng)之為月奇；丁的旗幟上繡著星星，稱(chēng)之為星奇。
乙、丙、丁作為三奇，在奇門(mén)遁甲中除代表日、月、星三奇、三寶之外，還有它特殊的含義。
奇門(mén)遁甲作為“天干學(xué)”，以十天干為其主要符號(hào)，又以甲為中心，而甲與庚是一對(duì)主要矛盾。甲為陽(yáng)木，代表東方青龍，庚為陽(yáng)金，代表西方白虎。金克木，陽(yáng)克陽(yáng)二者從方位上又處在對(duì)沖的位置上，所以庚是甲的主要敵人和對(duì)手。在遁甲術(shù)用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)測(cè)上，就是以甲（遁在值符下）為主方，以庚為客方，以二者落宮的生克制化及旺相休囚來(lái)判斷雙方交戰(zhàn)的勝負(fù)的。
從庚與甲這一對(duì)主要矛盾出發(fā)，甲為了戰(zhàn)勝庚，有三種方案：一是直接對(duì)抗，以剛對(duì)剛，以軍事優(yōu)勢(shì)打敗敵人，這就是用甲的兒子丙火（甲木生丙火），丙為陽(yáng)火，為天威，直克庚金，金怕火克，剛烈勇武的丙火自然能夠打敗庚金而獲勝，所以丙自然是一奇，而且是月奇。它的形象正如《三國(guó)演義》中的關(guān)羽一樣，火紅的臉膛，所謂面如重棗，手持一把青龍偃月刀，所向無(wú)敵。二是以柔克剛，用甲的女兒丁火（甲木生丁火），戰(zhàn)勝庚金，丁為陰火，又稱(chēng)之玉女，陰火對(duì)陽(yáng)金，既有相克的一面，又有相合的一面（在遁甲預(yù)測(cè)中庚為男人，丁在歷史上代表妾，今天可代表第三者女人，代表情人、小蜜等），即由丁火對(duì)庚金軟硬兼施，又拉又打，自然也能使庚金臣服，因此，丁自然也為一奇。而且丁奇在三奇中最靈、最吉，在十干克應(yīng)天地盤(pán)相同的伏吟格局中，唯有?。∪詾榧?，乙＋乙、丙＋丙都不宜行動(dòng)，而?。∪匀豢梢灾鲃?dòng)謀事行動(dòng)。所以古人講丁奇最靈。第三種方案就是使用美人計(jì)，或者叫和親政策，即用甲的妹妹乙木嫁給庚金，由于乙庚相合為夫婦，甲與庚由敵對(duì)變成親家，自然可以化干戈為玉帛，使原來(lái)敵對(duì)的勢(shì)力臣服于自己了。中國(guó)歷史上不少皇帝都采過(guò)這種和親政策，或?qū)⒚妹没驅(qū)⑴畠海ü鳎┘藿o原來(lái)曾不斷侵犯自己的敵對(duì)國(guó)家，以求得對(duì)方臣服而和平共處。所以乙也為一奇。只有不懂奇門(mén)遁甲的周瑜出餿主意讓孫權(quán)把妹妹嫁給劉備，被精通奇門(mén)遁甲的諸葛亮識(shí)破美人計(jì)，結(jié)果使東吳陪了夫人又折兵。
以上既是從陰陽(yáng)五行的哲學(xué)觀來(lái)論述乙、丙、丁之所以稱(chēng)為三奇的原理，也是古代軍事上交戰(zhàn)雙方的歷史事實(shí)。
其次，乙、丙、丁之所以稱(chēng)為三奇，在軍事上還有一層含義，這就是乙奇代表謀士，即在元帥身邊出謀劃策的人，或稱(chēng)之為幕僚，由于他們并不親自執(zhí)戈搏殺，只在中軍寶帳內(nèi)出謀獻(xiàn)策，所以也屬于陰性，故而以陰木乙木為代表符號(hào)（陰陽(yáng)是相對(duì)的，不要認(rèn)為乙木只代表女人，它也可以代表具有陰柔特點(diǎn)的男人）。之所以稱(chēng)為日奇，之所以以太陽(yáng)為旗幟、儀仗，是因?yàn)楣糯鷮⒕ㄖ芤?、天文、歷法，擅長(zhǎng)占卜預(yù)測(cè)的人稱(chēng)為日者（換句話說(shuō)，就是研究日月星相、大自然和人類(lèi)社會(huì)生活規(guī)律，象太陽(yáng)一樣能夠照亮人們前進(jìn)方向的人）。司馬遷的《史記》一書(shū)，就沒(méi)有《日者烈傳》，專(zhuān)門(mén)記載古代占卜名士，后世史書(shū)也都設(shè)有專(zhuān)章，為這些精通周易預(yù)測(cè)的專(zhuān)家樹(shù)碑立傳。由此看來(lái)，周易從古以來(lái)就是一門(mén)高深的咨詢(xún)文化。乙奇在奇門(mén)遁甲中作為元帥的高參，作為軍師，故而稱(chēng)為“日奇”。丙奇則是元帥身邊的警衛(wèi)部隊(duì)，是元帥的貼身衛(wèi)士。丁奇則是軍需官、糧草官（由于軍需官一般也不用親自執(zhí)戈上陣，所以也屬陰性。故而不要認(rèn)為丁奇都是女人。丁奇也可以是具有陰柔特性的男人）。兵馬未動(dòng)，糧草先行，在戰(zhàn)爭(zhēng)中后勤供應(yīng)是絕對(duì)少不了的，而且是關(guān)乎士兵生存和戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要一環(huán)。所以這一奇至關(guān)重要。在三奇中最為靈驗(yàn)。
以上甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸六支部隊(duì)和乙奇軍師、丙奇警衛(wèi)、丁奇軍需共九個(gè)部分組成了戰(zhàn)爭(zhēng)所必需的方方面面，涵蓋了戰(zhàn)爭(zhēng)所需的各種要素。
奇門(mén)遁甲就是以上述六支部隊(duì)和三奇布在九宮八卦陣中，以此來(lái)摹擬戰(zhàn)爭(zhēng)的深化規(guī)律，進(jìn)而摹擬萬(wàn)事萬(wàn)物的演變規(guī)律。具體陣法，就是在《神》書(shū)第58－62頁(yè)上講的戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙這個(gè)無(wú)頭無(wú)尾，固定不變、永遠(yuǎn)連在一起的連環(huán)陣、太極圈。只要掌握了這個(gè)規(guī)律，這個(gè)所謂“秘訣”（有人稱(chēng)之為“絕招”，我不贊成這種說(shuō)法。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易沒(méi)有“絕招”，只有精通了易理，掌握了規(guī)律，不僅知其然，而且知其所以然，就能學(xué)好周易，掌握每一種預(yù)測(cè)術(shù)），推演奇門(mén)遁甲的陰遁十八局、陽(yáng)遁十八局，以至于1080局，都可以迎刃而解了。
第二節(jié) 天時(shí)、地利、人和、神助四大要素
關(guān)于按照戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙的連環(huán)陣形如何排布奇門(mén)遁
甲陰遁九局的地盤(pán)和陽(yáng)遁九局的地盤(pán)，書(shū)中已經(jīng)講的很清楚，這里不再重復(fù)。
這里再重點(diǎn)講一講構(gòu)成時(shí)家奇門(mén)的四層盤(pán)或叫四大要素，這就是天時(shí)、地利、人和與神助。這四個(gè)方面實(shí)際上是一件事、一個(gè)人、一單位、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族興衰成敗的關(guān)鍵。
在奇門(mén)中以九星代表天時(shí)。天時(shí)不僅包括自然界的天時(shí)氣象，也包括社會(huì)發(fā)展大的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，比如政治氣候等等。具體到一個(gè)人，還可以代表他（她）的遺傳因素、先天素質(zhì)、本性等等。
九星與九宮方位和八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系是固定的。這就是坎1宮的天蓬星它五行屬水，為陽(yáng)性。古人把它規(guī)定為兇星，因?yàn)樗懘笸秊?，又喜歡暗中行事，故作為殺人犯、搶劫犯、大盜、大貪污犯的代表符號(hào)。在奇門(mén)測(cè)刑事案件中，都以天蓬星作為兇犯的用神。這是其主要特征。但是吉兇是相對(duì)的，事物都有雙重性。因而在一定條件下，天蓬星也可以作為吉的符號(hào)，比如鎮(zhèn)守邊關(guān)的大將，敢于投機(jī)倒把做大生意的巨商大賈，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，具有大智慧的人，等等，往往也臨著天蓬星。因?yàn)樘炫钚菍偎髦??？傊?，聰明、膽大、喜歡暗中行事，這是它主要特點(diǎn)。
與坤2宮對(duì)應(yīng)的是天芮星，它五行屬土，為陰性。古人規(guī)定它為兇星，因?yàn)樗嘘庪U(xiǎn)、貪毒的一面，與疾病有關(guān)。所以在奇門(mén)測(cè)病中，它是疾病的主要代表符號(hào)。但它也有吉的一面，比如在測(cè)婦女孕產(chǎn)中它代表孕婦，在測(cè)人職業(yè)方面它代表農(nóng)民，在測(cè)拜師學(xué)藝方面它代表學(xué)員，等等。因?yàn)樗抢m的星，也同時(shí)具有坤卦的性質(zhì)，即代表母親、代表婦女、代表土地、代表大眾、代表下層民眾、代表學(xué)生等等。
與震3宮對(duì)應(yīng)的是天沖星，它五行屬木，為陽(yáng)性。古人規(guī)定它為吉星，因?yàn)樗趹?zhàn)場(chǎng)上敢打敢沖為武士。在工作中自然也具有雷厲風(fēng)行、干事爽快利索的優(yōu)點(diǎn)。但它也有冒失、粗魯、不穩(wěn)重的一面，故有人認(rèn)為它是次吉之星。
與巽4宮對(duì)應(yīng)的是天輔星，它五行屬木，按奇門(mén)陰、陽(yáng)二遁來(lái)分，它屬陽(yáng)性，但從巽卦代表長(zhǎng)女來(lái)講，它又屬于陰性，因?yàn)殛庩?yáng)本來(lái)就是相對(duì)的看從哪個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)。古人認(rèn)為它是天上的文曲星，與文化教育有關(guān)，故為大吉之星。在奇門(mén)應(yīng)用中，它往往代表老師、代表班主任、代表考試院、代表文化程度等等?？傊?，人與動(dòng)物一個(gè)重要區(qū)別就是有文化，一個(gè)人文化程度高低，能否具有較高的文化教養(yǎng)，與他一生命運(yùn)十分有關(guān)。特別是在科教興國(guó)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，天輔星的作用更加重要。
與中五宮對(duì)應(yīng)的是天禽星，它五行屬土，性質(zhì)為陽(yáng)性，因?yàn)橥聊苌f(wàn)物，古代君主實(shí)行九宮明堂制，君主是在中宮辦公的，奇門(mén)遁甲排九宮八卦陣，元帥也是隱蔽在中宮的，所以中宮的天禽星自然是大吉之星。天禽星具有大地中央土的特性，忠誠(chéng)老實(shí)，厚德載物。如果它臨宮，則百事可為，四時(shí)皆吉。奇門(mén)有九個(gè)宮，但只有八個(gè)卦，所以中五宮沒(méi)有對(duì)應(yīng)的卦，同時(shí)也沒(méi)有門(mén)，因?yàn)樗^門(mén)都是向外走的通道，中間不可能有門(mén)，所以也只有八門(mén)（今天有的研易之人別出心裁，設(shè)置一個(gè)所謂“平門(mén)”的與中五宮、天禽星相對(duì)應(yīng)，還自詡為什么什么重大突破，實(shí)際上連易理都沒(méi)有搞通）。那么中五宮的天禽星與什么卦、什么門(mén)對(duì)應(yīng)呢？由于中五宮為大地之土，故與2宮的坤卦、死門(mén)相對(duì)應(yīng)。在活盤(pán)奇門(mén)遁甲中，中五宮的天禽星和所臨的三奇六儀永遠(yuǎn)寄坤2宮，與2宮的天芮星一起飛轉(zhuǎn)，天芮星落在哪一宮，天禽星也落在哪一宮，但由于天芮星和天禽星分屬2宮和5宮的星，而地盤(pán)三奇六儀有九個(gè)，故天芮星和天禽星所攜帶的三奇六儀不同，用神也就不同。
與乾6宮對(duì)應(yīng)的是天心星，它五行屬金，按奇門(mén)陰陽(yáng)二遁來(lái)分，6宮用陰遁，故天心星屬陰性；但按乾為天、為老父來(lái)講，天心星又屬陽(yáng)性。古人稱(chēng)它是與文曲星相對(duì)的武曲星，既有聰明、能干、富有領(lǐng)導(dǎo)才能、能夠成就大事業(yè)的特性，也有為人陰柔、心底細(xì)密、能屈能伸、樂(lè)善好施、濟(jì)世救人的優(yōu)點(diǎn)，故不僅利于奇門(mén)預(yù)測(cè)中，天心星既可以作為領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)官的用神，也是醫(yī)生和醫(yī)藥的代表符號(hào)。它既能懲惡，也能助善。所以是大吉之星。
與兌7宮對(duì)應(yīng)的是天柱星。它五行屬金，按奇門(mén)陰陽(yáng)二遁來(lái)分，7宮用陰遁，按兌為少女來(lái)說(shuō)，也屬陰卦，故為陰性。古人認(rèn)為它下當(dāng)金秋肅殺之時(shí)，喜殺好戰(zhàn)，與驚恐怪異、破壞毀折有關(guān)，故又名破軍星，一般作為兇星符號(hào)。但事物都有兩重性，既然稱(chēng)之為天柱星，它又有頂天立地、力挽狂瀾、砥柱中流的一面，所以還需結(jié)合格局、門(mén)、神、三奇六儀等符號(hào)綜合判斷，不可一概按兇斷。它的特點(diǎn)是不僅好斗，具有破壞性，而且能言善辯。所以古人在人生經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)中講：“天柱合式，直言諫議”。“七赤天柱位鎮(zhèn)西垣，有氣者，舌辯當(dāng)世：被沖克，優(yōu)技樂(lè)工?！彼耘袛嗳说穆殬I(yè)上，如果用神臨天柱星，往往職業(yè)與軍警、教師、律師、演員、外交官等有關(guān)。
與艮8宮對(duì)應(yīng)的是天任星。它又名左輔星。五行屬土，性質(zhì)屬陽(yáng)性。古人認(rèn)為土能生萬(wàn)物，又當(dāng)春季萬(wàn)物萌生之時(shí)，故為大吉之星。它的特征是厚德載物，忠厚誠(chéng)實(shí)，同時(shí)任勞任怨，慈祥善良，樂(lè)于助人。從職業(yè)上講，如果用神臨天任星，往往與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)。
與離9宮在對(duì)應(yīng)的是天英星。它又名右弼星。它五行屬火，陰性。古人認(rèn)為天英星屬離宮之位，烈火炎炎，性躁易暴，所以既有光明、文明、好的一面，一旦過(guò)頭，就與血光之災(zāi)有關(guān)，故稱(chēng)之為中平之星。在職業(yè)上，如果天英星臨用神，往往與火、與文明有關(guān)。
九星與九宮、八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系，見(jiàn)圖二十三。這在奇門(mén)地盤(pán)上是永遠(yuǎn)不變的。但九星代表天時(shí)，所以它必須在天盤(pán)上飛，如果又飛回本宮，則為伏吟。比如天蓬星又飛回坎一宮，這時(shí)天盤(pán)上是天蓬星，地盤(pán)上也是天蓬星，在奇門(mén)中就叫作“星伏吟”，換句話說(shuō)，就是九星又飛回本宮，伏在地盤(pán)上哭泣、呻吟。如果九星飛到本宮對(duì)沖的方位，奇門(mén)中就叫反吟。比如天蓬星本為坎一宮的星，位在正北方，如果飛到離九宮天盤(pán)上，也就是與正北相對(duì)的正南方位上，這時(shí)天盤(pán)上是天蓬星、地盤(pán)上是天英星，這就叫反吟。而且與之相對(duì)，在天蓬星飛到離九宮天盤(pán)的同時(shí)，離九宮地盤(pán)上的天英星也飛到坎一宮的天盤(pán)上，正好互相侵占了對(duì)方的地位，二者必然相互反對(duì)、沖撞而引起痛苦，在奇門(mén)中就叫“九星反吟”。
九星運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律是隨時(shí)干，也就是說(shuō)，在時(shí)家奇門(mén)中，九星是隨時(shí)辰的天干而運(yùn)轉(zhuǎn)的。某個(gè)時(shí)辰的天干落在某宮，這個(gè)時(shí)辰的值符星也就飛到某宮的天盤(pán)上，這一點(diǎn)在下邊講起局時(shí)再細(xì)講。
九星的旺相休囚廢，與地上五行不同。這一點(diǎn)一定要牢記，地上五行是旺相休囚死。即當(dāng)令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。比如木，在春季當(dāng)令最旺了，木能生火，所以火在春天為相，所謂相，就是次旺；水能生木，木在春天已當(dāng)令旺了，生它的水就可以休息了，所以春天水處于休的狀態(tài)；金本來(lái)能克木，如今春天木當(dāng)令最旺，反過(guò)來(lái)制住了金的勢(shì)力，所以這時(shí)即春天金處于囚的狀態(tài)，即被囚禁，發(fā)揮不了作用的狀態(tài)；木能克土，春天木當(dāng)令最旺，所以能把土完全克住、克死，因而土在春天就處于死的狀態(tài)，古人就叫我克者死。與木同理，夏季則火旺，土相，木休，水囚，金死；秋季則金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季則水旺，木相，金休，土囚，火死；四季土月（即辰、戌、丑、未月），則土旺，金相，火休，木囚，水死。
九星是在天上運(yùn)行的星體，本身無(wú)所謂旺相休囚，它們不受地球上四季氣候的影響，因而它們的旺相休囚廢，主要是針對(duì)它們對(duì)地球的作用和影響而言的，具體到奇門(mén)遁甲中，就是它們飛臨某宮，對(duì)該宮的作用和影響。所以，九星的旺相休囚廢與地上五行不同。
這就是九星落到我生之宮最旺，落到與我五行相同之宮為相（次旺），落到我克之宮為休，落到生我之宮為廢，落到克我之宮為囚。這就是《煙波釣叟歌》中所講：“與我同行即為相，我生之月誠(chéng)為旺，廢于父母休于財(cái)，囚于鬼兮真不妄”。比如天蓬星五行屬水，如果它飛臨坎一宮則為相，因坎宮五行也屬水，屬于同一種五行，古人又稱(chēng)之為落入兄弟宮，只能起到幫扶作用。所以這時(shí)它就處于次旺的狀態(tài)。如果天蓬星，飛臨震三宮或巽四宮，水能生木，古人又稱(chēng)之為入子孫宮，天蓬星的作用能得到最大發(fā)揮，它就處于最旺狀態(tài)。如果天蓬星飛臨離9宮，離9宮屬火，天蓬星屬水，古人稱(chēng)為落入妻財(cái)宮，雖然水能克火，但離9宮喜歡火，火在離9宮當(dāng)令，水發(fā)揮不了什么作用，所以天蓬星就處于休息狀態(tài)。如果天蓬星落入乾6宮或兌7宮，金能生水，古人稱(chēng)之為落入父母宮，因?yàn)榍瑑毒鶎俳穑甬?dāng)令自然能生水，就不需要天蓬星再起作用了，所以就處于廢的狀態(tài)。如果天蓬星落入艮8宮或坤2宮，土能克水，古人稱(chēng)之為落入官鬼宮，因?yàn)轸?、坤二宮屬土，土當(dāng)令克水，水被囚禁，所天蓬星就處于被囚的狀態(tài)。
以上是按落宮來(lái)講，按月令來(lái)講，也是如此。如天蓬星在亥（十月）、子（十一）兩月，同屬水，就處在相（次旺）的狀態(tài)。天蓬星在寅（正月）、卯（二月）兩個(gè)月，因?yàn)樗苌?，就處在旺的狀態(tài)。天蓬星在巳（四月）、午（五月）兩個(gè)月，水能克火、火當(dāng)令，天蓬星就處在休的狀態(tài)。天蓬星在申（七月）、酉（八月）兩個(gè)月，金能生水，金當(dāng)令，自己就能生水，天蓬星就處在廢的狀態(tài)。天蓬星在辰（三月）、未（六月）、戌（九月）、丑（十二月）四個(gè)月，土能克水，土當(dāng)令，天蓬星就處在囚的狀態(tài)。其他八個(gè)星的旺相休囚廢可依次類(lèi)推。
那么，九星旺相休囚廢，是以落宮為主來(lái)判斷，還是以月令為主來(lái)判斷呢？根據(jù)易理和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，九星的旺相休囚廢，應(yīng)以落宮為主來(lái)判斷，兼看月令。
比如，庚辰年十一月（子月），天蓬星落入艮8宮，其他八星分別落入3、4、9、2、7、6、1宮的旺相休囚廢，見(jiàn)圖二十四。
下邊再講地利。
所謂地利，就是用神落入九宮的狀態(tài)。奇門(mén)遁甲，又稱(chēng)為天干學(xué)，所以十天干用神的主要代表符號(hào)。十天干寄生十二宮的狀態(tài)，也就是分別落入奇門(mén)九宮的狀態(tài)，決定了它們得不得地利的狀態(tài)。
古人把十天干的旺相休囚分成十二種狀態(tài)，描繪一個(gè)人，一個(gè)單位，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國(guó)家，乃至一個(gè)民族或一件事物從孕育、降生、成長(zhǎng)、壯大、發(fā)達(dá)到逐漸衰落死亡，繼而絕處逢生，再次孕育、成長(zhǎng)的周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就是“生生不息謂之易”的變化規(guī)律。這就是長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)十二個(gè)階段、十二種狀態(tài)。
在奇門(mén)遁甲中，由于在陰陽(yáng)二遁、陽(yáng)順陰逆的規(guī)律，十天干嚴(yán)格按照陽(yáng)順陰逆的規(guī)律分別運(yùn)行在九宮中。
甲為陽(yáng)木，按陽(yáng)順規(guī)律，長(zhǎng)生在亥（因?yàn)樗荆?，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳、死在午，墓在未，絕在申、胎在酉，養(yǎng)生戌（見(jiàn)圖二十五）。
這就是說(shuō)，甲木如果落在乾6宮，則為養(yǎng)和長(zhǎng)生的狀態(tài)，落在坎1宮則為沐浴狀態(tài)，落在艮8宮則為冠帶、臨官狀態(tài)，落在震3宮則為帝旺狀態(tài)，落在巽4宮則為衰、病狀態(tài)，落在離9宮則為死的狀態(tài)，落在坤2宮則為墓、絕狀態(tài)，落在兌7宮則為胎的狀態(tài)。
乙為陰木，與甲木正好相反，按照陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的規(guī)律，從甲木死地午開(kāi)始長(zhǎng)生，即乙木長(zhǎng)生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養(yǎng)在未。（見(jiàn)圖二十六）
這就是，乙木落在離9宮為長(zhǎng)生之地，落在巽4宮為沐浴和冠帶之地，落在震3宮為臨官祿地，落在艮8宮為帝旺和衰的狀態(tài)，落在坎1宮為病地，落在乾6宮為死、墓之地，落在兌7宮為絕的狀態(tài)，落在坤2宮為胎、養(yǎng)之地。
丙火為陽(yáng)火，按照陽(yáng)順陰逆和木能生火的規(guī)律，丙火長(zhǎng)生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養(yǎng)在丑。（見(jiàn)圖二十七）
這就是說(shuō)，丙火落在艮8宮為養(yǎng)和長(zhǎng)生狀態(tài)，落在震3宮為沐浴狀態(tài)，落在巽4宮為冠帶和臨官祿地，落在離9宮為帝旺之地，落在坤2宮衰、病之地，落在兌7宮為死地，落在乾6宮為入墓和絕地，落在1宮為胎地。
丁為陰火，按陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的規(guī)律，丙火陽(yáng)火死在酉，陰火丁則就長(zhǎng)生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，絕在子，胎在亥，養(yǎng)在戌。見(jiàn)圖二十八
這就是說(shuō)，丁火落兌7宮為長(zhǎng)生之地，落坤2宮為沐浴、冠帶之地，落離9宮為臨官祿地，落巽4宮為帝旺和衰地，落震3宮為病地，落艮8為死、墓之地，落坎1宮為絕地，落乾6宮為胎、養(yǎng)之地。
戊、己為中央土，戊為陽(yáng)土，己為陰土。天干為陽(yáng)，地支為陰，在天干生旺死絕的十二種狀態(tài)中，土與火同宮，因?yàn)榛鹪谔焐?，火能生土，又代表上、代表天、代表南方的離宮（先天卦為乾）中，午與未土相合，所以陽(yáng)土戊土與陽(yáng)火丙火的十二種狀態(tài)相同，即戊土也是長(zhǎng)生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰、臨官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、絕在亥、胎在子、養(yǎng)在丑（見(jiàn)圖二十七丙火落宮狀態(tài)）。陰土己土與陰火丁火的十二種狀態(tài)相同，即己土長(zhǎng)生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰、病在卯、死在寅、墓在丑、絕在子、胎在亥、養(yǎng)在戌（見(jiàn)圖二十八丁火落宮狀態(tài)）。
這里需要特別提醒一下讀者，地支與天干不同；地支屬陰，地支五行的十二種狀態(tài)，一是水、土同宮，因?yàn)樵诘厍蛏峡偸撬c土在一起，又代表下、代表地、代表北方的坎宮，先天卦為坤中，子水與丑土相合，所以在地支中，土與水的十二狀態(tài)相同；二是地支五行不分陽(yáng)順、陰逆均按順時(shí)針?lè)较蛘撋澜^，即不分寅木（陽(yáng)木）、（卯木）、（陰木），均按木長(zhǎng)生在亥，帝旺在卯。墓在未的順序論十二種狀態(tài)，即與天干甲木的十二種狀態(tài)相同。同樣也不分巳火（陰火）、午火、陽(yáng)火）均按火長(zhǎng)生在寅，帝旺在午，墓在戌的順序論十二種狀態(tài)，即與天干丙火的十二種狀態(tài)相同。而土，不論辰土（陽(yáng)土）、戌土（陽(yáng)土）、未土（陰土）、丑土（陰土），均按水長(zhǎng)生在申、帝旺在子墓在辰的順序論十二種狀態(tài)。即與天干壬水的十二種狀態(tài)相同。同樣，申金（陽(yáng)金）、酉金（陰金也不分陰陽(yáng)均按陽(yáng)金長(zhǎng)生在巳，帝旺在酉、墓在丑的順序論十二種狀態(tài)，即與天干庚金的十二種狀態(tài)相同。目前有的易學(xué)類(lèi)圖書(shū)，本來(lái)是講六爻預(yù)測(cè)，只論地支五行的，卻將十天干生旺死絕表放在書(shū)中，又沒(méi)有講清天干與地支的不同用法，則很容易給讀者造成混亂。
下邊接著講十天干中庚、辛的十二種狀態(tài)。庚金為陽(yáng)金，金本來(lái)藏在土中，土能生金，但礦石必順經(jīng)過(guò)火來(lái)熔煉才能成為金屬，所以庚金長(zhǎng)生在巳（地支巳中藏有丙火、戊土、庚金），沐浴在午，冠帶在未、臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養(yǎng)在辰。（見(jiàn)圖二十九）
這就是說(shuō)，庚金落巽4宮為養(yǎng)和長(zhǎng)生狀態(tài)，落離9宮為沐浴之地，落坤2宮為冠帶和臨官祿地，落兌7宮為帝旺狀態(tài)。落乾6宮為衰、病之地，落坎1宮為死地，落艮8宮為墓、絕之地，落震3宮為胎地。
陰金辛，與陽(yáng)金庚正相反，根據(jù)陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的規(guī)律，陽(yáng)金庚死在子，則陰金辛就長(zhǎng)生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，絕在卯，胎在寅，養(yǎng)在丑。（見(jiàn)圖三十）
這就是說(shuō)，辛金落坎1宮為長(zhǎng)生之地，落乾6宮為沐浴、冠帶之地，落兌7宮為臨官祿地，落坤2宮為帝旺和衰的狀態(tài)。落離9宮為病地，落巽4宮為死、墓之地，落震3宮為絕地，落艮8宮為胎、養(yǎng)之地。
金能生水，故陽(yáng)水壬水長(zhǎng)生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在午，養(yǎng)在未。（見(jiàn)圖三十一）
這就是說(shuō)，壬水落在坤2宮為養(yǎng)和長(zhǎng)生之地，落在兌7宮為沐浴之地，落在乾6宮為冠帶和臨官之地，落在坎宮為帝旺，落在艮8宮為衰、病之地，落在震3宮為死地，落在巽4宮為墓、絕之地，落在離9宮為胎地。
癸為陰水，按陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的原則，壬水陽(yáng)水死在卯，因而陰水癸水就長(zhǎng)生在卯，沐浴在寅，冠帶在丑，臨官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，絕在午，胎在巳，養(yǎng)在辰。（見(jiàn)圖三十二）
這就是說(shuō)，癸水落在震3宮為長(zhǎng)生之地，落在艮8宮為沐浴、冠帶之地，落在坎1宮為臨官祿地，落在乾6宮為帝旺和衰的狀態(tài)，落在兌7宮為病地，落在坤2宮為死、墓之地，落在離9宮為絕地，落在巽4宮為胎、養(yǎng)之地。
上述十二種狀態(tài)中的長(zhǎng)生，描繪、象征一個(gè)人、一件事物仿佛小孩剛剛降生一樣，處在開(kāi)始階段。沐浴，仿佛降生后處在洗澡，尚未穿衣階段，還十分嬌嫩、脆弱。古人把沐浴階段，又稱(chēng)為桃花、咸池，因沐浴階段男女處在兩小無(wú)猜、相互嬉戲的狀態(tài)，由此又引申為談戀愛(ài)、男女互相愛(ài)慕以致于談婚論嫁的意思。冠帶，則象征小孩子開(kāi)始穿衣戴帽逐步長(zhǎng)大成人。臨官，又叫臨官祿地，象征一個(gè)人開(kāi)始參加工作、自己獨(dú)立掙錢(qián)謀生了。帝旺，象征一個(gè)人的事業(yè)已經(jīng)達(dá)到了高峰階段。衰，象征一個(gè)人或一件事物，開(kāi)始從頂峰向下衰落，走下坡路了。病，仿佛一個(gè)人衰弱到一定程度，開(kāi)始患病了。死，仿佛一個(gè)人病了很久，最后無(wú)法治愈而去世了。墓，比喻一個(gè)人死后被埋進(jìn)墳?zāi)沟碾A段。絕，比喻一個(gè)人埋進(jìn)墳?zāi)够蚧鸹?，連軀體也完全消失了，比喻一件事物的徹底終結(jié)。胎，比喻此人或此件事物己轉(zhuǎn)化為其他人或事物重新股胎轉(zhuǎn)世。養(yǎng)，比喻轉(zhuǎn)生投胎后正處在新的孕育、醞釀階段。然后再次降生，這就是一輪的長(zhǎng)生了。由此可見(jiàn)，古人就是用這十二種狀態(tài)來(lái)描述一個(gè)人、一件事物周而復(fù)始的生長(zhǎng)變化規(guī)律。
在上述十二種狀態(tài)中，長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺五個(gè)階段，反映了一個(gè)人、一件事物從開(kāi)始到逐漸興旺發(fā)達(dá)的過(guò)程，因而十天干處在這五種狀態(tài)，就叫做旺相，就叫得地利。當(dāng)然在這五種狀態(tài)中又有不同的階段，得地利的程度也不盡相同。從衰、病、死，到墓、絕這五個(gè)階段，反映了一個(gè)人、一件事物逐步衰落以致滅亡的過(guò)程，因而十天干處在這種狀態(tài)，就叫做休囚，叫不得地利。當(dāng)然，這五個(gè)狀態(tài)又反映了休囚的不同程度、不同階段，不得地利。當(dāng)然，這五個(gè)狀態(tài)又反映了休囚的不同程度、不同階段，不得地利的程度也不盡相同。另外，胎、養(yǎng)二個(gè)階段，可以叫做中平階段，也可以叫做一個(gè)人、一件事物的孕育、醞釀階段。
這十二個(gè)狀態(tài)中，其中的墓，又叫庫(kù)，即辰、戌、丑、未四個(gè)墓、庫(kù)。辰墓庫(kù)中有壬水和辛金，戌墓庫(kù)中有丙火、戊土和乙木，丑墓庫(kù)中有庚金、丁火和己土，未墓庫(kù)中有甲木和癸水。既叫墓，又叫庫(kù)，二者有什么區(qū)別呢？這就要從月令上來(lái)區(qū)分，十天干從月令上看處于旺相狀態(tài)，如果落宮在墓地就不叫入墓，而叫入庫(kù)。入庫(kù)，就表明它并未死亡，而只是暫時(shí)被放進(jìn)倉(cāng)庫(kù)，發(fā)揮不了作用，一旦庫(kù)門(mén)打開(kāi)（庫(kù)被沖），被取出來(lái)，照樣還可以發(fā)揮作用。如果十天干在月令上處于休囚狀態(tài)，這時(shí)落宮又進(jìn)入墓地，這就仿佛一個(gè)人或一件事物已經(jīng)死亡被埋進(jìn)墳?zāi)挂粯樱蔷退阏嬲娜肽?，徹底完蛋了。所以在奇門(mén)應(yīng)用中，一定要區(qū)分用神是入墓還是入庫(kù)，絕不能將二者混為一談。
例如《神》書(shū)第312－314頁(yè)實(shí)例九測(cè)外甥女失蹤一例，用神時(shí)干辛落巽4宮，開(kāi)始未細(xì)分墓、庫(kù)的區(qū)別，一律按入墓斷，加上又臨死門(mén)、天柱兇星，就判斷“兇多吉少，恐怕人已被流氓團(tuán)伙致死”。結(jié)果斷錯(cuò)。實(shí)際上，求測(cè)之時(shí)為辰月，辰月土生金，時(shí)干辛應(yīng)為入辰庫(kù)，不為墓，又甲午辛十甲子戊，雖格局為困龍被傷，但子午沖，沖則不為入墓。又4月5日清明節(jié)，剛?cè)氤皆拢^九天乙木仍在當(dāng)令（辰月乙木9天，癸水3天，戊土18天），木旺金囚土死，所以天柱星、死門(mén)均兇不起來(lái)。相反，用神臨死門(mén)，反而容易找回。實(shí)際結(jié)果，此女孩被找回。
對(duì)于十天干的這十二種狀態(tài)，古籍中還有“老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死、絕、胎”的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，也確有道理。因?yàn)槿死狭?，反而處在帝旺狀態(tài)，青春年少反而處在衰、病狀態(tài)，中年正應(yīng)興旺發(fā)達(dá)之時(shí)反而處于死、墓、絕、胎、養(yǎng)之地違背了事物的發(fā)展規(guī)律，自然不吉利。
例如《神》書(shū)第180－189頁(yè)實(shí)例二女測(cè)父病，年干丙為用神，落離9宮為帝旺之地，但老怕帝旺（因其父1921年生，到1996年已經(jīng)75歲了），又逢空亡，所以不吉。
下邊再講人和。
奇門(mén)遁甲中的門(mén)盤(pán)，又叫人盤(pán)，所以用八門(mén)及其落宮狀態(tài)來(lái)表明人和的狀態(tài)。
關(guān)于八門(mén)所分別對(duì)應(yīng)的八卦、九宮方位及其吉兇特征，《神》書(shū)第125－130頁(yè)講得已比較清楚，這里不再重復(fù)，這里重點(diǎn)把八門(mén)的信息特征及其吉兇，再綜合講一下。
八門(mén)中以開(kāi)、休、生為三吉門(mén)，分別對(duì)應(yīng)乾6宮、坎1宮和艮8宮，在紫白飛星中這三個(gè)宮均為白（所謂六白、一白、八白），也是吉的意思。（開(kāi)門(mén)）望文生義，這就是開(kāi)基立業(yè)的意思，所以它代表一個(gè)人一生的事業(yè)、官運(yùn)、休門(mén)為休息的港灣，五行又屬水，可以講與男女云雨之事有關(guān)，所以還可以代表婚姻家庭。生門(mén)為產(chǎn)業(yè)、田宅、生財(cái)之源，所以是一個(gè)人一生財(cái)運(yùn)的代表。官運(yùn)（廣義上講就是事業(yè)運(yùn)）、財(cái)運(yùn)、婚姻家庭，這是一個(gè)人一生所追求的三件大事，官運(yùn)亨通、事業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)源滾滾，婚姻家庭美滿(mǎn)，這是一個(gè)人所謂幸福、命運(yùn)好的主要標(biāo)志，所以開(kāi)、休、生為三吉門(mén)。
死、驚、傷為三兇門(mén)，疾病、死亡，官非訴訟、驚恐不安，意外傷災(zāi)、傷心傷身，這是一個(gè)人一生中最忌諱的三大壞事，所以用死、驚、傷三兇門(mén)來(lái)作為代表符號(hào)。
杜門(mén)、景門(mén)為平門(mén)，如果格局好，用神旺相，又臨吉星、吉神，則可按吉來(lái)斷；如果格局不好，用神休囚，又臨兇星、兇神，則可按兇來(lái)斷。
以上所講吉門(mén)、兇門(mén)和平門(mén)，這是孤立的、單獨(dú)就八門(mén)各自的性質(zhì)而講的，在實(shí)際應(yīng)用中，吉兇都是相對(duì)的，還必須綜合分析星、神、格局等不同條件以及在什么情況下應(yīng)用，并非吉門(mén)在什么情況下都吉，兇門(mén)在什么情況下都兇。
比如開(kāi)門(mén)本為吉門(mén)，如果測(cè)疾病、測(cè)孕產(chǎn)，開(kāi)門(mén)與白虎同宮，則往往是需要開(kāi)刀動(dòng)手術(shù)的信息，又如測(cè)需要保密的事物，如果用神臨開(kāi)門(mén)則表明事情已經(jīng)敗露、公開(kāi)再也保不住密了。
又如生門(mén)本為吉門(mén)，如果測(cè)行人走失，用神臨生門(mén)，往往是暫不歸之象。相反，測(cè)行人走失，用神如果臨死門(mén)、驚門(mén)、傷門(mén)，則往往是行人走投無(wú)路、自己要回家或能夠被找回之象。
又如死門(mén)為兇門(mén)，但吊死奔喪、埋葬以及打獵、釣魚(yú)等事，如果用神臨死門(mén)則為吉象。相反，上述事物如果遇生門(mén)，反而不吉。
又如傷門(mén)，不利經(jīng)商、出行、赴任、修造、嫁娶等，但適宜索債、賭博、競(jìng)爭(zhēng)、捕盜、漁獵等。
總之，一定要具體情況具體分析，不能簡(jiǎn)單地以吉兇而論。
八門(mén)自身有吉兇，但吉兇程度如何，一是看門(mén)與宮的生克關(guān)系，古人把門(mén)生宮稱(chēng)為“和”，宮生門(mén)稱(chēng)為“義”，《神》書(shū)第129頁(yè)第四段講得對(duì)，第138頁(yè)門(mén)宮和義一條寫(xiě)反了，應(yīng)改為門(mén)生宮為“和”，宮生門(mén)為“義”，遇吉門(mén)，門(mén)宮相生，凡事皆吉；遇兇門(mén)則相反，門(mén)宮相生，反而更兇。古人把門(mén)克宮稱(chēng)為“迫”，或“被迫”，把宮克門(mén)稱(chēng)為“制”。在這里，吉兇門(mén)也是相反的，即吉門(mén)克宮吉不就，兇門(mén)克宮事更兇；吉門(mén)受制吉難成，兇門(mén)受制兇難起。二是吉是兇，吉兇起不起、達(dá)到什么程度，還要看月令，即具體分析八門(mén)和八宮在該月的旺相休囚。
例如《神》書(shū)第309頁(yè)實(shí)例七測(cè)女孩失蹤，時(shí)干乙落兌臨死門(mén)，死門(mén)為兇門(mén)，死門(mén)為土，生兌宮之金，兇門(mén)生宮，事更兇；又當(dāng)未月，死門(mén)旺相；加上上乘白虎兇神，乙落兌為絕地，乙十壬為日奇入地兇格，所以就斷失蹤女孩被人害死埋到地下了。
例如《神》書(shū)第306－307頁(yè)實(shí)例五測(cè)女兒離家出走，時(shí)干壬落巽4宮臨死門(mén)，開(kāi)始一見(jiàn)死門(mén)就按兇斷就斷錯(cuò)了，其實(shí)死門(mén)落4宮受木制，又卯月木旺土死，兇門(mén)根本兇不起來(lái)，所以不但沒(méi)死，反而用神臨死、驚、傷、景四門(mén)容易回來(lái)。最后女兒在男朋友家住了十天，因患重感冒，于3月17日自己回到家中。
下邊把八門(mén)在奇門(mén)應(yīng)用中有代表性的含義列舉如下：
開(kāi)門(mén)--在測(cè)工作中代表工作、代表官職、代表文官、代表單位、在測(cè)財(cái)中代表工廠、店鋪、柜臺(tái)、門(mén)面，在測(cè)訴訟中代表法官，在測(cè)汽車(chē)中可代表發(fā)動(dòng)，在測(cè)航天中，可代表飛機(jī)等。一般情況下，還可以代表事情的開(kāi)始、公開(kāi)，人的開(kāi)拓精神、開(kāi)朗外向的性格等等。
休門(mén)╠╠在測(cè)工作中可代表公門(mén)人、坐辦公室的人、迎來(lái)送往的人，事務(wù)工作者，休閑人，離休、退休干部，在測(cè)婚姻中或代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情況下可代表事情的休止，一個(gè)人善于處理上下左右的關(guān)系，性格閑散，或貪玩、懶墮等等。
生門(mén)--在測(cè)工作中可代表與房屋、土地、錢(qián)物有關(guān)的部門(mén)，在測(cè)財(cái)中可代表財(cái)運(yùn)、產(chǎn)業(yè)、房屋、陽(yáng)宅、生意、利息、利潤(rùn)等，在測(cè)病中用神臨生門(mén)代表身體沒(méi)問(wèn)題，或可起死回生。一般情況下，可代表活著的人，有生氣的人，性格生龍活虎的人，或從事農(nóng)業(yè)、種殖業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的人等等。
死門(mén)--在測(cè)工作中可代表屠戶(hù)、獵戶(hù)、行刑之人、吊喪之人，救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員，從地理上可代表地皮、地基、墳?zāi)?、陰宅，一般情況還可代表死人、死尸、死肉、壞組織、疤痕、鎖，或性格死氣沉沉，死板固執(zhí)，或心里不痛快，生悶氣或事業(yè)不順利，處于低潮，受困狀態(tài)等等。
驚門(mén)--代表官司、訴訟、口舌是非，律師，也可代表外交官，教師、歌星、言官、紀(jì)檢、監(jiān)察部門(mén)工作人員等，還可代表受驚、驚慌、驚恐不安等狀態(tài)。
傷門(mén)--代表公安捕盜人員，討債人，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，代表汽車(chē)、船只、司機(jī)、代表傷心、傷災(zāi)、身體受傷部位等等。
杜門(mén)--代表武官、軍警單位、保密單位，代表躲藏之處，代表閉塞不通、血栓、中風(fēng)，代表性格內(nèi)向，喜歡關(guān)起門(mén)來(lái)鉆研學(xué)問(wèn)、技術(shù)的人，因而也可代表技術(shù)人員，杜門(mén)臨巽宮主經(jīng)絡(luò)、主風(fēng)、主氣，因而也可代表修練之人等等。
景門(mén)--代表光明、風(fēng)景、圖畫(huà)、計(jì)劃、規(guī)劃、技術(shù)指導(dǎo)、文章、考卷，文書(shū)、合同、起訴書(shū)、狀紙、消息、信息，還可代表宴席、酒店、飲酒、酒量，代表火器、槍支、流血、血光，出行代表旱路、道路等等。
八門(mén)與九宮八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系（見(jiàn)圖三十三）
八門(mén)所涵蓋的信息，讀者還可以根據(jù)其所對(duì)應(yīng)的八卦的陰陽(yáng)五行性質(zhì)和萬(wàn)物類(lèi)象，自己在實(shí)踐應(yīng)用中進(jìn)一步拓展，它們的內(nèi)涵是相對(duì)固定的，外延卻是無(wú)限的開(kāi)放的永遠(yuǎn)也列舉不完的。
最后講神助。
奇門(mén)中的八神，又叫八將，與其他數(shù)術(shù)類(lèi)的神煞一樣，是古人在天人感應(yīng)中發(fā)現(xiàn)的與九宮八卦具有某種對(duì)應(yīng)性質(zhì)的八種神秘力量、八種符號(hào)，與封建迷信中講鬼神不是一碼事。
關(guān)于所謂鬼神，《易經(jīng)﹒文言》中講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！边@是講的天人合一，什么是鬼神，有沒(méi)有鬼神？這是古往今來(lái)一直爭(zhēng)論不休的話題。
唐代著名宰相李德裕有一篇文章（見(jiàn)《全唐文》）講到對(duì)鬼神的看法，我認(rèn)為頗有參考價(jià)值。他文章的大意說(shuō)，世界上并沒(méi)有鬼神，所謂鬼神，其實(shí)都還是人。一個(gè)人為社會(huì)為人類(lèi)立功、立德、立言的貢獻(xiàn)特別突出了，他的歷史功績(jī)，他的道德楷范，他的言論思想，成為后世學(xué)習(xí)的榜樣，后代人就把他當(dāng)成神了，換句話說(shuō)，就是“他永遠(yuǎn)活在人民心中了”。因而所謂“神”，就是永遠(yuǎn)不死的人，就是其精神長(zhǎng)期影響后代的人。至于“鬼”也是人，并不像文學(xué)作品中描寫(xiě)的那樣青面獠牙、子虛烏有的東西，這樣的東西誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。人們所謂“見(jiàn)鬼”的現(xiàn)象，也只是看到跟生前活著一樣的人。只不過(guò)，壽終正寢、正常死亡的人，死后一般都安息了；而個(gè)別冤枉致死或非正常死亡、或心事未了的人，死后還不能安息，有時(shí)其遺留的信息還會(huì)出現(xiàn)。如歷史上的竇娥冤，民間的附體現(xiàn)象等，就是這類(lèi)所謂的“鬼”。
因此，《易經(jīng).文言》中講的真正的大人物、圣人、賢人，還必須與鬼神合其吉兇。我理解，就是一個(gè)人要為人民為社會(huì)多做工好事、善事，這樣就能得到“神助”，得到人民的擁戴，就會(huì)大吉大利；即使是執(zhí)行法律，懲治惡人、壞人，也要嚴(yán)格執(zhí)法，實(shí)事求事，準(zhǔn)確量刑，不可冤枉一個(gè)好人，如果一個(gè)人做了損害社會(huì)、損害他人的惡事、壞事，或者在執(zhí)法中玩忽職守，貪贓枉法、冤枉好人，那么就會(huì)受到“鬼”的懲罰，就會(huì)帶來(lái)兇災(zāi)，正如李德裕所言，所謂“鬼”就是“冤魂”，就是“死不瞑目之人”。在你的治下如果造成許多“冤魂”，他們就會(huì)給你帶來(lái)兇災(zāi)。
奇門(mén)中的八神、八將，雖然不同于“鬼神”之說(shuō)，只是一種吉兇符號(hào)，但也有類(lèi)似的含義。所謂得神助，就是得到吉神的庇護(hù)或幫助：遇兇煞，就是帶來(lái)不順或某種兇災(zāi)。
奇門(mén)中的八神，就是值符（又名小值符），騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。在預(yù)測(cè)中具有信息參考作用，也可以作為用神。
值符--由于小值符與地盤(pán)六甲大將和天盤(pán)值班九星相對(duì)應(yīng)，所以也叫值符，也就是八神中值班的頭，帶班的首領(lǐng)。由于甲遁在其下，因此小值符按五行性質(zhì)來(lái)分，也應(yīng)刻屬于東方甲木的性質(zhì)，在神煞中屬于最吉之神，其特性類(lèi)似于六爻中的青龍。用神如果上乘值符，表示有最吉之神庇佑。如果用神是物品，則表示此物品是高檔貨物、是真品、精品、名品。如果用神是某單位、某企業(yè)的人，則表示該人在單位有一定職務(wù)，是個(gè)頭頭，如果在四正宮（即1、3、7、9宮），則可能是正職、一把手，如果在四維宮（即8、4、2、6宮），則可能是副職，其中第6宮又可能例外，因?yàn)?宮為乾卦，又為首，因此在乾6宮也可能是正職。另外，值符還可以作為上司、監(jiān)考官、裁判、原告、放債人、銀行、行情，戰(zhàn)爭(zhēng)的守方等類(lèi)事物的用神。值符雖為最吉之神，但若逢空亡，則也就不起作用了。因此，古人又有“值符逢空，年命不?！钡恼摂唷?br />
騰蛇--具有南方火性質(zhì)，古人稱(chēng)之為虛詐之神，專(zhuān)管驚恐怪異、虛詐不實(shí)之事。同時(shí)它也可以作為用神使用。用神臨騰蛇，一般不吉，如果求事可能是虛假之事，又表示變化：如果問(wèn)病則可能受驚嚇，夜多惡夢(mèng)，又可能被疾病纏繞，久治不愈。但也不能一律按兇斷，如果某人上乘騰蛇，往往表示他對(duì)神秘文化感興趣，或信佛信道，或喜歡易學(xué)文化等等。
太陰--具有西方陰金性質(zhì)，為蔭護(hù)之神，一般作為吉神使用，用神上乘太陰，一般表示有貴人暗中幫助。但有時(shí)也可作為此人陰險(xiǎn)毒辣、老謀深算的貶義符號(hào)使用?？傊?，每一個(gè)所謂的吉兇符號(hào)都有雙重性。
六合--具有東方乙木的性質(zhì)，為護(hù)衛(wèi)之神。它性格開(kāi)朗平和。專(zhuān)管婚姻中介之事，一般作為吉神使用，六合所臨之方，利于談判、交易、婚姻嫁娶，既然是六合，就不是一個(gè)，起碼要有兩方才能合，所以它又可表示數(shù)量多的意思，六合也可作為用神使用，如六合可代表婚姻、中介人、經(jīng)紀(jì)人、行人走失方向、逃犯等。
白虎--具有西方庚金的性質(zhì)，為兇煞神。它的性格兇猛好斗，專(zhuān)管行兵打仗，兇殺打斗、疾病死傷、交通事故等。白虎主道路、主風(fēng)、主刑傷，多數(shù)情況下都作為兇的符號(hào)使用。但如果用神臨吉星、吉門(mén)、吉格，又上乘白虎，它又可以作為吉的符號(hào)，表示人長(zhǎng)得白，性格剛烈、有威嚴(yán)、有能力等。
玄武--具有北方水的性質(zhì)，為奸讒小盜之神。性格愛(ài)偷（包括偷情）、喜盜，專(zhuān)管盜賊、逃亡、口舌、虛假、暗昧之事。用神乘玄武，一般不吉，如果是物品，則可能是腐爛變質(zhì)或假冒偽劣產(chǎn)品：如果是人，則此人可能喜歡暗中行事，或貪污盜竊，行賄受賄，或沾花惹草、風(fēng)流放蕩。當(dāng)然，如果用神臨吉星、吉門(mén)、吉格又上乘玄武，則近朱者赤，玄武也轉(zhuǎn)化為吉，只能表示此人除原則性以外，還有靈活性一面，處理事物必然會(huì)上下有別，內(nèi)外有別，有圓滑的一面。玄武作用神，主要是作為小偷小摸、小的貪污受賄犯的代表符號(hào)。
九地--具有坤土的性質(zhì)，古人稱(chēng)其為堅(jiān)牢之神，它性格柔順安靜，有滋生萬(wàn)物、厚載之德、一般情況下均作為吉神使用。由于堅(jiān)牢，所以也可以作為時(shí)間長(zhǎng)的符號(hào)使用。九地之方，利于屯兵固守，播種養(yǎng)殖。如果開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)、坐地經(jīng)商，上乘九地、自然不僅吉利、而且會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展了。
九天--具有乾金的性質(zhì)，古人稱(chēng)其為威悍之神，性格剛強(qiáng)好動(dòng)。九天之方可以排兵布陣，行軍打仗。用神上乘九天吉神，可以主動(dòng)出擊，大展宏圖，如果是出行，自然可以坐飛機(jī)出門(mén)或出國(guó)遠(yuǎn)行了。所以在今天，九天又可以作為飛機(jī)航線的代表符號(hào)。同樣道理，如果出行臨九地，則可能是要坐地鐵或通過(guò)山中隧道或河底海底通道了。
八神與九宮八卦沒(méi)有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們運(yùn)行的規(guī)律是小值符隨大值符（即九星值符），大值符落在哪一宮，小值符也跟著落到這一宮，然后按照陽(yáng)遁順時(shí)針排列陰遁逆時(shí)針排列，依次將騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天排在其他八宮之中。
第一節(jié) 十天干與九宮八卦陣
奇門(mén)遁甲的“甲”字，起碼有兩層含義：一是代表兵士，甲是古代士兵穿的護(hù)身衣，又叫鎧甲，后來(lái)引申為兵士的代表，古語(yǔ)稱(chēng)某位將軍帶兵多，往往就說(shuō)“帶甲百萬(wàn)”。因此，遁甲就是把兵士、把軍隊(duì)隱遁起來(lái)，然后如何出奇制勝。所以說(shuō)奇門(mén)遁甲術(shù)來(lái)源于軍事。二是甲是十天干之首，是十天干的代稱(chēng)，正如甲子代表天干地支一樣，所謂遁甲，就是用十天干代表軍隊(duì)排列九宮八卦陣。換句話說(shuō)，這種預(yù)測(cè)、決策術(shù)主要用十天干符號(hào)，與六爻、六壬術(shù)主要用十二地支不同，所以有人又稱(chēng)奇門(mén)遁甲為“天干學(xué)”，學(xué)習(xí)奇門(mén)遁甲，首先要把握住這個(gè)特點(diǎn)。今天，中國(guó)人民解放軍各種車(chē)輛的牌號(hào)仍然在使用十天干這些符號(hào)，這可能是一種巧合，但也可說(shuō)明十天干與軍事的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)關(guān)系。
說(shuō)奇門(mén)遁甲是“天干學(xué)”，并不是不用地支，而是說(shuō)在傳統(tǒng)的遁甲式盤(pán)上遁來(lái)遁去的顯性符號(hào)主要是十天干。其實(shí)，既然是遁甲，甲這個(gè)符號(hào)是隱遁起來(lái)的，在式盤(pán)上是看不見(jiàn)的，在式盤(pán)上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去或飛來(lái)飛去的只是其他九個(gè)天干符號(hào)。這就是所謂三奇、六儀，即乙、丙、丁和戊、己、庚、辛、壬、癸。
遁甲術(shù)以甲為中心，在六十甲子中有六個(gè)甲，這就是一甲甲子，二甲甲戌，三甲甲申，四甲甲午、五甲甲辰、六甲甲寅。這六甲在軍事上就代表六員大將，其中一甲甲子就是元帥或主帥、統(tǒng)領(lǐng)。古人為什么規(guī)定一甲甲子遁在戊下，即以戊為一甲的儀仗、旗幟、標(biāo)志呢？這是因?yàn)閺年庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)講，陽(yáng)干戊為土，為大地土，從方位上代表中央，從顏色上代表正黃色，中國(guó)人為黃種人，以黃河流域?yàn)榘l(fā)祥地，因而以黃色為最高貴，只有皇帝才允許穿黃色服裝，所謂“黃袍加身”即代表登上最高寶座。古代軍隊(duì)的主帥打的也是杏黃旗，例如《封神演義》上的姜子牙，所以在遁甲中也以黃色戊土作為元帥的儀仗標(biāo)志，即甲子遁在戊下，換句話說(shuō)，就叫甲子戊。
二甲甲戌地位僅次于元帥，故用陰土己土為儀仗標(biāo)志，己土也為黃色，但不是正黃色，而是淺黃色鑲黃色了。這就是二甲甲戌遁在己下，又叫甲戌己。
三甲甲申，為什么用庚來(lái)作為儀仗標(biāo)志呢？因?yàn)橥聊苌?，所以讓甲申遁在庚下，又叫甲申庚，這是一面正白色的旗幟。
四甲甲午，僅次于三甲，故用陰金辛作為儀仗標(biāo)志，即甲午遁在辛下，又叫甲午辛，這是一面淺黃色或鑲白色的旗幟。
五甲甲辰，為什么用壬來(lái)作為儀仗標(biāo)志呢？因?yàn)榻鹉苌?，所以讓甲辰遁在壬下，又叫甲辰壬。這是一面正黑色的旗幟。
六甲甲寅，僅次于五甲，故用陰水癸作為儀仗標(biāo)志，即甲寅遁在癸下，又叫甲寅癸，這是一面淺黑色或鑲黑色的旗幟。
這樣一安排，六甲即六員大將的旗幟、儀仗標(biāo)志，就形成土生金，金生水，水又生木（木就是甲，就是東方青龍，就是中國(guó)人的圖騰，就是奇門(mén)遁甲術(shù)的中心），這樣一個(gè)連環(huán)相生的格局，一個(gè)吉祥如意的格局。
由此看來(lái)，六甲遁在戊、己、庚、辛、壬、癸六儀之下，不是隨便安排的它的原理也是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是符合易學(xué)哲學(xué)精華的。
再說(shuō)三奇乙、丙、丁。按照中國(guó)人對(duì)自然界和人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)，從古到今流傳這樣三句話，即“三上三寶日、月、星，地上三寶水、火、風(fēng)，人身三寶神、氣、精”。人類(lèi)要健康地美滿(mǎn)地生存在地球上離不開(kāi)這九件寶物。還有一種講法，即“天上三奇乙、丙、丁”、“人間三奇甲、戊、庚”、“地下三奇壬、癸、辛”。其意也是說(shuō)，天上離不開(kāi)日、月、星三寶，人間離不開(kāi)樹(shù)木、土地、金屬三種寶物，地下離不開(kāi)大海、河流、溝渠及各種礦藏。
總之，古人是把乙、丙、丁作為日、月、星辰的代表符號(hào)的。所以在奇門(mén)遁甲中就規(guī)定了乙、丙、丁作為三奇的特殊儀仗標(biāo)志，乙的旗幟上繡著太陽(yáng)，稱(chēng)之為日奇；丙的旗幟是繡著月亮，稱(chēng)之為月奇；丁的旗幟上繡著星星，稱(chēng)之為星奇。
乙、丙、丁作為三奇，在奇門(mén)遁甲中除代表日、月、星三奇、三寶之外，還有它特殊的含義。
奇門(mén)遁甲作為“天干學(xué)”，以十天干為其主要符號(hào)，又以甲為中心，而甲與庚是一對(duì)主要矛盾。甲為陽(yáng)木，代表東方青龍，庚為陽(yáng)金，代表西方白虎。金克木，陽(yáng)克陽(yáng)二者從方位上又處在對(duì)沖的位置上，所以庚是甲的主要敵人和對(duì)手。在遁甲術(shù)用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)測(cè)上，就是以甲（遁在值符下）為主方，以庚為客方，以二者落宮的生克制化及旺相休囚來(lái)判斷雙方交戰(zhàn)的勝負(fù)的。
從庚與甲這一對(duì)主要矛盾出發(fā)，甲為了戰(zhàn)勝庚，有三種方案：一是直接對(duì)抗，以剛對(duì)剛，以軍事優(yōu)勢(shì)打敗敵人，這就是用甲的兒子丙火（甲木生丙火），丙為陽(yáng)火，為天威，直克庚金，金怕火克，剛烈勇武的丙火自然能夠打敗庚金而獲勝，所以丙自然是一奇，而且是月奇。它的形象正如《三國(guó)演義》中的關(guān)羽一樣，火紅的臉膛，所謂面如重棗，手持一把青龍偃月刀，所向無(wú)敵。二是以柔克剛，用甲的女兒丁火（甲木生丁火），戰(zhàn)勝庚金，丁為陰火，又稱(chēng)之玉女，陰火對(duì)陽(yáng)金，既有相克的一面，又有相合的一面（在遁甲預(yù)測(cè)中庚為男人，丁在歷史上代表妾，今天可代表第三者女人，代表情人、小蜜等），即由丁火對(duì)庚金軟硬兼施，又拉又打，自然也能使庚金臣服，因此，丁自然也為一奇。而且丁奇在三奇中最靈、最吉，在十干克應(yīng)天地盤(pán)相同的伏吟格局中，唯有?。∪詾榧?，乙＋乙、丙＋丙都不宜行動(dòng)，而?。∪匀豢梢灾鲃?dòng)謀事行動(dòng)。所以古人講丁奇最靈。第三種方案就是使用美人計(jì)，或者叫和親政策，即用甲的妹妹乙木嫁給庚金，由于乙庚相合為夫婦，甲與庚由敵對(duì)變成親家，自然可以化干戈為玉帛，使原來(lái)敵對(duì)的勢(shì)力臣服于自己了。中國(guó)歷史上不少皇帝都采過(guò)這種和親政策，或?qū)⒚妹没驅(qū)⑴畠海ü鳎┘藿o原來(lái)曾不斷侵犯自己的敵對(duì)國(guó)家，以求得對(duì)方臣服而和平共處。所以乙也為一奇。只有不懂奇門(mén)遁甲的周瑜出餿主意讓孫權(quán)把妹妹嫁給劉備，被精通奇門(mén)遁甲的諸葛亮識(shí)破美人計(jì)，結(jié)果使東吳陪了夫人又折兵。
以上既是從陰陽(yáng)五行的哲學(xué)觀來(lái)論述乙、丙、丁之所以稱(chēng)為三奇的原理，也是古代軍事上交戰(zhàn)雙方的歷史事實(shí)。
其次，乙、丙、丁之所以稱(chēng)為三奇，在軍事上還有一層含義，這就是乙奇代表謀士，即在元帥身邊出謀劃策的人，或稱(chēng)之為幕僚，由于他們并不親自執(zhí)戈搏殺，只在中軍寶帳內(nèi)出謀獻(xiàn)策，所以也屬于陰性，故而以陰木乙木為代表符號(hào)（陰陽(yáng)是相對(duì)的，不要認(rèn)為乙木只代表女人，它也可以代表具有陰柔特點(diǎn)的男人）。之所以稱(chēng)為日奇，之所以以太陽(yáng)為旗幟、儀仗，是因?yàn)楣糯鷮⒕ㄖ芤?、天文、歷法，擅長(zhǎng)占卜預(yù)測(cè)的人稱(chēng)為日者（換句話說(shuō)，就是研究日月星相、大自然和人類(lèi)社會(huì)生活規(guī)律，象太陽(yáng)一樣能夠照亮人們前進(jìn)方向的人）。司馬遷的《史記》一書(shū)，就沒(méi)有《日者烈傳》，專(zhuān)門(mén)記載古代占卜名士，后世史書(shū)也都設(shè)有專(zhuān)章，為這些精通周易預(yù)測(cè)的專(zhuān)家樹(shù)碑立傳。由此看來(lái)，周易從古以來(lái)就是一門(mén)高深的咨詢(xún)文化。乙奇在奇門(mén)遁甲中作為元帥的高參，作為軍師，故而稱(chēng)為“日奇”。丙奇則是元帥身邊的警衛(wèi)部隊(duì)，是元帥的貼身衛(wèi)士。丁奇則是軍需官、糧草官（由于軍需官一般也不用親自執(zhí)戈上陣，所以也屬陰性。故而不要認(rèn)為丁奇都是女人。丁奇也可以是具有陰柔特性的男人）。兵馬未動(dòng)，糧草先行，在戰(zhàn)爭(zhēng)中后勤供應(yīng)是絕對(duì)少不了的，而且是關(guān)乎士兵生存和戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要一環(huán)。所以這一奇至關(guān)重要。在三奇中最為靈驗(yàn)。
以上甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸六支部隊(duì)和乙奇軍師、丙奇警衛(wèi)、丁奇軍需共九個(gè)部分組成了戰(zhàn)爭(zhēng)所必需的方方面面，涵蓋了戰(zhàn)爭(zhēng)所需的各種要素。
奇門(mén)遁甲就是以上述六支部隊(duì)和三奇布在九宮八卦陣中，以此來(lái)摹擬戰(zhàn)爭(zhēng)的深化規(guī)律，進(jìn)而摹擬萬(wàn)事萬(wàn)物的演變規(guī)律。具體陣法，就是在《神》書(shū)第58－62頁(yè)上講的戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙這個(gè)無(wú)頭無(wú)尾，固定不變、永遠(yuǎn)連在一起的連環(huán)陣、太極圈。只要掌握了這個(gè)規(guī)律，這個(gè)所謂“秘訣”（有人稱(chēng)之為“絕招”，我不贊成這種說(shuō)法。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易沒(méi)有“絕招”，只有精通了易理，掌握了規(guī)律，不僅知其然，而且知其所以然，就能學(xué)好周易，掌握每一種預(yù)測(cè)術(shù)），推演奇門(mén)遁甲的陰遁十八局、陽(yáng)遁十八局，以至于1080局，都可以迎刃而解了。
第二節(jié) 天時(shí)、地利、人和、神助四大要素
關(guān)于按照戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙的連環(huán)陣形如何排布奇門(mén)遁
甲陰遁九局的地盤(pán)和陽(yáng)遁九局的地盤(pán)，書(shū)中已經(jīng)講的很清楚，這里不再重復(fù)。
這里再重點(diǎn)講一講構(gòu)成時(shí)家奇門(mén)的四層盤(pán)或叫四大要素，這就是天時(shí)、地利、人和與神助。這四個(gè)方面實(shí)際上是一件事、一個(gè)人、一單位、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族興衰成敗的關(guān)鍵。
在奇門(mén)中以九星代表天時(shí)。天時(shí)不僅包括自然界的天時(shí)氣象，也包括社會(huì)發(fā)展大的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，比如政治氣候等等。具體到一個(gè)人，還可以代表他（她）的遺傳因素、先天素質(zhì)、本性等等。
九星與九宮方位和八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系是固定的。這就是坎1宮的天蓬星它五行屬水，為陽(yáng)性。古人把它規(guī)定為兇星，因?yàn)樗懘笸秊?，又喜歡暗中行事，故作為殺人犯、搶劫犯、大盜、大貪污犯的代表符號(hào)。在奇門(mén)測(cè)刑事案件中，都以天蓬星作為兇犯的用神。這是其主要特征。但是吉兇是相對(duì)的，事物都有雙重性。因而在一定條件下，天蓬星也可以作為吉的符號(hào)，比如鎮(zhèn)守邊關(guān)的大將，敢于投機(jī)倒把做大生意的巨商大賈，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，具有大智慧的人，等等，往往也臨著天蓬星。因?yàn)樘炫钚菍偎髦??？傊?，聰明、膽大、喜歡暗中行事，這是它主要特點(diǎn)。
與坤2宮對(duì)應(yīng)的是天芮星，它五行屬土，為陰性。古人規(guī)定它為兇星，因?yàn)樗嘘庪U(xiǎn)、貪毒的一面，與疾病有關(guān)。所以在奇門(mén)測(cè)病中，它是疾病的主要代表符號(hào)。但它也有吉的一面，比如在測(cè)婦女孕產(chǎn)中它代表孕婦，在測(cè)人職業(yè)方面它代表農(nóng)民，在測(cè)拜師學(xué)藝方面它代表學(xué)員，等等。因?yàn)樗抢m的星，也同時(shí)具有坤卦的性質(zhì)，即代表母親、代表婦女、代表土地、代表大眾、代表下層民眾、代表學(xué)生等等。
與震3宮對(duì)應(yīng)的是天沖星，它五行屬木，為陽(yáng)性。古人規(guī)定它為吉星，因?yàn)樗趹?zhàn)場(chǎng)上敢打敢沖為武士。在工作中自然也具有雷厲風(fēng)行、干事爽快利索的優(yōu)點(diǎn)。但它也有冒失、粗魯、不穩(wěn)重的一面，故有人認(rèn)為它是次吉之星。
與巽4宮對(duì)應(yīng)的是天輔星，它五行屬木，按奇門(mén)陰、陽(yáng)二遁來(lái)分，它屬陽(yáng)性，但從巽卦代表長(zhǎng)女來(lái)講，它又屬于陰性，因?yàn)殛庩?yáng)本來(lái)就是相對(duì)的看從哪個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)。古人認(rèn)為它是天上的文曲星，與文化教育有關(guān)，故為大吉之星。在奇門(mén)應(yīng)用中，它往往代表老師、代表班主任、代表考試院、代表文化程度等等?？傊?，人與動(dòng)物一個(gè)重要區(qū)別就是有文化，一個(gè)人文化程度高低，能否具有較高的文化教養(yǎng)，與他一生命運(yùn)十分有關(guān)。特別是在科教興國(guó)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，天輔星的作用更加重要。
與中五宮對(duì)應(yīng)的是天禽星，它五行屬土，性質(zhì)為陽(yáng)性，因?yàn)橥聊苌f(wàn)物，古代君主實(shí)行九宮明堂制，君主是在中宮辦公的，奇門(mén)遁甲排九宮八卦陣，元帥也是隱蔽在中宮的，所以中宮的天禽星自然是大吉之星。天禽星具有大地中央土的特性，忠誠(chéng)老實(shí)，厚德載物。如果它臨宮，則百事可為，四時(shí)皆吉。奇門(mén)有九個(gè)宮，但只有八個(gè)卦，所以中五宮沒(méi)有對(duì)應(yīng)的卦，同時(shí)也沒(méi)有門(mén)，因?yàn)樗^門(mén)都是向外走的通道，中間不可能有門(mén)，所以也只有八門(mén)（今天有的研易之人別出心裁，設(shè)置一個(gè)所謂“平門(mén)”的與中五宮、天禽星相對(duì)應(yīng)，還自詡為什么什么重大突破，實(shí)際上連易理都沒(méi)有搞通）。那么中五宮的天禽星與什么卦、什么門(mén)對(duì)應(yīng)呢？由于中五宮為大地之土，故與2宮的坤卦、死門(mén)相對(duì)應(yīng)。在活盤(pán)奇門(mén)遁甲中，中五宮的天禽星和所臨的三奇六儀永遠(yuǎn)寄坤2宮，與2宮的天芮星一起飛轉(zhuǎn)，天芮星落在哪一宮，天禽星也落在哪一宮，但由于天芮星和天禽星分屬2宮和5宮的星，而地盤(pán)三奇六儀有九個(gè)，故天芮星和天禽星所攜帶的三奇六儀不同，用神也就不同。
與乾6宮對(duì)應(yīng)的是天心星，它五行屬金，按奇門(mén)陰陽(yáng)二遁來(lái)分，6宮用陰遁，故天心星屬陰性；但按乾為天、為老父來(lái)講，天心星又屬陽(yáng)性。古人稱(chēng)它是與文曲星相對(duì)的武曲星，既有聰明、能干、富有領(lǐng)導(dǎo)才能、能夠成就大事業(yè)的特性，也有為人陰柔、心底細(xì)密、能屈能伸、樂(lè)善好施、濟(jì)世救人的優(yōu)點(diǎn)，故不僅利于奇門(mén)預(yù)測(cè)中，天心星既可以作為領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)官的用神，也是醫(yī)生和醫(yī)藥的代表符號(hào)。它既能懲惡，也能助善。所以是大吉之星。
與兌7宮對(duì)應(yīng)的是天柱星。它五行屬金，按奇門(mén)陰陽(yáng)二遁來(lái)分，7宮用陰遁，按兌為少女來(lái)說(shuō)，也屬陰卦，故為陰性。古人認(rèn)為它下當(dāng)金秋肅殺之時(shí)，喜殺好戰(zhàn)，與驚恐怪異、破壞毀折有關(guān)，故又名破軍星，一般作為兇星符號(hào)。但事物都有兩重性，既然稱(chēng)之為天柱星，它又有頂天立地、力挽狂瀾、砥柱中流的一面，所以還需結(jié)合格局、門(mén)、神、三奇六儀等符號(hào)綜合判斷，不可一概按兇斷。它的特點(diǎn)是不僅好斗，具有破壞性，而且能言善辯。所以古人在人生經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)中講：“天柱合式，直言諫議”。“七赤天柱位鎮(zhèn)西垣，有氣者，舌辯當(dāng)世：被沖克，優(yōu)技樂(lè)工?！彼耘袛嗳说穆殬I(yè)上，如果用神臨天柱星，往往職業(yè)與軍警、教師、律師、演員、外交官等有關(guān)。
與艮8宮對(duì)應(yīng)的是天任星。它又名左輔星。五行屬土，性質(zhì)屬陽(yáng)性。古人認(rèn)為土能生萬(wàn)物，又當(dāng)春季萬(wàn)物萌生之時(shí)，故為大吉之星。它的特征是厚德載物，忠厚誠(chéng)實(shí)，同時(shí)任勞任怨，慈祥善良，樂(lè)于助人。從職業(yè)上講，如果用神臨天任星，往往與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)。
與離9宮在對(duì)應(yīng)的是天英星。它又名右弼星。它五行屬火，陰性。古人認(rèn)為天英星屬離宮之位，烈火炎炎，性躁易暴，所以既有光明、文明、好的一面，一旦過(guò)頭，就與血光之災(zāi)有關(guān)，故稱(chēng)之為中平之星。在職業(yè)上，如果天英星臨用神，往往與火、與文明有關(guān)。
九星與九宮、八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系，見(jiàn)圖二十三。這在奇門(mén)地盤(pán)上是永遠(yuǎn)不變的。但九星代表天時(shí)，所以它必須在天盤(pán)上飛，如果又飛回本宮，則為伏吟。比如天蓬星又飛回坎一宮，這時(shí)天盤(pán)上是天蓬星，地盤(pán)上也是天蓬星，在奇門(mén)中就叫作“星伏吟”，換句話說(shuō)，就是九星又飛回本宮，伏在地盤(pán)上哭泣、呻吟。如果九星飛到本宮對(duì)沖的方位，奇門(mén)中就叫反吟。比如天蓬星本為坎一宮的星，位在正北方，如果飛到離九宮天盤(pán)上，也就是與正北相對(duì)的正南方位上，這時(shí)天盤(pán)上是天蓬星、地盤(pán)上是天英星，這就叫反吟。而且與之相對(duì)，在天蓬星飛到離九宮天盤(pán)的同時(shí)，離九宮地盤(pán)上的天英星也飛到坎一宮的天盤(pán)上，正好互相侵占了對(duì)方的地位，二者必然相互反對(duì)、沖撞而引起痛苦，在奇門(mén)中就叫“九星反吟”。
九星運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律是隨時(shí)干，也就是說(shuō)，在時(shí)家奇門(mén)中，九星是隨時(shí)辰的天干而運(yùn)轉(zhuǎn)的。某個(gè)時(shí)辰的天干落在某宮，這個(gè)時(shí)辰的值符星也就飛到某宮的天盤(pán)上，這一點(diǎn)在下邊講起局時(shí)再細(xì)講。
九星的旺相休囚廢，與地上五行不同。這一點(diǎn)一定要牢記，地上五行是旺相休囚死。即當(dāng)令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。比如木，在春季當(dāng)令最旺了，木能生火，所以火在春天為相，所謂相，就是次旺；水能生木，木在春天已當(dāng)令旺了，生它的水就可以休息了，所以春天水處于休的狀態(tài)；金本來(lái)能克木，如今春天木當(dāng)令最旺，反過(guò)來(lái)制住了金的勢(shì)力，所以這時(shí)即春天金處于囚的狀態(tài)，即被囚禁，發(fā)揮不了作用的狀態(tài)；木能克土，春天木當(dāng)令最旺，所以能把土完全克住、克死，因而土在春天就處于死的狀態(tài)，古人就叫我克者死。與木同理，夏季則火旺，土相，木休，水囚，金死；秋季則金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季則水旺，木相，金休，土囚，火死；四季土月（即辰、戌、丑、未月），則土旺，金相，火休，木囚，水死。
九星是在天上運(yùn)行的星體，本身無(wú)所謂旺相休囚，它們不受地球上四季氣候的影響，因而它們的旺相休囚廢，主要是針對(duì)它們對(duì)地球的作用和影響而言的，具體到奇門(mén)遁甲中，就是它們飛臨某宮，對(duì)該宮的作用和影響。所以，九星的旺相休囚廢與地上五行不同。
這就是九星落到我生之宮最旺，落到與我五行相同之宮為相（次旺），落到我克之宮為休，落到生我之宮為廢，落到克我之宮為囚。這就是《煙波釣叟歌》中所講：“與我同行即為相，我生之月誠(chéng)為旺，廢于父母休于財(cái)，囚于鬼兮真不妄”。比如天蓬星五行屬水，如果它飛臨坎一宮則為相，因坎宮五行也屬水，屬于同一種五行，古人又稱(chēng)之為落入兄弟宮，只能起到幫扶作用。所以這時(shí)它就處于次旺的狀態(tài)。如果天蓬星，飛臨震三宮或巽四宮，水能生木，古人又稱(chēng)之為入子孫宮，天蓬星的作用能得到最大發(fā)揮，它就處于最旺狀態(tài)。如果天蓬星飛臨離9宮，離9宮屬火，天蓬星屬水，古人稱(chēng)為落入妻財(cái)宮，雖然水能克火，但離9宮喜歡火，火在離9宮當(dāng)令，水發(fā)揮不了什么作用，所以天蓬星就處于休息狀態(tài)。如果天蓬星落入乾6宮或兌7宮，金能生水，古人稱(chēng)之為落入父母宮，因?yàn)榍瑑毒鶎俳穑甬?dāng)令自然能生水，就不需要天蓬星再起作用了，所以就處于廢的狀態(tài)。如果天蓬星落入艮8宮或坤2宮，土能克水，古人稱(chēng)之為落入官鬼宮，因?yàn)轸?、坤二宮屬土，土當(dāng)令克水，水被囚禁，所天蓬星就處于被囚的狀態(tài)。
以上是按落宮來(lái)講，按月令來(lái)講，也是如此。如天蓬星在亥（十月）、子（十一）兩月，同屬水，就處在相（次旺）的狀態(tài)。天蓬星在寅（正月）、卯（二月）兩個(gè)月，因?yàn)樗苌?，就處在旺的狀態(tài)。天蓬星在巳（四月）、午（五月）兩個(gè)月，水能克火、火當(dāng)令，天蓬星就處在休的狀態(tài)。天蓬星在申（七月）、酉（八月）兩個(gè)月，金能生水，金當(dāng)令，自己就能生水，天蓬星就處在廢的狀態(tài)。天蓬星在辰（三月）、未（六月）、戌（九月）、丑（十二月）四個(gè)月，土能克水，土當(dāng)令，天蓬星就處在囚的狀態(tài)。其他八個(gè)星的旺相休囚廢可依次類(lèi)推。
那么，九星旺相休囚廢，是以落宮為主來(lái)判斷，還是以月令為主來(lái)判斷呢？根據(jù)易理和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，九星的旺相休囚廢，應(yīng)以落宮為主來(lái)判斷，兼看月令。
比如，庚辰年十一月（子月），天蓬星落入艮8宮，其他八星分別落入3、4、9、2、7、6、1宮的旺相休囚廢，見(jiàn)圖二十四。
下邊再講地利。
所謂地利，就是用神落入九宮的狀態(tài)。奇門(mén)遁甲，又稱(chēng)為天干學(xué)，所以十天干用神的主要代表符號(hào)。十天干寄生十二宮的狀態(tài)，也就是分別落入奇門(mén)九宮的狀態(tài)，決定了它們得不得地利的狀態(tài)。
古人把十天干的旺相休囚分成十二種狀態(tài)，描繪一個(gè)人，一個(gè)單位，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國(guó)家，乃至一個(gè)民族或一件事物從孕育、降生、成長(zhǎng)、壯大、發(fā)達(dá)到逐漸衰落死亡，繼而絕處逢生，再次孕育、成長(zhǎng)的周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就是“生生不息謂之易”的變化規(guī)律。這就是長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)十二個(gè)階段、十二種狀態(tài)。
在奇門(mén)遁甲中，由于在陰陽(yáng)二遁、陽(yáng)順陰逆的規(guī)律，十天干嚴(yán)格按照陽(yáng)順陰逆的規(guī)律分別運(yùn)行在九宮中。
甲為陽(yáng)木，按陽(yáng)順規(guī)律，長(zhǎng)生在亥（因?yàn)樗荆?，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳、死在午，墓在未，絕在申、胎在酉，養(yǎng)生戌（見(jiàn)圖二十五）。
這就是說(shuō)，甲木如果落在乾6宮，則為養(yǎng)和長(zhǎng)生的狀態(tài)，落在坎1宮則為沐浴狀態(tài)，落在艮8宮則為冠帶、臨官狀態(tài)，落在震3宮則為帝旺狀態(tài)，落在巽4宮則為衰、病狀態(tài)，落在離9宮則為死的狀態(tài)，落在坤2宮則為墓、絕狀態(tài)，落在兌7宮則為胎的狀態(tài)。
乙為陰木，與甲木正好相反，按照陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的規(guī)律，從甲木死地午開(kāi)始長(zhǎng)生，即乙木長(zhǎng)生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養(yǎng)在未。（見(jiàn)圖二十六）
這就是，乙木落在離9宮為長(zhǎng)生之地，落在巽4宮為沐浴和冠帶之地，落在震3宮為臨官祿地，落在艮8宮為帝旺和衰的狀態(tài)，落在坎1宮為病地，落在乾6宮為死、墓之地，落在兌7宮為絕的狀態(tài)，落在坤2宮為胎、養(yǎng)之地。
丙火為陽(yáng)火，按照陽(yáng)順陰逆和木能生火的規(guī)律，丙火長(zhǎng)生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養(yǎng)在丑。（見(jiàn)圖二十七）
這就是說(shuō)，丙火落在艮8宮為養(yǎng)和長(zhǎng)生狀態(tài)，落在震3宮為沐浴狀態(tài)，落在巽4宮為冠帶和臨官祿地，落在離9宮為帝旺之地，落在坤2宮衰、病之地，落在兌7宮為死地，落在乾6宮為入墓和絕地，落在1宮為胎地。
丁為陰火，按陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的規(guī)律，丙火陽(yáng)火死在酉，陰火丁則就長(zhǎng)生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，絕在子，胎在亥，養(yǎng)在戌。見(jiàn)圖二十八
這就是說(shuō)，丁火落兌7宮為長(zhǎng)生之地，落坤2宮為沐浴、冠帶之地，落離9宮為臨官祿地，落巽4宮為帝旺和衰地，落震3宮為病地，落艮8為死、墓之地，落坎1宮為絕地，落乾6宮為胎、養(yǎng)之地。
戊、己為中央土，戊為陽(yáng)土，己為陰土。天干為陽(yáng)，地支為陰，在天干生旺死絕的十二種狀態(tài)中，土與火同宮，因?yàn)榛鹪谔焐?，火能生土，又代表上、代表天、代表南方的離宮（先天卦為乾）中，午與未土相合，所以陽(yáng)土戊土與陽(yáng)火丙火的十二種狀態(tài)相同，即戊土也是長(zhǎng)生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰、臨官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、絕在亥、胎在子、養(yǎng)在丑（見(jiàn)圖二十七丙火落宮狀態(tài)）。陰土己土與陰火丁火的十二種狀態(tài)相同，即己土長(zhǎng)生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰、病在卯、死在寅、墓在丑、絕在子、胎在亥、養(yǎng)在戌（見(jiàn)圖二十八丁火落宮狀態(tài)）。
這里需要特別提醒一下讀者，地支與天干不同；地支屬陰，地支五行的十二種狀態(tài)，一是水、土同宮，因?yàn)樵诘厍蛏峡偸撬c土在一起，又代表下、代表地、代表北方的坎宮，先天卦為坤中，子水與丑土相合，所以在地支中，土與水的十二狀態(tài)相同；二是地支五行不分陽(yáng)順、陰逆均按順時(shí)針?lè)较蛘撋澜^，即不分寅木（陽(yáng)木）、（卯木）、（陰木），均按木長(zhǎng)生在亥，帝旺在卯。墓在未的順序論十二種狀態(tài)，即與天干甲木的十二種狀態(tài)相同。同樣也不分巳火（陰火）、午火、陽(yáng)火）均按火長(zhǎng)生在寅，帝旺在午，墓在戌的順序論十二種狀態(tài)，即與天干丙火的十二種狀態(tài)相同。而土，不論辰土（陽(yáng)土）、戌土（陽(yáng)土）、未土（陰土）、丑土（陰土），均按水長(zhǎng)生在申、帝旺在子墓在辰的順序論十二種狀態(tài)。即與天干壬水的十二種狀態(tài)相同。同樣，申金（陽(yáng)金）、酉金（陰金也不分陰陽(yáng)均按陽(yáng)金長(zhǎng)生在巳，帝旺在酉、墓在丑的順序論十二種狀態(tài)，即與天干庚金的十二種狀態(tài)相同。目前有的易學(xué)類(lèi)圖書(shū)，本來(lái)是講六爻預(yù)測(cè)，只論地支五行的，卻將十天干生旺死絕表放在書(shū)中，又沒(méi)有講清天干與地支的不同用法，則很容易給讀者造成混亂。
下邊接著講十天干中庚、辛的十二種狀態(tài)。庚金為陽(yáng)金，金本來(lái)藏在土中，土能生金，但礦石必順經(jīng)過(guò)火來(lái)熔煉才能成為金屬，所以庚金長(zhǎng)生在巳（地支巳中藏有丙火、戊土、庚金），沐浴在午，冠帶在未、臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養(yǎng)在辰。（見(jiàn)圖二十九）
這就是說(shuō)，庚金落巽4宮為養(yǎng)和長(zhǎng)生狀態(tài)，落離9宮為沐浴之地，落坤2宮為冠帶和臨官祿地，落兌7宮為帝旺狀態(tài)。落乾6宮為衰、病之地，落坎1宮為死地，落艮8宮為墓、絕之地，落震3宮為胎地。
陰金辛，與陽(yáng)金庚正相反，根據(jù)陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的規(guī)律，陽(yáng)金庚死在子，則陰金辛就長(zhǎng)生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，絕在卯，胎在寅，養(yǎng)在丑。（見(jiàn)圖三十）
這就是說(shuō)，辛金落坎1宮為長(zhǎng)生之地，落乾6宮為沐浴、冠帶之地，落兌7宮為臨官祿地，落坤2宮為帝旺和衰的狀態(tài)。落離9宮為病地，落巽4宮為死、墓之地，落震3宮為絕地，落艮8宮為胎、養(yǎng)之地。
金能生水，故陽(yáng)水壬水長(zhǎng)生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在午，養(yǎng)在未。（見(jiàn)圖三十一）
這就是說(shuō)，壬水落在坤2宮為養(yǎng)和長(zhǎng)生之地，落在兌7宮為沐浴之地，落在乾6宮為冠帶和臨官之地，落在坎宮為帝旺，落在艮8宮為衰、病之地，落在震3宮為死地，落在巽4宮為墓、絕之地，落在離9宮為胎地。
癸為陰水，按陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的原則，壬水陽(yáng)水死在卯，因而陰水癸水就長(zhǎng)生在卯，沐浴在寅，冠帶在丑，臨官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，絕在午，胎在巳，養(yǎng)在辰。（見(jiàn)圖三十二）
這就是說(shuō)，癸水落在震3宮為長(zhǎng)生之地，落在艮8宮為沐浴、冠帶之地，落在坎1宮為臨官祿地，落在乾6宮為帝旺和衰的狀態(tài)，落在兌7宮為病地，落在坤2宮為死、墓之地，落在離9宮為絕地，落在巽4宮為胎、養(yǎng)之地。
上述十二種狀態(tài)中的長(zhǎng)生，描繪、象征一個(gè)人、一件事物仿佛小孩剛剛降生一樣，處在開(kāi)始階段。沐浴，仿佛降生后處在洗澡，尚未穿衣階段，還十分嬌嫩、脆弱。古人把沐浴階段，又稱(chēng)為桃花、咸池，因沐浴階段男女處在兩小無(wú)猜、相互嬉戲的狀態(tài)，由此又引申為談戀愛(ài)、男女互相愛(ài)慕以致于談婚論嫁的意思。冠帶，則象征小孩子開(kāi)始穿衣戴帽逐步長(zhǎng)大成人。臨官，又叫臨官祿地，象征一個(gè)人開(kāi)始參加工作、自己獨(dú)立掙錢(qián)謀生了。帝旺，象征一個(gè)人的事業(yè)已經(jīng)達(dá)到了高峰階段。衰，象征一個(gè)人或一件事物，開(kāi)始從頂峰向下衰落，走下坡路了。病，仿佛一個(gè)人衰弱到一定程度，開(kāi)始患病了。死，仿佛一個(gè)人病了很久，最后無(wú)法治愈而去世了。墓，比喻一個(gè)人死后被埋進(jìn)墳?zāi)沟碾A段。絕，比喻一個(gè)人埋進(jìn)墳?zāi)够蚧鸹?，連軀體也完全消失了，比喻一件事物的徹底終結(jié)。胎，比喻此人或此件事物己轉(zhuǎn)化為其他人或事物重新股胎轉(zhuǎn)世。養(yǎng)，比喻轉(zhuǎn)生投胎后正處在新的孕育、醞釀階段。然后再次降生，這就是一輪的長(zhǎng)生了。由此可見(jiàn)，古人就是用這十二種狀態(tài)來(lái)描述一個(gè)人、一件事物周而復(fù)始的生長(zhǎng)變化規(guī)律。
在上述十二種狀態(tài)中，長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺五個(gè)階段，反映了一個(gè)人、一件事物從開(kāi)始到逐漸興旺發(fā)達(dá)的過(guò)程，因而十天干處在這五種狀態(tài)，就叫做旺相，就叫得地利。當(dāng)然在這五種狀態(tài)中又有不同的階段，得地利的程度也不盡相同。從衰、病、死，到墓、絕這五個(gè)階段，反映了一個(gè)人、一件事物逐步衰落以致滅亡的過(guò)程，因而十天干處在這種狀態(tài)，就叫做休囚，叫不得地利。當(dāng)然，這五個(gè)狀態(tài)又反映了休囚的不同程度、不同階段，不得地利。當(dāng)然，這五個(gè)狀態(tài)又反映了休囚的不同程度、不同階段，不得地利的程度也不盡相同。另外，胎、養(yǎng)二個(gè)階段，可以叫做中平階段，也可以叫做一個(gè)人、一件事物的孕育、醞釀階段。
這十二個(gè)狀態(tài)中，其中的墓，又叫庫(kù)，即辰、戌、丑、未四個(gè)墓、庫(kù)。辰墓庫(kù)中有壬水和辛金，戌墓庫(kù)中有丙火、戊土和乙木，丑墓庫(kù)中有庚金、丁火和己土，未墓庫(kù)中有甲木和癸水。既叫墓，又叫庫(kù)，二者有什么區(qū)別呢？這就要從月令上來(lái)區(qū)分，十天干從月令上看處于旺相狀態(tài)，如果落宮在墓地就不叫入墓，而叫入庫(kù)。入庫(kù)，就表明它并未死亡，而只是暫時(shí)被放進(jìn)倉(cāng)庫(kù)，發(fā)揮不了作用，一旦庫(kù)門(mén)打開(kāi)（庫(kù)被沖），被取出來(lái)，照樣還可以發(fā)揮作用。如果十天干在月令上處于休囚狀態(tài)，這時(shí)落宮又進(jìn)入墓地，這就仿佛一個(gè)人或一件事物已經(jīng)死亡被埋進(jìn)墳?zāi)挂粯樱蔷退阏嬲娜肽?，徹底完蛋了。所以在奇門(mén)應(yīng)用中，一定要區(qū)分用神是入墓還是入庫(kù)，絕不能將二者混為一談。
例如《神》書(shū)第312－314頁(yè)實(shí)例九測(cè)外甥女失蹤一例，用神時(shí)干辛落巽4宮，開(kāi)始未細(xì)分墓、庫(kù)的區(qū)別，一律按入墓斷，加上又臨死門(mén)、天柱兇星，就判斷“兇多吉少，恐怕人已被流氓團(tuán)伙致死”。結(jié)果斷錯(cuò)。實(shí)際上，求測(cè)之時(shí)為辰月，辰月土生金，時(shí)干辛應(yīng)為入辰庫(kù)，不為墓，又甲午辛十甲子戊，雖格局為困龍被傷，但子午沖，沖則不為入墓。又4月5日清明節(jié)，剛?cè)氤皆拢^九天乙木仍在當(dāng)令（辰月乙木9天，癸水3天，戊土18天），木旺金囚土死，所以天柱星、死門(mén)均兇不起來(lái)。相反，用神臨死門(mén)，反而容易找回。實(shí)際結(jié)果，此女孩被找回。
對(duì)于十天干的這十二種狀態(tài)，古籍中還有“老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死、絕、胎”的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，也確有道理。因?yàn)槿死狭?，反而處在帝旺狀態(tài)，青春年少反而處在衰、病狀態(tài)，中年正應(yīng)興旺發(fā)達(dá)之時(shí)反而處于死、墓、絕、胎、養(yǎng)之地違背了事物的發(fā)展規(guī)律，自然不吉利。
例如《神》書(shū)第180－189頁(yè)實(shí)例二女測(cè)父病，年干丙為用神，落離9宮為帝旺之地，但老怕帝旺（因其父1921年生，到1996年已經(jīng)75歲了），又逢空亡，所以不吉。
下邊再講人和。
奇門(mén)遁甲中的門(mén)盤(pán)，又叫人盤(pán)，所以用八門(mén)及其落宮狀態(tài)來(lái)表明人和的狀態(tài)。
關(guān)于八門(mén)所分別對(duì)應(yīng)的八卦、九宮方位及其吉兇特征，《神》書(shū)第125－130頁(yè)講得已比較清楚，這里不再重復(fù)，這里重點(diǎn)把八門(mén)的信息特征及其吉兇，再綜合講一下。
八門(mén)中以開(kāi)、休、生為三吉門(mén)，分別對(duì)應(yīng)乾6宮、坎1宮和艮8宮，在紫白飛星中這三個(gè)宮均為白（所謂六白、一白、八白），也是吉的意思。（開(kāi)門(mén)）望文生義，這就是開(kāi)基立業(yè)的意思，所以它代表一個(gè)人一生的事業(yè)、官運(yùn)、休門(mén)為休息的港灣，五行又屬水，可以講與男女云雨之事有關(guān)，所以還可以代表婚姻家庭。生門(mén)為產(chǎn)業(yè)、田宅、生財(cái)之源，所以是一個(gè)人一生財(cái)運(yùn)的代表。官運(yùn)（廣義上講就是事業(yè)運(yùn)）、財(cái)運(yùn)、婚姻家庭，這是一個(gè)人一生所追求的三件大事，官運(yùn)亨通、事業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)源滾滾，婚姻家庭美滿(mǎn)，這是一個(gè)人所謂幸福、命運(yùn)好的主要標(biāo)志，所以開(kāi)、休、生為三吉門(mén)。
死、驚、傷為三兇門(mén)，疾病、死亡，官非訴訟、驚恐不安，意外傷災(zāi)、傷心傷身，這是一個(gè)人一生中最忌諱的三大壞事，所以用死、驚、傷三兇門(mén)來(lái)作為代表符號(hào)。
杜門(mén)、景門(mén)為平門(mén)，如果格局好，用神旺相，又臨吉星、吉神，則可按吉來(lái)斷；如果格局不好，用神休囚，又臨兇星、兇神，則可按兇來(lái)斷。
以上所講吉門(mén)、兇門(mén)和平門(mén)，這是孤立的、單獨(dú)就八門(mén)各自的性質(zhì)而講的，在實(shí)際應(yīng)用中，吉兇都是相對(duì)的，還必須綜合分析星、神、格局等不同條件以及在什么情況下應(yīng)用，并非吉門(mén)在什么情況下都吉，兇門(mén)在什么情況下都兇。
比如開(kāi)門(mén)本為吉門(mén)，如果測(cè)疾病、測(cè)孕產(chǎn)，開(kāi)門(mén)與白虎同宮，則往往是需要開(kāi)刀動(dòng)手術(shù)的信息，又如測(cè)需要保密的事物，如果用神臨開(kāi)門(mén)則表明事情已經(jīng)敗露、公開(kāi)再也保不住密了。
又如生門(mén)本為吉門(mén)，如果測(cè)行人走失，用神臨生門(mén)，往往是暫不歸之象。相反，測(cè)行人走失，用神如果臨死門(mén)、驚門(mén)、傷門(mén)，則往往是行人走投無(wú)路、自己要回家或能夠被找回之象。
又如死門(mén)為兇門(mén)，但吊死奔喪、埋葬以及打獵、釣魚(yú)等事，如果用神臨死門(mén)則為吉象。相反，上述事物如果遇生門(mén)，反而不吉。
又如傷門(mén)，不利經(jīng)商、出行、赴任、修造、嫁娶等，但適宜索債、賭博、競(jìng)爭(zhēng)、捕盜、漁獵等。
總之，一定要具體情況具體分析，不能簡(jiǎn)單地以吉兇而論。
八門(mén)自身有吉兇，但吉兇程度如何，一是看門(mén)與宮的生克關(guān)系，古人把門(mén)生宮稱(chēng)為“和”，宮生門(mén)稱(chēng)為“義”，《神》書(shū)第129頁(yè)第四段講得對(duì)，第138頁(yè)門(mén)宮和義一條寫(xiě)反了，應(yīng)改為門(mén)生宮為“和”，宮生門(mén)為“義”，遇吉門(mén)，門(mén)宮相生，凡事皆吉；遇兇門(mén)則相反，門(mén)宮相生，反而更兇。古人把門(mén)克宮稱(chēng)為“迫”，或“被迫”，把宮克門(mén)稱(chēng)為“制”。在這里，吉兇門(mén)也是相反的，即吉門(mén)克宮吉不就，兇門(mén)克宮事更兇；吉門(mén)受制吉難成，兇門(mén)受制兇難起。二是吉是兇，吉兇起不起、達(dá)到什么程度，還要看月令，即具體分析八門(mén)和八宮在該月的旺相休囚。
例如《神》書(shū)第309頁(yè)實(shí)例七測(cè)女孩失蹤，時(shí)干乙落兌臨死門(mén)，死門(mén)為兇門(mén)，死門(mén)為土，生兌宮之金，兇門(mén)生宮，事更兇；又當(dāng)未月，死門(mén)旺相；加上上乘白虎兇神，乙落兌為絕地，乙十壬為日奇入地兇格，所以就斷失蹤女孩被人害死埋到地下了。
例如《神》書(shū)第306－307頁(yè)實(shí)例五測(cè)女兒離家出走，時(shí)干壬落巽4宮臨死門(mén)，開(kāi)始一見(jiàn)死門(mén)就按兇斷就斷錯(cuò)了，其實(shí)死門(mén)落4宮受木制，又卯月木旺土死，兇門(mén)根本兇不起來(lái)，所以不但沒(méi)死，反而用神臨死、驚、傷、景四門(mén)容易回來(lái)。最后女兒在男朋友家住了十天，因患重感冒，于3月17日自己回到家中。
下邊把八門(mén)在奇門(mén)應(yīng)用中有代表性的含義列舉如下：
開(kāi)門(mén)--在測(cè)工作中代表工作、代表官職、代表文官、代表單位、在測(cè)財(cái)中代表工廠、店鋪、柜臺(tái)、門(mén)面，在測(cè)訴訟中代表法官，在測(cè)汽車(chē)中可代表發(fā)動(dòng)，在測(cè)航天中，可代表飛機(jī)等。一般情況下，還可以代表事情的開(kāi)始、公開(kāi)，人的開(kāi)拓精神、開(kāi)朗外向的性格等等。
休門(mén)╠╠在測(cè)工作中可代表公門(mén)人、坐辦公室的人、迎來(lái)送往的人，事務(wù)工作者，休閑人，離休、退休干部，在測(cè)婚姻中或代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情況下可代表事情的休止，一個(gè)人善于處理上下左右的關(guān)系，性格閑散，或貪玩、懶墮等等。
生門(mén)--在測(cè)工作中可代表與房屋、土地、錢(qián)物有關(guān)的部門(mén)，在測(cè)財(cái)中可代表財(cái)運(yùn)、產(chǎn)業(yè)、房屋、陽(yáng)宅、生意、利息、利潤(rùn)等，在測(cè)病中用神臨生門(mén)代表身體沒(méi)問(wèn)題，或可起死回生。一般情況下，可代表活著的人，有生氣的人，性格生龍活虎的人，或從事農(nóng)業(yè)、種殖業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的人等等。
死門(mén)--在測(cè)工作中可代表屠戶(hù)、獵戶(hù)、行刑之人、吊喪之人，救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員，從地理上可代表地皮、地基、墳?zāi)?、陰宅，一般情況還可代表死人、死尸、死肉、壞組織、疤痕、鎖，或性格死氣沉沉，死板固執(zhí)，或心里不痛快，生悶氣或事業(yè)不順利，處于低潮，受困狀態(tài)等等。
驚門(mén)--代表官司、訴訟、口舌是非，律師，也可代表外交官，教師、歌星、言官、紀(jì)檢、監(jiān)察部門(mén)工作人員等，還可代表受驚、驚慌、驚恐不安等狀態(tài)。
傷門(mén)--代表公安捕盜人員，討債人，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，代表汽車(chē)、船只、司機(jī)、代表傷心、傷災(zāi)、身體受傷部位等等。
杜門(mén)--代表武官、軍警單位、保密單位，代表躲藏之處，代表閉塞不通、血栓、中風(fēng)，代表性格內(nèi)向，喜歡關(guān)起門(mén)來(lái)鉆研學(xué)問(wèn)、技術(shù)的人，因而也可代表技術(shù)人員，杜門(mén)臨巽宮主經(jīng)絡(luò)、主風(fēng)、主氣，因而也可代表修練之人等等。
景門(mén)--代表光明、風(fēng)景、圖畫(huà)、計(jì)劃、規(guī)劃、技術(shù)指導(dǎo)、文章、考卷，文書(shū)、合同、起訴書(shū)、狀紙、消息、信息，還可代表宴席、酒店、飲酒、酒量，代表火器、槍支、流血、血光，出行代表旱路、道路等等。
八門(mén)與九宮八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系（見(jiàn)圖三十三）
八門(mén)所涵蓋的信息，讀者還可以根據(jù)其所對(duì)應(yīng)的八卦的陰陽(yáng)五行性質(zhì)和萬(wàn)物類(lèi)象，自己在實(shí)踐應(yīng)用中進(jìn)一步拓展，它們的內(nèi)涵是相對(duì)固定的，外延卻是無(wú)限的開(kāi)放的永遠(yuǎn)也列舉不完的。
最后講神助。
奇門(mén)中的八神，又叫八將，與其他數(shù)術(shù)類(lèi)的神煞一樣，是古人在天人感應(yīng)中發(fā)現(xiàn)的與九宮八卦具有某種對(duì)應(yīng)性質(zhì)的八種神秘力量、八種符號(hào)，與封建迷信中講鬼神不是一碼事。
關(guān)于所謂鬼神，《易經(jīng)﹒文言》中講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！边@是講的天人合一，什么是鬼神，有沒(méi)有鬼神？這是古往今來(lái)一直爭(zhēng)論不休的話題。
唐代著名宰相李德裕有一篇文章（見(jiàn)《全唐文》）講到對(duì)鬼神的看法，我認(rèn)為頗有參考價(jià)值。他文章的大意說(shuō)，世界上并沒(méi)有鬼神，所謂鬼神，其實(shí)都還是人。一個(gè)人為社會(huì)為人類(lèi)立功、立德、立言的貢獻(xiàn)特別突出了，他的歷史功績(jī)，他的道德楷范，他的言論思想，成為后世學(xué)習(xí)的榜樣，后代人就把他當(dāng)成神了，換句話說(shuō)，就是“他永遠(yuǎn)活在人民心中了”。因而所謂“神”，就是永遠(yuǎn)不死的人，就是其精神長(zhǎng)期影響后代的人。至于“鬼”也是人，并不像文學(xué)作品中描寫(xiě)的那樣青面獠牙、子虛烏有的東西，這樣的東西誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。人們所謂“見(jiàn)鬼”的現(xiàn)象，也只是看到跟生前活著一樣的人。只不過(guò)，壽終正寢、正常死亡的人，死后一般都安息了；而個(gè)別冤枉致死或非正常死亡、或心事未了的人，死后還不能安息，有時(shí)其遺留的信息還會(huì)出現(xiàn)。如歷史上的竇娥冤，民間的附體現(xiàn)象等，就是這類(lèi)所謂的“鬼”。
因此，《易經(jīng).文言》中講的真正的大人物、圣人、賢人，還必須與鬼神合其吉兇。我理解，就是一個(gè)人要為人民為社會(huì)多做工好事、善事，這樣就能得到“神助”，得到人民的擁戴，就會(huì)大吉大利；即使是執(zhí)行法律，懲治惡人、壞人，也要嚴(yán)格執(zhí)法，實(shí)事求事，準(zhǔn)確量刑，不可冤枉一個(gè)好人，如果一個(gè)人做了損害社會(huì)、損害他人的惡事、壞事，或者在執(zhí)法中玩忽職守，貪贓枉法、冤枉好人，那么就會(huì)受到“鬼”的懲罰，就會(huì)帶來(lái)兇災(zāi)，正如李德裕所言，所謂“鬼”就是“冤魂”，就是“死不瞑目之人”。在你的治下如果造成許多“冤魂”，他們就會(huì)給你帶來(lái)兇災(zāi)。
奇門(mén)中的八神、八將，雖然不同于“鬼神”之說(shuō)，只是一種吉兇符號(hào)，但也有類(lèi)似的含義。所謂得神助，就是得到吉神的庇護(hù)或幫助：遇兇煞，就是帶來(lái)不順或某種兇災(zāi)。
奇門(mén)中的八神，就是值符（又名小值符），騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。在預(yù)測(cè)中具有信息參考作用，也可以作為用神。
值符--由于小值符與地盤(pán)六甲大將和天盤(pán)值班九星相對(duì)應(yīng)，所以也叫值符，也就是八神中值班的頭，帶班的首領(lǐng)。由于甲遁在其下，因此小值符按五行性質(zhì)來(lái)分，也應(yīng)刻屬于東方甲木的性質(zhì)，在神煞中屬于最吉之神，其特性類(lèi)似于六爻中的青龍。用神如果上乘值符，表示有最吉之神庇佑。如果用神是物品，則表示此物品是高檔貨物、是真品、精品、名品。如果用神是某單位、某企業(yè)的人，則表示該人在單位有一定職務(wù)，是個(gè)頭頭，如果在四正宮（即1、3、7、9宮），則可能是正職、一把手，如果在四維宮（即8、4、2、6宮），則可能是副職，其中第6宮又可能例外，因?yàn)?宮為乾卦，又為首，因此在乾6宮也可能是正職。另外，值符還可以作為上司、監(jiān)考官、裁判、原告、放債人、銀行、行情，戰(zhàn)爭(zhēng)的守方等類(lèi)事物的用神。值符雖為最吉之神，但若逢空亡，則也就不起作用了。因此，古人又有“值符逢空，年命不?！钡恼摂唷?br />
騰蛇--具有南方火性質(zhì)，古人稱(chēng)之為虛詐之神，專(zhuān)管驚恐怪異、虛詐不實(shí)之事。同時(shí)它也可以作為用神使用。用神臨騰蛇，一般不吉，如果求事可能是虛假之事，又表示變化：如果問(wèn)病則可能受驚嚇，夜多惡夢(mèng)，又可能被疾病纏繞，久治不愈。但也不能一律按兇斷，如果某人上乘騰蛇，往往表示他對(duì)神秘文化感興趣，或信佛信道，或喜歡易學(xué)文化等等。
太陰--具有西方陰金性質(zhì)，為蔭護(hù)之神，一般作為吉神使用，用神上乘太陰，一般表示有貴人暗中幫助。但有時(shí)也可作為此人陰險(xiǎn)毒辣、老謀深算的貶義符號(hào)使用?？傊?，每一個(gè)所謂的吉兇符號(hào)都有雙重性。
六合--具有東方乙木的性質(zhì)，為護(hù)衛(wèi)之神。它性格開(kāi)朗平和。專(zhuān)管婚姻中介之事，一般作為吉神使用，六合所臨之方，利于談判、交易、婚姻嫁娶，既然是六合，就不是一個(gè)，起碼要有兩方才能合，所以它又可表示數(shù)量多的意思，六合也可作為用神使用，如六合可代表婚姻、中介人、經(jīng)紀(jì)人、行人走失方向、逃犯等。
白虎--具有西方庚金的性質(zhì)，為兇煞神。它的性格兇猛好斗，專(zhuān)管行兵打仗，兇殺打斗、疾病死傷、交通事故等。白虎主道路、主風(fēng)、主刑傷，多數(shù)情況下都作為兇的符號(hào)使用。但如果用神臨吉星、吉門(mén)、吉格，又上乘白虎，它又可以作為吉的符號(hào)，表示人長(zhǎng)得白，性格剛烈、有威嚴(yán)、有能力等。
玄武--具有北方水的性質(zhì)，為奸讒小盜之神。性格愛(ài)偷（包括偷情）、喜盜，專(zhuān)管盜賊、逃亡、口舌、虛假、暗昧之事。用神乘玄武，一般不吉，如果是物品，則可能是腐爛變質(zhì)或假冒偽劣產(chǎn)品：如果是人，則此人可能喜歡暗中行事，或貪污盜竊，行賄受賄，或沾花惹草、風(fēng)流放蕩。當(dāng)然，如果用神臨吉星、吉門(mén)、吉格又上乘玄武，則近朱者赤，玄武也轉(zhuǎn)化為吉，只能表示此人除原則性以外，還有靈活性一面，處理事物必然會(huì)上下有別，內(nèi)外有別，有圓滑的一面。玄武作用神，主要是作為小偷小摸、小的貪污受賄犯的代表符號(hào)。
九地--具有坤土的性質(zhì)，古人稱(chēng)其為堅(jiān)牢之神，它性格柔順安靜，有滋生萬(wàn)物、厚載之德、一般情況下均作為吉神使用。由于堅(jiān)牢，所以也可以作為時(shí)間長(zhǎng)的符號(hào)使用。九地之方，利于屯兵固守，播種養(yǎng)殖。如果開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)、坐地經(jīng)商，上乘九地、自然不僅吉利、而且會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展了。
九天--具有乾金的性質(zhì)，古人稱(chēng)其為威悍之神，性格剛強(qiáng)好動(dòng)。九天之方可以排兵布陣，行軍打仗。用神上乘九天吉神，可以主動(dòng)出擊，大展宏圖，如果是出行，自然可以坐飛機(jī)出門(mén)或出國(guó)遠(yuǎn)行了。所以在今天，九天又可以作為飛機(jī)航線的代表符號(hào)。同樣道理，如果出行臨九地，則可能是要坐地鐵或通過(guò)山中隧道或河底海底通道了。
八神與九宮八卦沒(méi)有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們運(yùn)行的規(guī)律是小值符隨大值符（即九星值符），大值符落在哪一宮，小值符也跟著落到這一宮，然后按照陽(yáng)遁順時(shí)針排列陰遁逆時(shí)針排列，依次將騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天排在其他八宮之中。
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