郭彧 整理
　　無(wú)名君生于冀方，長(zhǎng)于冀方，老于豫方。年十歲，求學(xué)于里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求學(xué)今鄉(xiāng)人，遂盡鄉(xiāng)人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學(xué)于國(guó)人，遂盡國(guó)人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學(xué)于古今，遂盡古今之情，己之滓十去其七八矣。五十求學(xué)于天地，遂盡天地之情，欲求于己之滓無(wú)得而去矣。始則里人疑其僻，問(wèn)于鄉(xiāng)人，曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉(xiāng)人疑其泛，問(wèn)于國(guó)人，曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國(guó)人疑其陋，問(wèn)于四方之人，曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質(zhì)之古今之人，古今之人終始無(wú)可與同者。又考之于天地，天地不對(duì)。當(dāng)時(shí)也，四方之人迷亂不復(fù)得知，因號(hào)為無(wú)名君。夫無(wú)名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無(wú)體乎？曰有體，有體而無(wú)跡者也。斯人無(wú)用乎？曰有用，有用而無(wú)心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無(wú)跡無(wú)心者，雖鬼神亦不可得而知不可得而名，而況于人乎？故其詩(shī)曰：“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎誰(shuí)？”能造萬(wàn)物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而知乎？故強(qiáng)名之曰太極，太極者其無(wú)名之謂乎？故嘗自為之贊曰：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來(lái)。”人告之以修福，對(duì)曰：“未嘗為不善?！比烁嬷造鼮?zāi)，對(duì)曰：“未嘗妄祭?！惫试?shī)曰：“禍如許免，人須諂福。若待求，天可量?！庇衷唬骸爸墟谄鹦艑庬毝\，無(wú)妄生災(zāi)未易禳?！毙韵诧嬀?，嘗命之曰“太和”。詩(shī)曰：“不俛禪伯，不諛?lè)绞?，不出戶庭，直際天地?！奔宜貥I(yè)為儒，身未嘗不行儒行。故其詩(shī)曰：“心無(wú)妄思，足無(wú)妄走，人無(wú)妄交，物無(wú)妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無(wú)出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當(dāng)中和天，同樂(lè)易友。吟自在詩(shī)，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶。七十康強(qiáng)，不為不壽?！贝似錈o(wú)名君之行乎？

　　整理者按：以上《無(wú)名君傳》采自南宋呂祖謙《皇朝文鑒》。作者名屬“邵雍”。

　　附錄：無(wú)名公傳

　　無(wú)名公生于冀方，長(zhǎng)于冀方，終于豫方。年十歲，求學(xué)于里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求學(xué)今鄉(xiāng)人，遂盡鄉(xiāng)人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學(xué)于國(guó)人，遂盡國(guó)人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學(xué)于古人，遂盡古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十求學(xué)于天地，遂盡天地之情，欲求于己之滓無(wú)得而去矣。始則里人疑其僻，問(wèn)于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉(xiāng)人疑其泛，問(wèn)于國(guó)人，國(guó)人曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國(guó)人疑其陋，問(wèn)于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質(zhì)之古今之人，古今之人終始無(wú)可與同者。又問(wèn)之于天地，天地不對(duì)。當(dāng)是之時(shí)，四方之人迷亂不復(fù)得知，因號(hào)為無(wú)名公。夫無(wú)名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無(wú)體乎？曰有體，有體而無(wú)跡者也。斯人無(wú)用乎？曰有用，有用而無(wú)心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無(wú)心無(wú)跡者，雖鬼神亦不可得而知不可得而名，況于人乎？故其詩(shī)曰：“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎誰(shuí)？”能造萬(wàn)物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而名乎？可得而知乎？故強(qiáng)名之曰太極。太極者其無(wú)名之謂乎？故嘗自為之贊曰：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來(lái)。”人告之以修福，對(duì)曰：“未嘗為不善。”人告之以禳災(zāi)，對(duì)曰：“未嘗妄祭。”故其詩(shī)曰：“禍如許免，人須諂福。若待求，天可量?！庇衷唬骸爸墟谄鹦艑庬毝\，無(wú)妄生災(zāi)未易禳?！毙韵诧嬀?，嘗命之曰“太和湯”。所飲不多，微醺而罷，不喜過(guò)醉。故其詩(shī)曰：“性喜飲酒，飲喜微酡。飲未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，無(wú)可奈何。”所寢之室謂之安樂(lè)窩，不求過(guò)美，惟求冬燠夏涼。遇有睡思則就枕。故其詩(shī)曰：“墻高于肩，室大于斗，被布暖余，黎羹飽后，氣吐胸中，充塞宇宙?！逼渑c人交，雖賤必洽，終身無(wú)甘壤，未嘗作皺眉事。故人皆得其歡心。見貴人未嘗曲奉，見不善人未嘗急去，見善人未知之也，未嘗急合。故其詩(shī)曰：“風(fēng)月情懷，江湖性氣。色斯其舉，翔而后至。無(wú)賤無(wú)貧，無(wú)富無(wú)貴。無(wú)將無(wú)迎，無(wú)拘無(wú)忌?！甭勅酥r未嘗怒，聞人之譽(yù)未嘗喜。聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩(shī)曰：“樂(lè)見善人，樂(lè)聞善事，樂(lè)道善言，樂(lè)行善意。聞人之善如佩蘭惠?！笨肇毼磭L求于人，人饋之雖寡必受。故其詩(shī)曰：“窘未嘗憂，飲不至醉。收天下春，歸之肝肺。”朝廷受之官，雖不強(qiáng)免，亦不強(qiáng)起。晚有二子，教之以仁義，授之以六經(jīng)。舉世尚虛談，未嘗掛一言；舉世尚奇事，未嘗立異行。故其詩(shī)曰：“不俛禪伯，不諛?lè)绞浚怀鰬敉?，直游天地?！奔宜貥I(yè)儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不行儒行。故其詩(shī)曰：“心無(wú)妄思，足無(wú)妄走，人無(wú)妄交，物無(wú)妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無(wú)出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之言，未嘗離口。當(dāng)中和天，同樂(lè)易友。吟自在詩(shī)，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶。七十康強(qiáng)，不為不壽?！贝似錈o(wú)名公之行乎？

　　整理者按：以上《無(wú)名公傳》今見于清乾隆年間修訂之《涿州志》。其內(nèi)容較之《無(wú)名君傳》多有增添。

　　以上二篇文字是以第三人稱為邵雍所作的傳記。內(nèi)容多取材于《伊川擊壤集》和《漁樵對(duì)問(wèn)》?！抖踢z書》卷二上“二先生語(yǔ)二上”有一語(yǔ)錄：“堯夫之學(xué)，先從理上推意。言象數(shù)、言天下之理，須出四者。推到理處，曰：‘我得此大者，則萬(wàn)事由我，無(wú)有不定。’然未必有術(shù)。要之亦難以治天下國(guó)家。其為人則直是無(wú)理不恭，惟是侮玩。雖天理亦為之侮玩。如《無(wú)名公傳》言‘問(wèn)諸天地，天地不對(duì)’、‘弄丸余暇，時(shí)往時(shí)來(lái)’之類?！憋@然，程頤是將《無(wú)名公傳》當(dāng)作邵雍之作而發(fā)議論。因此，將是文附錄于此。