命理與太極思維
廣大易學愛好者在學習的道路上大都崎嶇坎坷，只知道看書或死背斷語，而不去理解學習，更有不惜重金尋找什么絕招。實際學易者都明白，周易是五行變化的規(guī)律，沒有什么絕招。一個預測準確的易學大師都是憑他深厚的易理知識和辨證推理，而不是靠什么絕招。
在學習中有很多人看古書、背斷語，不求理解而亂套用，其實斷語是有其特定的使用條件的，而不是見了就用。所以一定要學習易理。學習易理，我們要從基本知識學起，大家應該明白一個道理“千里之行始于足下”，再高的樓房總要有地基，飛機總要回到飛機場。所以說：只有扎實地學好基礎知識，我們才能舉一反三。
易學是邏輯思維與辨證思維，易理是古先賢千百年來總結的自然規(guī)律。在實際應用中又夾雜了封建社會上層個人的主觀意識。我們對正確的肯定，錯誤的一定要廢除。學易者要具備辨證思維與邏輯思維，不可盲目追風?，F(xiàn)在易學界大都沒有脫離傳統(tǒng)，有的脫離了傳統(tǒng)但又進入了另一個誤區(qū)。易云：“為道也屢遷”，現(xiàn)在社會由一個幾千年的農(nóng)村經(jīng)濟，進入一個高速發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)時代，一切都在變。易學知識也在變。如何變？這是一個問題。我們要繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)的精髓，去其糟粕。讓易學人人可學、人人可用。不要神秘化，搞什么派別，和過去的江湖一樣?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)煛敝灰覀冏袷匾椎?，拋除門派，加大相互交流、學習，才能體現(xiàn)周易的博大。易經(jīng)云：“生生不息謂之道”說的就是這個道理。只有發(fā)展易學才能前進，才能跟上社會前進的車輪。要發(fā)展就必須返樸歸真，真正體現(xiàn)“簡易”所昭示的道理。化繁就簡、返樸歸真
說的容易，如何變？每一個理論的出現(xiàn)，都會遭到外來的攻擊，實際我們要放棄老的傳統(tǒng)很容易，命理哲學是辯正思維，但不管怎么變，易的宗旨不能變。不能脫離易理。易的變化是“不易、變易、簡易”。大家都知道日月為易，也可為明。實際就是人們從不明白易理，變得明白易理是一個過程，而最后明白并掌握易理發(fā)覺他很簡單。因此在學習過程中應遵循易的原則，吸取精華，刪繁就簡就是變易。
我們學習命理時一定要用“易理”作為指導學習理論。所謂易理就是“自然規(guī)律”。古人創(chuàng)易并不復雜卻博大精深，說明我們現(xiàn)代人并不比古人聰明。易的最基本原則就是五行之間的規(guī)律--生克耗泄。并沒有象現(xiàn)代理論這么多的論點，這是有些人把周易在周易發(fā)展史上故意的神秘化。命理以天干地支類萬物、萬象，以天干地支為時間的坐標來演示人生。而天干地支的信息可大可小亦無窮無盡。這就是周易“大無其外，小無其內(nèi)”的變化。如果我們明白天干地支的組合變化，利用太極思維去理解、應用就簡單多了。
太極思維--實際就是自然規(guī)律，易的變化就是自然變化。只要不違背自然變化就是易理。只要我們生活的規(guī)律符合自然就應吉，否則應兇。我們把宇宙看作一個太極，將人的八字看作一個小太極，如果人與自然的信息合一而達到同步，才是真正的天人合一。
我們把自然與人進行比較發(fā)現(xiàn)，人與自然是相同的，在自然界甲乙為樹木，在人為頭發(fā)胡須。在森林中生長著數(shù)以千計的動物，而我們的頭發(fā)中也寄生許多微生物，自然有大山、土地，我們?nèi)梭w有肌肉、骨骼。我們有明亮的眼睛，自然解有太陽、月亮。人的八字也是有金木水火土五行構成。每個八字都有自己的用神，如果你生存的環(huán)境符合你八字的用神，那就是你充分利用了自然。如你與自然相違背如何應吉呢？我們學易一定要遵循自然理法，一切來源于自然，一切命理思維也應符合自然，接近自然。我們的方法只要不違背自然，研究起來就容易多了。
周易的產(chǎn)生，天干地支的排列組合，不是先人憑空捏造的，他來源于最基本的自然現(xiàn)象。先賢做易“上觀天象，下察地理，覺寒暑往來，視鳥獸昆蟲和四時變化”，遠取象于宇宙萬物，近取象于人身相配，是何等的偉大！我們學易一定要從最基本的自然出發(fā)，回歸自然，采取人與自然結合的方法進行學習、研究，只要結合自然就比較容易學。現(xiàn)在有些命理已違反了自然運行的規(guī)律，試想會準確嗎？
如果學習中我們采取接近自然的方法，學習命理才會大大開悟?，F(xiàn)在有人說辰丑土為水，學易者便盲目的緊隨其后說辰丑土為水。試想，在自然界有這樣的現(xiàn)象嗎？辰丑為土，八字中滴水不見，辰丑土如何以水論呢？這種不符合自然的論點不辯可知其謬也！未戌土脆金也應視其組合而靈活應用，有人說未戌土脆金的力量大于巳午火的力量，我們想一想，自然界有這樣的現(xiàn)象嗎？就是煉鋼爐也應有其特定的條件才能煉鋼。未戌土生金的力量固然沒有辰丑土的力量大，我們可以把未戌土類化為自然界的煤炭、木炭等，只有特定的條件才能脆金，那只有見巳午火時未戌土才有脆金的之能。否則煤炭是煤炭，金是金，他們根本不存在脆與克的關系。未戌土脆金的說法顯然是不成立的，因為他不符合自然之理。只要是脫離自然的理法就是錯誤的。
談談空亡，現(xiàn)在有人亂用空亡。廣大易友想一想，就憑日就決定月上空亡顯然是錯誤的，我們都知道月令是昭示節(jié)氣之“氣”的深淺，以日論月令空亡只能論其字空亡，其“氣”永遠存在是不會空亡的。八字是由年月日時四個時空組成，各自發(fā)揮著特定的作用，它們是不同的時空點，相互之間又有相輔相成的關系，不可缺一。如果一個空亡就舍棄不用，可見其人根本不懂自然理法，老子曰：“道法自然”，可見一切都不能脫離自然之法。欲立此論，請先悟悟自然吧！
黃鑒老師說：“法外無法，法無定法，不拘古法，我心為法”是理解易理的最高境界。這幾句話中的“法”是思維方法，運用方法，不能違反自然法則，只要不違背自然就是大法、好法，只要不違背自然之法才可稱之為“道”。
山崩、海嘯、火山噴發(fā)、洪水都是違反了大自然的規(guī)律，才對人類造成災難。而我們學習的命理與自然是同樣的道理，在漫長的歷史長河中，先賢是積累了許多的實用經(jīng)驗，但時過變遷，已經(jīng)不適應現(xiàn)在的社會，我們就要大膽立論，但不管怎么變，而易理不變，“法”不能變。我們結合六壬、六爻、奇門好的思路、方法，對八字預測進行修飾，不但豐富了抓象，更豐富了思路。易理相通，只要大膽實踐，肯定無誤，以巳火為朱雀，類愛說愛跳，口才好，愛嘮叨等都很準確，這就是變通，所以我鼓勵大家在學易中，大膽假設，小心求證，只要不違反自然規(guī)律，一定會有許多收獲。其實學習命理沒有絕招，而是一種辨證思維，而這種思維不能拋棄自然，那就是自然思維，太極思維。
我的命理知識還很膚淺，在此只不過將我的學習方法思路和感悟，寫給大家，拋磚引玉，招來廣大易學愛好者和良師益友，進行交流指正，激發(fā)大家的易學思維。眾人拾柴火焰高，滴水相聚會成大海，命學的海洋浩瀚無邊，充滿了神奇。只要我們端正學習態(tài)度，利用邏輯思維，辨證思維，不脫離實際，學會利用自然，造福人類。對傳統(tǒng)的命理我們不可一見否之，要吸其精華，古為今用，遵循易理，化繁就簡，“一學就會，一看就懂”創(chuàng)造一個美好的易學世界，揭開易的神秘面紗，走出易的玄學殿堂，讓我們手拉手，心連心，為完成易學使命，爭朝夕，多悟大道，真正體現(xiàn)發(fā)揮自然太極思維，做到“樂天知命而不憂”！
易學的發(fā)展前景
《易經(jīng)》作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，是我們的驕傲，得到這顆明珠的照耀是我們的自豪。易學在中國有幾千年的文化史，與儒、釋、道共同影響著中華民族，而易學又比其他早很多年，在幾千年的改朝換代與歷史興衰之中，人們從沒有間斷過對易學的研究應用。她是一門文化，有著深遠的價值概念。作為文化她是民族的，作為文化也影響了國家和民族的思想、倫理、風俗習慣和行為方式。中國易學文化在幾千年的發(fā)展中鑄造了中華民族的靈魂，從改朝換代歷史興衰，都能看到易的影子。三國的諸葛亮，明代的劉伯溫，唐代的徐茂公都在當時以易為本，安撫天下，救蒼生于水火。在今天科技高速發(fā)展，經(jīng)濟浪潮一浪高過一浪的時代，更能體現(xiàn)易的神奇。他可以用于企業(yè)經(jīng)營決策，預測產(chǎn)品的發(fā)展前景，避免投資失誤。他可以指導生活前途，不僅是預測顯神奇，也可規(guī)范人生、開發(fā)智力。新時代的易學文化已走出國門，現(xiàn)在國外很多名牌大學都在研究我們的民族文化，并且有許多的科研成果都是在易的啟迪下獲得的。隨著社會的進步，科學的發(fā)展，易學的科學性及實用價值會被越來越多的人接受是不容置疑的。
?。ㄒ唬├潇o對待易學熱
從20世紀80年代末，邵偉華老師的《周易與預測學》、《四柱預測學》點燃了沉寂多年的易學火炬，迎來了新的易學春天，可謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。易學文化被廣大民眾認識學習到為我所用，這是過去任何一個時代沒有的，是易學史上的一次輝煌，給傳統(tǒng)文化又注入了新的生命力，在古人的鮮花上又結碩果。但在這種情況下卻有不少人利用易學大發(fā)橫財，他們打著獨創(chuàng)的大旗，改詞造句，篡改易學名詞，蒙騙易學愛好者，而其應用的易理早已脫離易的本源，失去原本陰陽五行對立的條件。大家可以想一想，古賢創(chuàng)易源于自然，如果應用的易理脫離了自然法則能準確嗎？說明他本人都沒有把易搞通搞懂。易理是以時空網(wǎng)絡為基點，通過陰陽五行的辯證關系來推理演繹人生，而錯誤的基點已經(jīng)失去易的根本原則和陰陽對立，就連他自己都沒有搞清易的概念，試想理論能成立嗎？自己的東西連自己都不能自圓其說，學習者又怎能學會呢？無非是打著易學大旗發(fā)廣大易學愛好者之財?，F(xiàn)在學習通知、易學雜志紛紛而至，有的發(fā)表幾期都沒有自己的一篇文章；有的見異思遷，跳槽另起爐灶，一家公司變成幾家公司；有的打著祖?zhèn)鳎劳飧呷烁咄降拿?。試想，你的祖?zhèn)魇菑氖裁磿r代開始的，以前怎么沒有聽說過？你說世外高人，但到現(xiàn)在都不知是誰？這些無非是自抬身價，蒙騙一些金錢罷了。一個有真才實學的易學研究者，是從自然之法中“悟道”，未必是祖?zhèn)?、世外高人。易學是“悟”天地之道，這些人連最基本的易理都不懂，卻總喜歡弄出一些古怪的名字，連自己寫的東西都無法解釋，還在易學界招搖過市。自己規(guī)定的東西，有時用有時不用，足可以證明是在套。這些人在易學的改革時期，有著不可告人的目的。以易養(yǎng)易是對的，有付出就有回報，我們都需要生活，但原則是絕對不能變的，不能把老祖宗留下來的瑰寶，搞得面目全非，還指手劃腳自吹天下第一。無論怎樣，能讓易學愛好者一看就懂，一學就會的才是好東西，才能體現(xiàn)易的靈魂-“大道至簡”，云里霧里讓大家學不會，說得再好也是沒有用的。
新時代的易學文化，應該結束過去那種江湖式鬧劇，走現(xiàn)代化之路?，F(xiàn)在好多人還在搞什么入室弟子，收為門人的老一套。新時代要不拘一格，來找你學習的都是學生，要一視同仁，沒有區(qū)別，不要再搞磕頭拜師、故弄玄虛，糊弄世人學者。我們易學界首先要規(guī)范自己，才能讓別人承認我們、接受我們。再有，搞釣魚式的教學，分出初級、中級、高級無非是想多掙點錢。新時代的易學應推陳出新，首先應從自身做起，真正做到嚴于律己，寬以待人，這樣別人才能接受你。當今易學界可以說魚龍混雜，良莠不齊。有許多大師從出山到現(xiàn)在沒有見到他一篇象樣的文章，學員的電話不敢接一個，信不回一封，你對得起“老師”這個稱呼嗎？大家應該知道，易學是講道理的，不是唯我獨尊。不論是古法還是新論，都是以易理為宗旨，以自然為依托，如果你的新發(fā)現(xiàn)新思維脫離自然，又怎么能與來源于自然的“易”相結合呢？又怎么能和時空網(wǎng)絡與五行相對應而趨吉避兇呢？要想發(fā)展易學，就要依理辯法，不要無根據(jù)的胡編亂造，連自己都糊里糊涂，怎么去教別人呢？對于古賢的智慧結晶，要辨證學習，不可隨意摒棄。易學界最好不要象硝煙彌漫的戰(zhàn)場，大家無非是想學點東西，別人好的東西我們要吸取，并融合各家之長，這樣才能發(fā)展、突破，閉門自封怎么會有發(fā)展呢？作為一個易學老師要用易理規(guī)范自己，開拓思路，指導實戰(zhàn)。
?。ǘ├碚撆c實戰(zhàn)并重
從古至今，在易學領域有兩大派別，理論派和實踐派。就拿命理著作《滴天髓》的評注者任鐵樵與徐樂吾相比較，任的評注是以實踐論命為主，而徐氏是以理論見長，大家可以從徐著的《滴天髓補注》、《子平真詮評注》、《造化元鑰論》（即《窮通寶鑒》）中發(fā)現(xiàn)，徐氏評注的例題命理與任氏相差甚遠，因為任氏是以一生實踐為依托，理法并行，而徐氏是以理論為基礎，從書中可以發(fā)現(xiàn)徐氏對天干地支的作用關系與大運流年的斷命技巧基本不懂，動則加上格局調(diào)候之類。再有，當今臺灣的命理著作較多，但大多還沒有脫離傳統(tǒng)命理的框框，還是停留在命理的研究階段。但理論派往往都是有一定影響和地位的人，實踐很少。易理最終要以實踐來驗證，光說不練，是不能服人的，要用人格、學識、技術去征服別人，讓別人信服。理論必須聯(lián)系實際，先有理論再去求證，不要搞紙上談兵，象戰(zhàn)國時期的趙括使趙軍長田一戰(zhàn)大敗而回，40 萬大軍活活被埋。光有理論不行，理論必須要用實踐去證實，而沒有理論的預測，只能是碰，靠一時運氣。
易學靠的是理、象、數(shù)。其中理在最前，理是最基礎的出發(fā)點，如沒有理，我們就失去對比的參照，就不會知道元貞利享、吉兇悔吝。象是由理通過陰陽五行而推得的實際結果，是變化的軌跡。數(shù)是永恒于世界的數(shù)與質(zhì)，它都可以由數(shù)變象而得理，又代表人事量的概念，是有形的無形。
八字命理以陰陽五行為基礎，通過十神五行的生克作用來分析日主的吉兇壽夭，但最終難逃“數(shù)”的范圍。由此可知“易理”是哲學性的，“象、數(shù)”是現(xiàn)實性的，而理、象、數(shù)之間的連帶關系就是預測，由預測將它們連在一根線上。萬事萬物有象就有數(shù)，象數(shù)并存。易學是生命科學，宇宙的真理，文化的結晶，智慧的源泉。占卜是易的真實體現(xiàn)，易言“易不能教人趨吉避兇，圣人作易何用”，總之易學發(fā)展必須要理論與實踐并重，大膽假設，精心求證，參天地之奧秘，測造化之幽微，推得失之玄妙，聽空谷之傳聲。
?。ㄈ┮讓W發(fā)展前景
易學要發(fā)展，應取百家之長融于一身，推陳出新。自古易學門派林立、各執(zhí)一端，并相互攻擊，固執(zhí)己見，封閉保守。其中不乏各取所需，望文生義者。面對眾多的易學門派，許多相互矛盾的論點，使學者無所適從。再有許多人自封大師、易學家等，給自己戴上一頂易學桂冠，實際胸無點墨。有人學習時，完全照搬別人的東西，自己不探求新思路，怎么能前進呢？易學在幾千年來被封建社會的統(tǒng)治階級所利用，難免有許多糟粕，不適應現(xiàn)在的經(jīng)濟社會，我們要改變舊的模式、舊的觀念，以適應當今社會的發(fā)展需要。“易理是千古不變，萬古永恒的真理，如果要變就不是真理了”，這種說法是正確的。易的三大規(guī)律是“不易，變易，簡易”，揭示了宇宙永恒運動的基本規(guī)律不變，是不易，“以不變應萬變”。天地萬事萬物隨時處于變化之中，永不停息，是變易。而易“為道也屢遷，變動不居，周流廣虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要。唯變所適”，這就是說“大道”也經(jīng)常變化，我們不可死守規(guī)律。我們的觀念、法規(guī)唯有變化才能適應客觀規(guī)律。這個道理很簡單，因為隨著時代的不同我國的憲法、婚姻法等都已修改了幾次，但不管怎么變，都在保護國家和人民的利益，打擊違法犯罪。 在易學的道路上，沒有權威，只有基本法則。有位易友告訴過我?guī)拙湓?，“不唯名，不唯書，要以理?！笔钦f學習不應以名氣大小和誰的書為準，要以理而辯，只有辨證地去學，理論與實踐相結合，才能學好，即使你是大師、名家，我都要對你的論點提出懷疑進行論證，以實際應用來檢驗、論證，使之變成自己的東西，認真學習別人的心得經(jīng)驗，把別人的心得經(jīng)驗變成自己的思維。持辨證實踐的學習態(tài)度，才能大有收獲。
用易理預測未來是為了知變、適變，有超前的思想準備和防范意識，創(chuàng)造一個美好的生活環(huán)境，化解一切不利因素。古人在這方面積累了許多經(jīng)驗，但時過境遷，有許多已不適應當今時代的發(fā)展步伐了。例如在化解方面，我們經(jīng)?？吹接眯A鏡、泰山石敢當、五帝銅錢等，都是沿用了古人的方法，這些東西有時會給鄰舍之間帶來口舌是非，我們應從現(xiàn)在美化環(huán)境學的角度出發(fā)去化解，“家和萬事興”，你用的東西引起口舌是非，怎么會達到平安呢？如果我們在放這些東西的地方，書寫一個“善“字，不是很好嗎？常言道：“一善壓百惡”。總之，易學發(fā)展要推陳出新，采眾家之長，棄門派之爭，發(fā)揚圣人的學習精神“三人行必有我?guī)煛?。弘揚易學的道路很長很長，有很多的奧秘等待我們?nèi)グl(fā)掘、研究，為當今社會的各個領域服務，運籌帷幄，決勝千里。
（四）培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙嫘砸讓W人才
現(xiàn)在科學技術在高速發(fā)展，日新月異。同時，易學界也需要改革，以后的易學人才不應是江湖術士，而將是企業(yè)的經(jīng)濟策劃者。這就需要豐富的易學知識和廣博的社會閱歷，不僅是知道天干地支陰陽五行，還要懂企業(yè)管理，社會經(jīng)濟，人事學等綜合學問。易學要更好的服務于社會，一定要緊跟時代步伐，與時俱進。社會在發(fā)展，知識在變化，就是“為道也屢遷”的道理，必須緊隨改革的大潮進行易學的思維變革。首先我們不是單一的預測師，而是全方位的策劃師。有些人會一點點八字、六爻就覺得了不起，實際你學的只是皮毛而矣。要想真正做好一個策劃師，首先在易學知識技術上豐富自己，八字、六爻、風水、姓名學、八卦、廣告設計學等也都要精通。要做到對客戶的全面負責，你的指導就應該是全面的，你單一的會看會算，但不會用易學去指導，又怎么能稱策劃師呢？
知易易學研究室志在弘揚易學，完善并創(chuàng)新這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)出社會需要的德才兼?zhèn)涞囊讓W人才。如果大家認真學習就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在雖然有幾十種預測方法，但他們之間有許多的共同點，如果你找到他們的共同脈搏，將他們連起來就是一條美麗的易學項鏈。在實踐中發(fā)現(xiàn)以四柱為本，可以對陰陽風水、面相、手相進行預測，因為他們之間有一條共同的時空網(wǎng)絡。我們的目的在于培養(yǎng)實用型、高素質(zhì)的易學人才，把悟到的易學知識傳播給廣大易學愛好者。同時我們的易學名稱也要緊隨時代，讓她具有現(xiàn)代文化氣息，原《八字講義》更名為《生命時空學講義》，《風水講義》更名為《生命環(huán)境學講義》，同時正在進行新的易學開發(fā)。象《新義姓名學》、《八宮五字預測法》、《股市預測學》、《八字與手面相》、《八卦形象廣告學》、《象數(shù)公共關系學》。對于欲畢生從事易學策劃的高級人才，必須做到預測、調(diào)整、社會知識、自然科學、道德培養(yǎng)的全面發(fā)展，對預測、調(diào)整的客戶，收費不要漫天要價，要以實際情況隨緣而行。
真正做一個德才兼?zhèn)涞囊讓W策劃人是很難的，他需要對地理、歷史、風俗人情、古典文學、文字學、社會生產(chǎn)結構、社會經(jīng)濟、佛學、道學、法律、心理學、宇宙觀等進行學習了解，易學者應樹立正確的符合社會發(fā)展的世界觀、道德觀、人生觀、價值觀。從而修養(yǎng)自己，將古老的優(yōu)秀文化與現(xiàn)代社會進行結合，全方面的服務于社會，滿足社會發(fā)展的需要，真正樹立全新的易學策劃人才新形象。
現(xiàn)在周易界很混亂，易學界在社會的不良形象也是由自己造成的。大家都明白貪財壞印的道理，我們已經(jīng)進入新的世紀，易學界也需要有全新的面貌，徹底祛除傳統(tǒng)的門派觀念，純潔自身，擴大學習范圍，不斷進取，讓社會接受我們、承認我們、歡迎我們，把我們當作新時代信息的策劃者，不要再給自己戴江湖術士的帽子了，要堂堂正正的參與到社會經(jīng)濟的大潮中去。
易學文化是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，能否在21世紀更亮更美，就靠我們每一個易學愛好者了，我們應以易學規(guī)范人生，開拓思路，指導實踐，真正成為新時代社會物質(zhì)文明和精神文明建設的策劃師！
廣大易學愛好者在學習的道路上大都崎嶇坎坷，只知道看書或死背斷語，而不去理解學習，更有不惜重金尋找什么絕招。實際學易者都明白，周易是五行變化的規(guī)律，沒有什么絕招。一個預測準確的易學大師都是憑他深厚的易理知識和辨證推理，而不是靠什么絕招。
在學習中有很多人看古書、背斷語，不求理解而亂套用，其實斷語是有其特定的使用條件的，而不是見了就用。所以一定要學習易理。學習易理，我們要從基本知識學起，大家應該明白一個道理“千里之行始于足下”，再高的樓房總要有地基，飛機總要回到飛機場。所以說：只有扎實地學好基礎知識，我們才能舉一反三。
易學是邏輯思維與辨證思維，易理是古先賢千百年來總結的自然規(guī)律。在實際應用中又夾雜了封建社會上層個人的主觀意識。我們對正確的肯定，錯誤的一定要廢除。學易者要具備辨證思維與邏輯思維，不可盲目追風?，F(xiàn)在易學界大都沒有脫離傳統(tǒng)，有的脫離了傳統(tǒng)但又進入了另一個誤區(qū)。易云：“為道也屢遷”，現(xiàn)在社會由一個幾千年的農(nóng)村經(jīng)濟，進入一個高速發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)時代，一切都在變。易學知識也在變。如何變？這是一個問題。我們要繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)的精髓，去其糟粕。讓易學人人可學、人人可用。不要神秘化，搞什么派別，和過去的江湖一樣?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)煛敝灰覀冏袷匾椎?，拋除門派，加大相互交流、學習，才能體現(xiàn)周易的博大。易經(jīng)云：“生生不息謂之道”說的就是這個道理。只有發(fā)展易學才能前進，才能跟上社會前進的車輪。要發(fā)展就必須返樸歸真，真正體現(xiàn)“簡易”所昭示的道理。化繁就簡、返樸歸真
說的容易，如何變？每一個理論的出現(xiàn)，都會遭到外來的攻擊，實際我們要放棄老的傳統(tǒng)很容易，命理哲學是辯正思維，但不管怎么變，易的宗旨不能變。不能脫離易理。易的變化是“不易、變易、簡易”。大家都知道日月為易，也可為明。實際就是人們從不明白易理，變得明白易理是一個過程，而最后明白并掌握易理發(fā)覺他很簡單。因此在學習過程中應遵循易的原則，吸取精華，刪繁就簡就是變易。
我們學習命理時一定要用“易理”作為指導學習理論。所謂易理就是“自然規(guī)律”。古人創(chuàng)易并不復雜卻博大精深，說明我們現(xiàn)代人并不比古人聰明。易的最基本原則就是五行之間的規(guī)律--生克耗泄。并沒有象現(xiàn)代理論這么多的論點，這是有些人把周易在周易發(fā)展史上故意的神秘化。命理以天干地支類萬物、萬象，以天干地支為時間的坐標來演示人生。而天干地支的信息可大可小亦無窮無盡。這就是周易“大無其外，小無其內(nèi)”的變化。如果我們明白天干地支的組合變化，利用太極思維去理解、應用就簡單多了。
太極思維--實際就是自然規(guī)律，易的變化就是自然變化。只要不違背自然變化就是易理。只要我們生活的規(guī)律符合自然就應吉，否則應兇。我們把宇宙看作一個太極，將人的八字看作一個小太極，如果人與自然的信息合一而達到同步，才是真正的天人合一。
我們把自然與人進行比較發(fā)現(xiàn)，人與自然是相同的，在自然界甲乙為樹木，在人為頭發(fā)胡須。在森林中生長著數(shù)以千計的動物，而我們的頭發(fā)中也寄生許多微生物，自然有大山、土地，我們?nèi)梭w有肌肉、骨骼。我們有明亮的眼睛，自然解有太陽、月亮。人的八字也是有金木水火土五行構成。每個八字都有自己的用神，如果你生存的環(huán)境符合你八字的用神，那就是你充分利用了自然。如你與自然相違背如何應吉呢？我們學易一定要遵循自然理法，一切來源于自然，一切命理思維也應符合自然，接近自然。我們的方法只要不違背自然，研究起來就容易多了。
周易的產(chǎn)生，天干地支的排列組合，不是先人憑空捏造的，他來源于最基本的自然現(xiàn)象。先賢做易“上觀天象，下察地理，覺寒暑往來，視鳥獸昆蟲和四時變化”，遠取象于宇宙萬物，近取象于人身相配，是何等的偉大！我們學易一定要從最基本的自然出發(fā)，回歸自然，采取人與自然結合的方法進行學習、研究，只要結合自然就比較容易學。現(xiàn)在有些命理已違反了自然運行的規(guī)律，試想會準確嗎？
如果學習中我們采取接近自然的方法，學習命理才會大大開悟?，F(xiàn)在有人說辰丑土為水，學易者便盲目的緊隨其后說辰丑土為水。試想，在自然界有這樣的現(xiàn)象嗎？辰丑為土，八字中滴水不見，辰丑土如何以水論呢？這種不符合自然的論點不辯可知其謬也！未戌土脆金也應視其組合而靈活應用，有人說未戌土脆金的力量大于巳午火的力量，我們想一想，自然界有這樣的現(xiàn)象嗎？就是煉鋼爐也應有其特定的條件才能煉鋼。未戌土生金的力量固然沒有辰丑土的力量大，我們可以把未戌土類化為自然界的煤炭、木炭等，只有特定的條件才能脆金，那只有見巳午火時未戌土才有脆金的之能。否則煤炭是煤炭，金是金，他們根本不存在脆與克的關系。未戌土脆金的說法顯然是不成立的，因為他不符合自然之理。只要是脫離自然的理法就是錯誤的。
談談空亡，現(xiàn)在有人亂用空亡。廣大易友想一想，就憑日就決定月上空亡顯然是錯誤的，我們都知道月令是昭示節(jié)氣之“氣”的深淺，以日論月令空亡只能論其字空亡，其“氣”永遠存在是不會空亡的。八字是由年月日時四個時空組成，各自發(fā)揮著特定的作用，它們是不同的時空點，相互之間又有相輔相成的關系，不可缺一。如果一個空亡就舍棄不用，可見其人根本不懂自然理法，老子曰：“道法自然”，可見一切都不能脫離自然之法。欲立此論，請先悟悟自然吧！
黃鑒老師說：“法外無法，法無定法，不拘古法，我心為法”是理解易理的最高境界。這幾句話中的“法”是思維方法，運用方法，不能違反自然法則，只要不違背自然就是大法、好法，只要不違背自然之法才可稱之為“道”。
山崩、海嘯、火山噴發(fā)、洪水都是違反了大自然的規(guī)律，才對人類造成災難。而我們學習的命理與自然是同樣的道理，在漫長的歷史長河中，先賢是積累了許多的實用經(jīng)驗，但時過變遷，已經(jīng)不適應現(xiàn)在的社會，我們就要大膽立論，但不管怎么變，而易理不變，“法”不能變。我們結合六壬、六爻、奇門好的思路、方法，對八字預測進行修飾，不但豐富了抓象，更豐富了思路。易理相通，只要大膽實踐，肯定無誤，以巳火為朱雀，類愛說愛跳，口才好，愛嘮叨等都很準確，這就是變通，所以我鼓勵大家在學易中，大膽假設，小心求證，只要不違反自然規(guī)律，一定會有許多收獲。其實學習命理沒有絕招，而是一種辨證思維，而這種思維不能拋棄自然，那就是自然思維，太極思維。
我的命理知識還很膚淺，在此只不過將我的學習方法思路和感悟，寫給大家，拋磚引玉，招來廣大易學愛好者和良師益友，進行交流指正，激發(fā)大家的易學思維。眾人拾柴火焰高，滴水相聚會成大海，命學的海洋浩瀚無邊，充滿了神奇。只要我們端正學習態(tài)度，利用邏輯思維，辨證思維，不脫離實際，學會利用自然，造福人類。對傳統(tǒng)的命理我們不可一見否之，要吸其精華，古為今用，遵循易理，化繁就簡，“一學就會，一看就懂”創(chuàng)造一個美好的易學世界，揭開易的神秘面紗，走出易的玄學殿堂，讓我們手拉手，心連心，為完成易學使命，爭朝夕，多悟大道，真正體現(xiàn)發(fā)揮自然太極思維，做到“樂天知命而不憂”！
易學的發(fā)展前景
《易經(jīng)》作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，是我們的驕傲，得到這顆明珠的照耀是我們的自豪。易學在中國有幾千年的文化史，與儒、釋、道共同影響著中華民族，而易學又比其他早很多年，在幾千年的改朝換代與歷史興衰之中，人們從沒有間斷過對易學的研究應用。她是一門文化，有著深遠的價值概念。作為文化她是民族的，作為文化也影響了國家和民族的思想、倫理、風俗習慣和行為方式。中國易學文化在幾千年的發(fā)展中鑄造了中華民族的靈魂，從改朝換代歷史興衰，都能看到易的影子。三國的諸葛亮，明代的劉伯溫，唐代的徐茂公都在當時以易為本，安撫天下，救蒼生于水火。在今天科技高速發(fā)展，經(jīng)濟浪潮一浪高過一浪的時代，更能體現(xiàn)易的神奇。他可以用于企業(yè)經(jīng)營決策，預測產(chǎn)品的發(fā)展前景，避免投資失誤。他可以指導生活前途，不僅是預測顯神奇，也可規(guī)范人生、開發(fā)智力。新時代的易學文化已走出國門，現(xiàn)在國外很多名牌大學都在研究我們的民族文化，并且有許多的科研成果都是在易的啟迪下獲得的。隨著社會的進步，科學的發(fā)展，易學的科學性及實用價值會被越來越多的人接受是不容置疑的。
?。ㄒ唬├潇o對待易學熱
從20世紀80年代末，邵偉華老師的《周易與預測學》、《四柱預測學》點燃了沉寂多年的易學火炬，迎來了新的易學春天，可謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。易學文化被廣大民眾認識學習到為我所用，這是過去任何一個時代沒有的，是易學史上的一次輝煌，給傳統(tǒng)文化又注入了新的生命力，在古人的鮮花上又結碩果。但在這種情況下卻有不少人利用易學大發(fā)橫財，他們打著獨創(chuàng)的大旗，改詞造句，篡改易學名詞，蒙騙易學愛好者，而其應用的易理早已脫離易的本源，失去原本陰陽五行對立的條件。大家可以想一想，古賢創(chuàng)易源于自然，如果應用的易理脫離了自然法則能準確嗎？說明他本人都沒有把易搞通搞懂。易理是以時空網(wǎng)絡為基點，通過陰陽五行的辯證關系來推理演繹人生，而錯誤的基點已經(jīng)失去易的根本原則和陰陽對立，就連他自己都沒有搞清易的概念，試想理論能成立嗎？自己的東西連自己都不能自圓其說，學習者又怎能學會呢？無非是打著易學大旗發(fā)廣大易學愛好者之財?，F(xiàn)在學習通知、易學雜志紛紛而至，有的發(fā)表幾期都沒有自己的一篇文章；有的見異思遷，跳槽另起爐灶，一家公司變成幾家公司；有的打著祖?zhèn)鳎劳飧呷烁咄降拿?。試想，你的祖?zhèn)魇菑氖裁磿r代開始的，以前怎么沒有聽說過？你說世外高人，但到現(xiàn)在都不知是誰？這些無非是自抬身價，蒙騙一些金錢罷了。一個有真才實學的易學研究者，是從自然之法中“悟道”，未必是祖?zhèn)?、世外高人。易學是“悟”天地之道，這些人連最基本的易理都不懂，卻總喜歡弄出一些古怪的名字，連自己寫的東西都無法解釋，還在易學界招搖過市。自己規(guī)定的東西，有時用有時不用，足可以證明是在套。這些人在易學的改革時期，有著不可告人的目的。以易養(yǎng)易是對的，有付出就有回報，我們都需要生活，但原則是絕對不能變的，不能把老祖宗留下來的瑰寶，搞得面目全非，還指手劃腳自吹天下第一。無論怎樣，能讓易學愛好者一看就懂，一學就會的才是好東西，才能體現(xiàn)易的靈魂-“大道至簡”，云里霧里讓大家學不會，說得再好也是沒有用的。
新時代的易學文化，應該結束過去那種江湖式鬧劇，走現(xiàn)代化之路?，F(xiàn)在好多人還在搞什么入室弟子，收為門人的老一套。新時代要不拘一格，來找你學習的都是學生，要一視同仁，沒有區(qū)別，不要再搞磕頭拜師、故弄玄虛，糊弄世人學者。我們易學界首先要規(guī)范自己，才能讓別人承認我們、接受我們。再有，搞釣魚式的教學，分出初級、中級、高級無非是想多掙點錢。新時代的易學應推陳出新，首先應從自身做起，真正做到嚴于律己，寬以待人，這樣別人才能接受你。當今易學界可以說魚龍混雜，良莠不齊。有許多大師從出山到現(xiàn)在沒有見到他一篇象樣的文章，學員的電話不敢接一個，信不回一封，你對得起“老師”這個稱呼嗎？大家應該知道，易學是講道理的，不是唯我獨尊。不論是古法還是新論，都是以易理為宗旨，以自然為依托，如果你的新發(fā)現(xiàn)新思維脫離自然，又怎么能與來源于自然的“易”相結合呢？又怎么能和時空網(wǎng)絡與五行相對應而趨吉避兇呢？要想發(fā)展易學，就要依理辯法，不要無根據(jù)的胡編亂造，連自己都糊里糊涂，怎么去教別人呢？對于古賢的智慧結晶，要辨證學習，不可隨意摒棄。易學界最好不要象硝煙彌漫的戰(zhàn)場，大家無非是想學點東西，別人好的東西我們要吸取，并融合各家之長，這樣才能發(fā)展、突破，閉門自封怎么會有發(fā)展呢？作為一個易學老師要用易理規(guī)范自己，開拓思路，指導實戰(zhàn)。
?。ǘ├碚撆c實戰(zhàn)并重
從古至今，在易學領域有兩大派別，理論派和實踐派。就拿命理著作《滴天髓》的評注者任鐵樵與徐樂吾相比較，任的評注是以實踐論命為主，而徐氏是以理論見長，大家可以從徐著的《滴天髓補注》、《子平真詮評注》、《造化元鑰論》（即《窮通寶鑒》）中發(fā)現(xiàn)，徐氏評注的例題命理與任氏相差甚遠，因為任氏是以一生實踐為依托，理法并行，而徐氏是以理論為基礎，從書中可以發(fā)現(xiàn)徐氏對天干地支的作用關系與大運流年的斷命技巧基本不懂，動則加上格局調(diào)候之類。再有，當今臺灣的命理著作較多，但大多還沒有脫離傳統(tǒng)命理的框框，還是停留在命理的研究階段。但理論派往往都是有一定影響和地位的人，實踐很少。易理最終要以實踐來驗證，光說不練，是不能服人的，要用人格、學識、技術去征服別人，讓別人信服。理論必須聯(lián)系實際，先有理論再去求證，不要搞紙上談兵，象戰(zhàn)國時期的趙括使趙軍長田一戰(zhàn)大敗而回，40 萬大軍活活被埋。光有理論不行，理論必須要用實踐去證實，而沒有理論的預測，只能是碰，靠一時運氣。
易學靠的是理、象、數(shù)。其中理在最前，理是最基礎的出發(fā)點，如沒有理，我們就失去對比的參照，就不會知道元貞利享、吉兇悔吝。象是由理通過陰陽五行而推得的實際結果，是變化的軌跡。數(shù)是永恒于世界的數(shù)與質(zhì)，它都可以由數(shù)變象而得理，又代表人事量的概念，是有形的無形。
八字命理以陰陽五行為基礎，通過十神五行的生克作用來分析日主的吉兇壽夭，但最終難逃“數(shù)”的范圍。由此可知“易理”是哲學性的，“象、數(shù)”是現(xiàn)實性的，而理、象、數(shù)之間的連帶關系就是預測，由預測將它們連在一根線上。萬事萬物有象就有數(shù)，象數(shù)并存。易學是生命科學，宇宙的真理，文化的結晶，智慧的源泉。占卜是易的真實體現(xiàn)，易言“易不能教人趨吉避兇，圣人作易何用”，總之易學發(fā)展必須要理論與實踐并重，大膽假設，精心求證，參天地之奧秘，測造化之幽微，推得失之玄妙，聽空谷之傳聲。
?。ㄈ┮讓W發(fā)展前景
易學要發(fā)展，應取百家之長融于一身，推陳出新。自古易學門派林立、各執(zhí)一端，并相互攻擊，固執(zhí)己見，封閉保守。其中不乏各取所需，望文生義者。面對眾多的易學門派，許多相互矛盾的論點，使學者無所適從。再有許多人自封大師、易學家等，給自己戴上一頂易學桂冠，實際胸無點墨。有人學習時，完全照搬別人的東西，自己不探求新思路，怎么能前進呢？易學在幾千年來被封建社會的統(tǒng)治階級所利用，難免有許多糟粕，不適應現(xiàn)在的經(jīng)濟社會，我們要改變舊的模式、舊的觀念，以適應當今社會的發(fā)展需要。“易理是千古不變，萬古永恒的真理，如果要變就不是真理了”，這種說法是正確的。易的三大規(guī)律是“不易，變易，簡易”，揭示了宇宙永恒運動的基本規(guī)律不變，是不易，“以不變應萬變”。天地萬事萬物隨時處于變化之中，永不停息，是變易。而易“為道也屢遷，變動不居，周流廣虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要。唯變所適”，這就是說“大道”也經(jīng)常變化，我們不可死守規(guī)律。我們的觀念、法規(guī)唯有變化才能適應客觀規(guī)律。這個道理很簡單，因為隨著時代的不同我國的憲法、婚姻法等都已修改了幾次，但不管怎么變，都在保護國家和人民的利益，打擊違法犯罪。 在易學的道路上，沒有權威，只有基本法則。有位易友告訴過我?guī)拙湓?，“不唯名，不唯書，要以理?！笔钦f學習不應以名氣大小和誰的書為準，要以理而辯，只有辨證地去學，理論與實踐相結合，才能學好，即使你是大師、名家，我都要對你的論點提出懷疑進行論證，以實際應用來檢驗、論證，使之變成自己的東西，認真學習別人的心得經(jīng)驗，把別人的心得經(jīng)驗變成自己的思維。持辨證實踐的學習態(tài)度，才能大有收獲。
用易理預測未來是為了知變、適變，有超前的思想準備和防范意識，創(chuàng)造一個美好的生活環(huán)境，化解一切不利因素。古人在這方面積累了許多經(jīng)驗，但時過境遷，有許多已不適應當今時代的發(fā)展步伐了。例如在化解方面，我們經(jīng)?？吹接眯A鏡、泰山石敢當、五帝銅錢等，都是沿用了古人的方法，這些東西有時會給鄰舍之間帶來口舌是非，我們應從現(xiàn)在美化環(huán)境學的角度出發(fā)去化解，“家和萬事興”，你用的東西引起口舌是非，怎么會達到平安呢？如果我們在放這些東西的地方，書寫一個“善“字，不是很好嗎？常言道：“一善壓百惡”。總之，易學發(fā)展要推陳出新，采眾家之長，棄門派之爭，發(fā)揚圣人的學習精神“三人行必有我?guī)煛?。弘揚易學的道路很長很長，有很多的奧秘等待我們?nèi)グl(fā)掘、研究，為當今社會的各個領域服務，運籌帷幄，決勝千里。
（四）培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙嫘砸讓W人才
現(xiàn)在科學技術在高速發(fā)展，日新月異。同時，易學界也需要改革，以后的易學人才不應是江湖術士，而將是企業(yè)的經(jīng)濟策劃者。這就需要豐富的易學知識和廣博的社會閱歷，不僅是知道天干地支陰陽五行，還要懂企業(yè)管理，社會經(jīng)濟，人事學等綜合學問。易學要更好的服務于社會，一定要緊跟時代步伐，與時俱進。社會在發(fā)展，知識在變化，就是“為道也屢遷”的道理，必須緊隨改革的大潮進行易學的思維變革。首先我們不是單一的預測師，而是全方位的策劃師。有些人會一點點八字、六爻就覺得了不起，實際你學的只是皮毛而矣。要想真正做好一個策劃師，首先在易學知識技術上豐富自己，八字、六爻、風水、姓名學、八卦、廣告設計學等也都要精通。要做到對客戶的全面負責，你的指導就應該是全面的，你單一的會看會算，但不會用易學去指導，又怎么能稱策劃師呢？
知易易學研究室志在弘揚易學，完善并創(chuàng)新這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)出社會需要的德才兼?zhèn)涞囊讓W人才。如果大家認真學習就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在雖然有幾十種預測方法，但他們之間有許多的共同點，如果你找到他們的共同脈搏，將他們連起來就是一條美麗的易學項鏈。在實踐中發(fā)現(xiàn)以四柱為本，可以對陰陽風水、面相、手相進行預測，因為他們之間有一條共同的時空網(wǎng)絡。我們的目的在于培養(yǎng)實用型、高素質(zhì)的易學人才，把悟到的易學知識傳播給廣大易學愛好者。同時我們的易學名稱也要緊隨時代，讓她具有現(xiàn)代文化氣息，原《八字講義》更名為《生命時空學講義》，《風水講義》更名為《生命環(huán)境學講義》，同時正在進行新的易學開發(fā)。象《新義姓名學》、《八宮五字預測法》、《股市預測學》、《八字與手面相》、《八卦形象廣告學》、《象數(shù)公共關系學》。對于欲畢生從事易學策劃的高級人才，必須做到預測、調(diào)整、社會知識、自然科學、道德培養(yǎng)的全面發(fā)展，對預測、調(diào)整的客戶，收費不要漫天要價，要以實際情況隨緣而行。
真正做一個德才兼?zhèn)涞囊讓W策劃人是很難的，他需要對地理、歷史、風俗人情、古典文學、文字學、社會生產(chǎn)結構、社會經(jīng)濟、佛學、道學、法律、心理學、宇宙觀等進行學習了解，易學者應樹立正確的符合社會發(fā)展的世界觀、道德觀、人生觀、價值觀。從而修養(yǎng)自己，將古老的優(yōu)秀文化與現(xiàn)代社會進行結合，全方面的服務于社會，滿足社會發(fā)展的需要，真正樹立全新的易學策劃人才新形象。
現(xiàn)在周易界很混亂，易學界在社會的不良形象也是由自己造成的。大家都明白貪財壞印的道理，我們已經(jīng)進入新的世紀，易學界也需要有全新的面貌，徹底祛除傳統(tǒng)的門派觀念，純潔自身，擴大學習范圍，不斷進取，讓社會接受我們、承認我們、歡迎我們，把我們當作新時代信息的策劃者，不要再給自己戴江湖術士的帽子了，要堂堂正正的參與到社會經(jīng)濟的大潮中去。
易學文化是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，能否在21世紀更亮更美，就靠我們每一個易學愛好者了，我們應以易學規(guī)范人生，開拓思路，指導實踐，真正成為新時代社會物質(zhì)文明和精神文明建設的策劃師！
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