顏延之字延年,山東瑯王牙郡臨沂縣人,曾祖父顏含官至右光祿大夫;祖父顏約,官至零陵太守;父親顏顯,官至護(hù)軍司馬。
延之少失雙親,家境貧寒,他住在城郭邊上,房屋簡(jiǎn)陋。但顏延之卻很好學(xué),博覽群書(shū)。他的文章寫(xiě)得非常漂亮,在當(dāng)時(shí)算首屈一指,他喜歡喝酒,不拘小節(jié)。年至三十,尚未婚配。他妹妹嫁給東莞的劉憲之,就是著名人物劉穆之的兒子。劉穆之和延之既然有姻親關(guān)系,加上常聽(tīng)說(shuō)延之才華出眾,想勸他做官。約好見(jiàn)面審察一番,延之卻沒(méi)有赴約。后將軍,吳國(guó)內(nèi)史劉柳推舉延之做他的內(nèi)參軍。后來(lái)延之升遷主簿。又升任豫章公世子的中軍行參軍。
晉安帝義熙十二年(416),劉裕北伐,朝廷授予劉裕宋公爵位。劉裕派一個(gè)代表到朝廷接受這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì),并問(wèn)候皇上的生活。延之和他的同事王參軍一起回使京城,經(jīng)過(guò)洛陽(yáng),延之在路上作詩(shī)二首,這詩(shī)的語(yǔ)言非常豐富和華麗,謝晦與傅亮見(jiàn)后非常贊賞。宋王朝建立,奉常鄭鮮之舉薦延之為博士。顏延之再升任世子舍人。劉裕即位,延之補(bǔ)遷太子舍人。雁門(mén)人周續(xù)之隱居廬山,研究儒學(xué)非常有名。永初年中,被請(qǐng)到京師,朝廷為他專(zhuān)門(mén)建立了一個(gè)學(xué)館。劉裕親臨此地,滿(mǎn)朝文武都在座。延之此時(shí)官職還很小,也被請(qǐng)到前面,劉裕叫人問(wèn)周續(xù)之三句話(huà),周續(xù)之旁征博引,萬(wàn)方比喻,延之則言簡(jiǎn)意賅,常常難倒周續(xù)之,劉??吹竭@些,又再叫顏延之作詳細(xì)解釋?zhuān)菞l分縷析,眾人聽(tīng)了無(wú)不贊嘆。因此延之又升任尚書(shū)儀曹郎官,再轉(zhuǎn)太子中舍人。
當(dāng)時(shí)尚書(shū)令傅亮自以為文才舉世無(wú)雙,但延之卻非常相信自己的才能一點(diǎn)也不比傅亮差,傅亮非常嫉妒顏延之。廬陵王劉義真也很喜歡做文章,對(duì)待延之很好。徐羨之等人懷疑延之附從劉義真,反對(duì)自己,便改延之做正員郎,管中書(shū)事務(wù),不久又轉(zhuǎn)他為員外常侍,再排擠他出去做始安太守。領(lǐng)軍將軍謝晦對(duì)延之說(shuō):“從前荀勖嫉妒阮咸,貶阮咸做始平郡太守。今日足下又被貶做始安太守,可算是前后輝映的‘二始’?!秉S門(mén)郎殷景仁也對(duì)延之說(shuō):“你這事正如俗話(huà)說(shuō)的‘庸人嫉妒賢人,世俗苛求才子’?!?br />
顏延之到始安上任,途經(jīng)汨羅江,替湘州刺史張邵作了一篇《祭屈原文》,表達(dá)他的悲憤,大意說(shuō):
“我惶恐地接受皇上的命令,到湘楚之地做官,憑吊屈原投江的舊地,親臨屈子詠詩(shī)的舊波,駐馬于汨羅江畔,泊舟于汨羅江邊,恭敬地祭祀楚國(guó)三閭大夫屈原君的靈魂:
‘馨香的蘭花往往被熏壞和摧毀,堅(jiān)硬的玉石往往被折斷,萬(wàn)物最可怕的是它的美好,人最怕的是他的賢明高潔。就比如屈先生您,便逢到這樣一個(gè)不幸的時(shí)代。春光一下子便流逝,冬天很快便到來(lái),秦國(guó)與楚國(guó)正交戰(zhàn)不停,秦昭王和楚懷王竭盡他們的智力,您挫敗張儀和令尹子蘭的陰謀。你的品行比蘭花更堅(jiān)負(fù),遠(yuǎn)離國(guó)都,浪跡湘江,卻日夜渴望回到故國(guó),你真是比靈草還芬香,比荷花還清純。你如神龍般矯健,如鸞鳳般純粹。你的聲音比金石之光更加長(zhǎng)久,你的志向可與日月?tīng)?zhēng)光,你像那橘樹(shù)———香溢四野,又如小嫩枝般初發(fā)初長(zhǎng)。望一望汨羅江淚眼橫流,看一遍汨羅江我的心飛越上古,假如時(shí)間不成障礙,我真想找你傾訴我的一腔報(bào)國(guó)忠腸?!?br />
宋文帝元嘉三年(426),徐羨之等被殺,顏延之被任為中書(shū)侍郎,不久又轉(zhuǎn)官太子中庶子,這后又兼任步兵校尉。文帝非??粗仡佈又?,延之平素喜歡飲酒,放蕩不羈,不能與時(shí)人相合,因?yàn)榭匆?jiàn)劉湛、殷景仁手握大權(quán),心里非常不滿(mǎn),常對(duì)別人說(shuō):“天下大事就應(yīng)當(dāng)與天下賢人共同商討,難道它是一個(gè)人的智力能對(duì)付得了的嗎?”他說(shuō)了很多這樣激烈的話(huà),每每觸犯當(dāng)權(quán)人物,他曾對(duì)劉湛說(shuō):“我的官職和名譽(yù)不增加,大概是因?yàn)楦阕鞑繉偎鸬??!眲⒄繎押匏?,向彭城王劉義康進(jìn)讒言,把顏延之排擠出外當(dāng)永嘉太守。顏延之非常憤恨,于是又寫(xiě)了一首《五君詠》歌唱竹林七賢的故事。其中包括山濤、王戎從顯貴到罷官的事。詠到稽康時(shí)是:“鸞翮有時(shí)鎩,龍性誰(shuí)能馴?!痹伻罴f(shuō):“物故可不論,途窮能無(wú)慟?!痹伒饺钕陶f(shuō):“屢薦不入官,一麾乃出守。”詠劉伶詩(shī)說(shuō):“韜精日沉飲,誰(shuí)知非荒宴。”這四句,大概也是描敘自己,劉湛和劉義康聽(tīng)到這些不恭的話(huà),勃然大怒。當(dāng)時(shí)顏延之已拜永嘉太守,他們想把顏延之貶到更遠(yuǎn)的地方。這時(shí)文帝給劉義康下了一道詔書(shū):“貶顏延之為小郡太守而不讓他參與朝政。有人說(shuō)留他在京城里,還不至于會(huì)蠱惑人心,他的罪過(guò)很明顯,可以說(shuō)大家都是很熟悉的,只需要撤換一下,叫他回家閉門(mén)思過(guò)。假如他自己不悔改,再貶到東方也不遲,如果他仍執(zhí)迷不悟,自然可以繩之以法,殷景仁、劉湛等也有這種看法?!辈⒚罟獾搫总?chē)仲遠(yuǎn)代替顏延之,是因?yàn)檐?chē)仲遠(yuǎn)與顏延之一貫關(guān)系不好。于是顏延之閉門(mén)閑居,七年不和外界往來(lái)。中書(shū)令王球是名人子弟,非常超脫,顏延之仰慕他,王球也欣賞顏延之的才能,兩人關(guān)系緊密,顏延之經(jīng)濟(jì)拮據(jù),常常困乏,王球總是周濟(jì)他。晉朝恭思皇后安葬時(shí),百官都參加了,劉湛因?yàn)轭佈又x熙元年出仕做官,于是推舉顏延之做侍中,有關(guān)單位給顏延之送信箋,顏延之把它扔到地上,大聲說(shuō)道:“我顏延之連活人都伺候不了,更不用說(shuō)是死人了!”
顏延之閑居家中,無(wú)事時(shí)往往作些文章,其中有一篇《庭誥》?,F(xiàn)在刪去里面的多余部分,留下精華,放在這里。文章說(shuō):《庭誥》一文,主要是說(shuō)家務(wù)事而不是國(guó)家事。我現(xiàn)在年歲已高,常怕某天去世,以至不能留名后世,所以作一篇《庭誥》的文章。關(guān)于立身處世,勸誡世人,這些話(huà)已被圣人們所闡明,此處不必再加論述。目前我說(shuō)的寫(xiě)的都是平生多年思考的感受,完全出自我的真誠(chéng)心性,只是用來(lái)指導(dǎo)我做人的指針。我喜歡簡(jiǎn)明扼要,不喜歡繁詞富語(yǔ),但有時(shí)又議論得過(guò)分詳細(xì),這只是為了約束不規(guī)范的地方。正如古人說(shuō)得好:獲得一個(gè)鳥(niǎo)只要一個(gè)網(wǎng)口,但一個(gè)網(wǎng)口卻得不到一只鳥(niǎo),我的文章也是這樣,掛一漏萬(wàn),這是我做文章的想法。
大道是公德,情感是私心,按道德行事,可以和神靈相通,讓它們保佑自己。自私只會(huì)導(dǎo)致隔閡,卻不能叫妻子兒女與自己同心。所以從前真正的君子,必須收斂情感,遵循道德,順從公理,摒棄私欲。
大丈夫長(zhǎng)不滿(mǎn)一丈,卻把巨大的天地變成自己的心神;壽不過(guò)百十年,卻希望與金石相終始。看些古人的箴言,近觀當(dāng)代名士的論述,即使是生活小節(jié),往往追求萬(wàn)世之名,日?,嵤?,卻竟在千古后流傳。況且是建立道德,成立名義,撫養(yǎng)家人,教育全族,難道可以不作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算?
一種說(shuō)法說(shuō)自己的德行不值得留給后人。但是希望兒子孝順必須自己慈愛(ài);要求弟弟恭敬,必須自己友愛(ài)。雖然說(shuō)孝順不完全取決于慈愛(ài),但慈愛(ài)往往培養(yǎng)出孝子,和順不全在于友愛(ài),但友好的兄長(zhǎng)卻引導(dǎo)恭謹(jǐn)?shù)牡艿堋?br />
如果一個(gè)人不和氣,那么別人對(duì)他也不客氣,好比不信任他人,別人也不信任他。假如知道恩愛(ài)相生,情感和道德相輔相承,便可以使每家都有曾參、子弓,人人都成子路、子貢。
至于自身有很高的品行,外表卻與人一般無(wú)異,談?wù)摫犬?dāng)時(shí)人精彩,但卻保持緘默,才德在眾人之上,卻謙恭待人,不因?yàn)樽约耗芨啥鴫浩葎e人,不因自己高明便譏諷他人。保持謙虛退讓的美德,與天地為一體,這才是最上等的君子。如不能揚(yáng)名于世,希望別人引拔自己,知道達(dá)到目的的方法在于虛心學(xué)習(xí),或知道成功不可僥幸實(shí)現(xiàn),只有仔細(xì)地體會(huì),逐漸通解,矜持沉穩(wěn),深思熟慮,擇善而從,銘記深刻的教訓(xùn),作文情理并茂,精彩迭出,名稱(chēng)尚未聞達(dá),而詢(xún)問(wèn)廣泛而明白,并且不驕傲,這也算得上是上等的。至于羨慕富貴,竭盡全力鉆營(yíng),追求名聲的顯赫,通過(guò)爭(zhēng)奪而獲得,言論不關(guān)大道,而以為道德具備,本領(lǐng)不能信服妻子兒女,卻說(shuō)才華過(guò)人,于是終日汲汲于利,欲壑難填,哪曉得已被賢人所厭棄,更違反古人戒律。書(shū)中說(shuō)的“被千人所指點(diǎn),即使不病也會(huì)死亡?!比绻襁@樣做人,我是連聽(tīng)也不愿意聽(tīng)的。
凡是有些知識(shí)的人,往往作些文章。如果不經(jīng)過(guò)日常生活的鍛煉,與朋友們的廣泛切磋,大師們的引點(diǎn),與先賢們的交流,怎么能寫(xiě)出真正好文章而成名呢?東拼西湊以糊弄無(wú)知的人,附會(huì)當(dāng)時(shí)的偏見(jiàn)來(lái)抗拒真理,這是一種近視行為,而不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。如果恰巧遇到一些通人碩學(xué)在座,自己唾沫橫飛,縱橫議論,但卻不被這些人所贊同。往往導(dǎo)致自己被輿論所否定,這樣一來(lái)便仿佛像迷路的陌生人。失去朋友們的信托,就如在暗夜中行走而沒(méi)有燈光。自己則忍氣吞聲,難堪滾蛋,怎么會(huì)料到先前的吹牛,反而成為今日倒楣的引線(xiàn)。這確實(shí)是青年人的缺點(diǎn),你們應(yīng)該記住這些。
至于怨天尤人,是因?yàn)檫€沒(méi)有明白得失的道理,反而常被別人嘲笑。這是一種下等人的行為,而不是達(dá)人君子應(yīng)該具有的,所以越是杰出的人,品行越高,平庸的人,品行越低。立志做一個(gè)君子,難道不可以勉勵(lì)自己?jiǎn)??縱然是普通人,常常沉緬于常情之中,然而自己也應(yīng)以高明的道理鞭策自己。聰明的思考洗去褻猥下流的品質(zhì),怎么能沉淪、庸俗而不追求上進(jìn)呢?
富裕和貧窮是社會(huì)分化的結(jié)果。如果自己富有,反而去親近貧窮的人,并不是一下能相處得好的。然而過(guò)去仍然有人能處理好這種關(guān)系,大概是有一種方法的緣故。世界上有富足,必然就有貧困,不是偶然,而是必然的。如果人人都富有,必定沒(méi)有窮人,對(duì)嗎?自然是不對(duì)。如果說(shuō)我一定要富有,別人一定要貧窮,能嗎?也不能。不一定如此,不一定能夠,反而不安分守己,異想天開(kāi),我以為還是不明白天命的緣故。
養(yǎng)蠶和種田的人保持溫飽,這兩種職業(yè)是人們生存的根本方式,親自去耕作不一定能養(yǎng)活一家人,僅用仆人長(zhǎng)工作事,應(yīng)該根據(jù)他們的情況,保證他們的穿衣和吃飯,規(guī)定他們的職責(zé),劃定他們的大小優(yōu)劣等級(jí),聽(tīng)話(huà)的賞賜,抗命的懲罰,雖然自己也很辛苦,卻不經(jīng)受日曬夜露的痛苦。
一定要先交稅收公糧,避開(kāi)稅吏們的糾纏,不留取額余的錢(qián)財(cái),避免他人的議論,根據(jù)季節(jié)收進(jìn)和賣(mài)出,根據(jù)年歲的豐歉,盡量減少自己的供奉,周濟(jì)鄉(xiāng)鄰仆人,這是因時(shí)制宜,治理產(chǎn)業(yè)的方法。
管理下人的方法很多,洞見(jiàn)他們的心理是最高明的。做長(zhǎng)輩諸多方法中,了解隱藏的東西才了不起。即使和仆人女傭相處,了解他們的心情則相互理解,縱然在田地中間,懂得他們心事會(huì)事半功倍。如果違背他們的性情,命令做他們討厭的,即使你發(fā)出雷霆般的憤怒,自己仍不能遏制他們的想法;如果利用他們的長(zhǎng)處,苛求他們的缺點(diǎn),即使如日月般的明白,自己也不能制住他們邪惡的心。所以俗話(huà)說(shuō):“孱焉則差,的焉則..。”所以文治崇尚寬容,法制追求苛刻。對(duì)人寬容時(shí),人們便變得厚道,對(duì)人刻薄時(shí),人與人之間必然相互仇恨。春種秋收雖然是瑣事,按這樣辦便沒(méi)有危害,這也是所謂雅人所說(shuō)的鄙陋之事而不把它們放在心里的。
普通的百姓,仍然是和我們一樣的,同樣受天地的氣息而生長(zhǎng)的,因?yàn)榈燃?jí)制度的緣故,于是分成無(wú)數(shù)階層,于是使人們的習(xí)慣改變了他們的性格,上下差別改變他們的氣質(zhì)。人們的各種欲望,應(yīng)該差不多,甚至有的人以使喚他人而生存。但是,任何人的基本判斷,仍不能被否定,這些大是大非的道理,是不能改變的。祭祀的地方有祭物,齊侯可以忘掉寒冷,馬圈狗圈里的保持秩序,管仲晏嬰可以不在乎自己的饑餓。如果穿著厚實(shí)的衣服的人能體會(huì)穿破衣人的痛苦,便是圣人明白的心態(tài)。吃著山珍海味而能感覺(jué)吃不飽的人的困難,便算是有仁心和善意。這些人怎么能與那些沒(méi)有同情心的同日而語(yǔ)呢?懲罰應(yīng)避免過(guò)多,施恩應(yīng)避免太少。懲罰太多會(huì)使懲罰失去威力,施恩太少還不如不要施恩。雖然主人算不了什么角色,但畢竟管理一些下人。凡遇事都應(yīng)反躬自問(wèn),要知自己下人都是人,這樣便可以得到他們的擁護(hù),否則便會(huì)失去他們的愛(ài)戴。
至于射覆擲骰的場(chǎng)合,眾人聚會(huì)的地方,笑話(huà)取樂(lè)的時(shí)候,應(yīng)該保持規(guī)矩的態(tài)度。然而人們往往因?yàn)橛H密太過(guò)招致別人的侮辱,也是這樣的地方。當(dāng)他們?cè)诜潘恋恼{(diào)笑中,顧不上尊嚴(yán),一旦遭到別人的譏諷,又覺(jué)得丟了面子,倒不如不參加那些猥褻的談話(huà)而少介入,靜靜地觀看,保持距離,做到言語(yǔ)謹(jǐn)慎,不說(shuō)下流話(huà),微笑時(shí)不要前仰后合,這樣便不會(huì)招致別人的厭惡。自然侮辱的事不會(huì)發(fā)生,觸犯尊嚴(yán)的情況不會(huì)出現(xiàn),這也是保持風(fēng)度的一種方法。你們要認(rèn)真記牢。有時(shí)猜疑也不免發(fā)生,真假很難分清,不僅只有忠厚的外表掩蓋他的智慧,而且深厚的感情使果斷的人猶豫。如果聰明人蠢人一同懷疑,那么人家的一個(gè)微笑也可能是不懷好意,如果懷疑狗和馬的差別,那么反顧自己的身影,也會(huì)當(dāng)成妖怪。況且拾到斧頭的人的表情好像偷了斧頭,打扮得很好的裝束可能藏有金塊,這些就更不足一談了。所以古人立法,在判案時(shí)尤其謹(jǐn)慎,是因?yàn)榇藭r(shí)容易主觀臆斷。漢朝朱博判斷玉璧的真假,認(rèn)為必須具有相應(yīng)的光澤,但常會(huì)忽視其他的寶石。這說(shuō)的遠(yuǎn)了,但是可以作為求實(shí)的例子。
交朋友的途徑很多,以仁義相交才是真正的方法。好的是長(zhǎng)久不衰,壞的是輕易絕交,交往長(zhǎng)久是因?yàn)橄嗷プ鹬兀瑪嘟^關(guān)系是因?yàn)樘^(guò)親密,愛(ài)護(hù)他應(yīng)該不怕麻煩,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)他的良好品質(zhì),忠實(shí)的朋友如果不規(guī)勸他,那么便會(huì)培養(yǎng)他的壞品德。以文會(huì)友,切磋技術(shù),親密而不致于猥褻,遠(yuǎn)離而不致于被隔閡,常常念別人的好處,忘掉他的缺點(diǎn),用這樣的方式交朋友,可以終身相好。
飲酒之所以存在,是為了快樂(lè)而不是為了滿(mǎn)足嗜好,耽愛(ài)飲酒不出錯(cuò)誤的人很少,出了錯(cuò)誤,必然引起嚴(yán)重的后果,錯(cuò)誤麻煩一起來(lái),將使他的正氣消融,如果想保持良好的德行,去掉狂悖的缺點(diǎn),大概只有有限制地喝酒了。音樂(lè)的存在,可以欣賞但不過(guò)度,過(guò)度而不走向它的反面的人很少,到了這一步出了問(wèn)題人就完了。既出問(wèn)題又背離正道,可能遭致毀滅,只有了解他們的好壞之別而采取克制態(tài)度,才不致于有弊無(wú)利。
樂(lè)善好施雖然出自人心,更主要還是出于天性,在自己不充裕時(shí)施恩,舍棄該得到的,謀取不該得的,一下子散發(fā)千金之物,確實(shí)不容易,但是救人于困難之時(shí),雖然自己很匱乏,也必須馬上給予,達(dá)到像王丹那樣施舍,像杜林那樣坦然接受,才可以算得上真正的交情。
華麗而奇異的妝飾品,是損害人性的工具,怪誕的衣服奢侈的飲食是背離樸素的途徑。舉動(dòng)令人羨慕,衣著令人向往,只會(huì)使有識(shí)之士疏遠(yuǎn),但不能使親昵的人順從。如果看奇異的東西,本來(lái)出于無(wú)心和自然,因?yàn)槌R?jiàn)到奇異美麗的東西,往往招致邪惡的事情。如果不斷抑制自己而能自尊自重,不禁止也能糾正。
關(guān)于相命卜筮的方法,必須得到證明,先聽(tīng)術(shù)士們講,然后在自己的身上檢驗(yàn),方可和他們進(jìn)行論談。人秉天地陰陽(yáng)二氣,遵循五行的規(guī)律,陰陽(yáng)有奇有偶,五行有克有生,人也是這樣,難道沒(méi)有這些特性嗎?好比人生有美有丑、有長(zhǎng)壽有夭折。至于青年坎坷,中晚年騰達(dá)的情況,怎么能改變呢?所以有識(shí)之士論命是很難的,但卻更能了解命運(yùn)的本質(zhì)。
古人把太多的欲望當(dāng)成恥辱,無(wú)非是為了禁欲。欲望是人性的污濁之氣,它一旦產(chǎn)生危害,會(huì)敗壞心智,殘耗精神,損壞人的平靜,破壞人的天性。雖然人生都有欲望,但人生的特點(diǎn),好比火中總含著煙霧,但煙霧又妨礙火的燃燒,桂樹(shù)生蟲(chóng)但蠹蟲(chóng)不妨害桂林,如果火旺那么煙霧就少些,蛀蟲(chóng)壯健桂樹(shù)便折斷。所以明達(dá)之士欲望寡少,欲望強(qiáng)的氣質(zhì)便昏聵,拋開(kāi)清明之氣息增加昏亂之性格,那便難以生存。所以中國(guó)外國(guó)的眾多哲人,他們的觀點(diǎn)都主張摒棄欲望,儒家道家的看法同樣主張鏟除嗜欲。然而有欲望的人執(zhí)迷不悟,以故拯救的人常常擔(dān)心救治方法太不濟(jì)事,所以殘害人性的東西多助益的東西少。如果能明白每個(gè)意思,也算是有點(diǎn)聰明。
恬淡和貪心是兩種品格,敬畏和羨慕也是這樣。處理與別人的關(guān)系,不要以小人之心度君子之腹,不因?yàn)樽约旱哪承╅L(zhǎng)處來(lái)苛求別人這樣,便算得上明智了。不因?yàn)閯e人的特長(zhǎng)而喪失自信,可謂有操行了,自己認(rèn)為對(duì)的,對(duì)方認(rèn)為是錯(cuò)的,這是下棋的缺點(diǎn);肯定對(duì)方的意見(jiàn),卻忘掉了自己的立場(chǎng),是附和的弊端。如果想去掉你的缺點(diǎn),只有多想想,多反省而已。
至于流言蜚語(yǔ),即使是有道德的人也避免不了,況且是品德低下的人,就更難防止它們的襲擊。對(duì)于謊言,必須好好修養(yǎng)道德。有的人經(jīng)常不講信用,往往流言集中到他頭上。有的人與人關(guān)系極差,往往是別人怨恨的對(duì)象。有這任何一個(gè)缺點(diǎn),哪里去逃避誹謗呢?假如能自我反省,不要責(zé)怪人,必須明白其中的來(lái)去原因,明白其中的真?zhèn)危床炱渲械倪^(guò)程。每天三省自身,每月梳理自己的思想,寬心少語(yǔ)地過(guò)日子,使自己的品行高尚起來(lái),神靈必然保佑他,還怕別人什么。俗話(huà)說(shuō)“富足則一切順利,貧窮則有問(wèn)題了”。貧窮的結(jié)果,是外表粗黑,而且心神沮喪,不僅朋友疏遠(yuǎn),而且親人諷刺。如果不是天性清廉或特別有見(jiàn)識(shí)的話(huà),怎么能不改變他的性格!所以想去掉憂(yōu)患,最好向古人看齊。向古人學(xué)習(xí),應(yīng)該完全像古人一樣。有通達(dá)的見(jiàn)識(shí),便少憂(yōu)患。如有深遠(yuǎn)的思想那么便使你的怨恨減少,古人有在茅屋草廬之中而能彈琴自樂(lè)的人,就是用這樣辦法。
信任不明明白白,往往使別人產(chǎn)生誤解,朋友之道關(guān)鍵在于真誠(chéng),了解對(duì)方的心理。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山便會(huì)建立深厚的感情。話(huà)說(shuō)到別人的心坎上,那么心意會(huì)徹底相通。用這方法對(duì)待上司,可以上刀山下火海,用這方法對(duì)待朋友,比金子石頭更加長(zhǎng)久。怎么能等到給了別人一些好處,然后便要求報(bào)答,送他整筐整籮的東西,然后才叫真正的友誼呢?想真正做了一個(gè)像樣的人,要細(xì)細(xì)想這些而不要忽視它們。
接受?chē)?guó)家的俸祿是很容易的,所以人們都以此為榮。獲得綢絲谷物要克服許多困難,因?yàn)殡y所以人們都很輕視做這農(nóng)活的人。一個(gè)難一個(gè)容易,一個(gè)貧苦一個(gè)安逸,而容易的光榮,艱難的可恥,這是貴賤貧富的差異。通過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)安定國(guó)家,建立卓越的功勛以拯救百姓,才可以使喚一般的民眾,享受富貴榮華的生活。和多數(shù)百姓一樣,自己終日操作,那么只能使喚妻子兒女,每月耕田織布而已,如果一定要消除壓迫和侮辱,去掉下等人的覬覦之心,必須上等人和下等人各得其所,貴族與平民同樣幸福。
人們?nèi)绻辛異u之心,便不需嚴(yán)厲的刑罰;保持不變的美德,便不需仰慕富貴,有廉恥之心的人,壽終正寢,保持美德的人,善始善終。世上還有退休離職的人,便不照顧,這是不講義氣。又有官任結(jié)束便對(duì)他改變態(tài)度,這叫不守道德。見(jiàn)人有好事,便百方巴結(jié)。一到聽(tīng)說(shuō)大事不好,便公開(kāi)的表示和他沒(méi)有關(guān)系,甚至于附會(huì)謠言陷害他人。預(yù)備毒計(jì)攻擊他人。在人面前吹捧,背后便進(jìn)行毀謗,以前對(duì)人說(shuō)心里話(huà),今天則完全是敵人是壞蛋,這太過(guò)分了。又不僅如此而已,有的是別人教育成長(zhǎng),依靠他人建功立業(yè),借他人之推薦,通過(guò)他人顯名揚(yáng)聲,依附他人而生長(zhǎng),先前能為他人赴湯蹈火,一旦別人失勢(shì)便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開(kāi),盡力掩飾與人家的聯(lián)系,甚而抹殺他人的優(yōu)點(diǎn),肆意的誣陷他人,掩沒(méi)他人的長(zhǎng)處,顯示自己的能力,吹噓平庸的伙伴,否定賢明之人的見(jiàn)識(shí),一個(gè)人到了這地步,確實(shí)是極大的敗壞了道德。應(yīng)該提防這種人,不要和他們搞到一塊。
突然發(fā)現(xiàn)怪事,應(yīng)該盡量避開(kāi),碰到緊急的事,應(yīng)該想怎樣緩和它們,如果是自己首先表示異議,將負(fù)誹謗他人的責(zé)任。失去常態(tài)違背他人的意思,那就更糟糕了。如果能像裴楷那樣坦然的面對(duì)怪事,像裴遐那樣從容面對(duì)逼迫方可以稱(chēng)為杰出的人。
喜怒是人性固有的兩面,它們的外露往往是氣量不足,而喜怒不形于色,說(shuō)明有深遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)。高興過(guò)分便不尊重,憤怒過(guò)分便失去威嚴(yán)。心神,稍稍抑制一下便會(huì)平靜。發(fā)怒不利于身心,稍稍忍耐一下便會(huì)消除。能這樣行事便沒(méi)有錯(cuò)誤,舉動(dòng)沒(méi)有出軌,那么一切便會(huì)明白,你們將會(huì)平靜安寧。
習(xí)慣能大大地改變一個(gè)人,不僅改變你的性格和身體,而且改變?nèi)说闹橇屠碇恰K哉f(shuō):“和善人生活在一起,好比進(jìn)了香草蘭花的院子。長(zhǎng)久會(huì)不知道其中的芬香,是因?yàn)楸凰绊?,和惡人生活在一起,好像到了賣(mài)咸魚(yú)的集市,時(shí)間長(zhǎng)了便不知道它的臭味,是和它一起同化的原因。所以古人特別注意和他們生活在一起的人的道德。只有那些堅(jiān)強(qiáng)的意志的人方能長(zhǎng)久保持其品德而不被污染。所以說(shuō):“紅顏料可以消失,但總有一點(diǎn)痕跡。石頭可以打碎但總有一點(diǎn)碎片?!比绻麤](méi)有紅顏料和石子的堅(jiān)強(qiáng)特性,必須在細(xì)微的地方加以注意。能有志于道的探索,應(yīng)該保持遵循道德的心態(tài)。既遵從道德,便不會(huì)譏笑貧窮,而只談?wù)撃切┯幸饬x的東西,有人說(shuō):“貧窮為什么快樂(lè)?”這說(shuō)明還未得道。對(duì)于胸懷道德的人來(lái)說(shuō):富貴和貧賤在他看來(lái)都一樣。本來(lái)是一樣。喪失美德,不是通達(dá)高尚的人,假如保持這些美德那便時(shí)時(shí)刻刻快樂(lè)了。
有人說(shuō),溫暖吃飽的可貴,是因?yàn)樗麄兡苁股L(zhǎng)不息,饑餓寒冷正侵?jǐn)_一個(gè)人,談?wù)撟袷氐赖率蔷淇赵?huà),從自身的遭遇出發(fā),卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離真理,這便是世間的習(xí)慣。凡是美好的物質(zhì),怎么會(huì)是因?yàn)樗牟煌_定它的好壞,有的人吃山珍海味而早死,有的人吃菽麥雜谷而長(zhǎng)壽?;嫡f(shuō),內(nèi)心世界充實(shí)時(shí),不在乎外在的暖飽,所以根據(jù)人的食量來(lái)吃飯,歉收的年歲吃得很少,豐收的年歲便會(huì)頓頓有余,并不是糧食多少,而是因?yàn)槟隁q的豐收或不足。況且是具有美好的理想,擁有安仁富足的快樂(lè),明白天下萬(wàn)物,如神明般的安詳,縱然十天吃九餐,也不能叫他覺(jué)得饑餓,冬月以席子為鋪墊,也不會(huì)覺(jué)得寒冷,難道不是如此嗎?
所以完全從個(gè)人的感覺(jué)出發(fā),無(wú)法感受身外的廣大的世界的豐富。東西南北廣大無(wú)邊,金木水火土循循不息,是天的偉大。黃河?xùn)|海奔騰不息,山川運(yùn)動(dòng)不止,是地的偉大;人的活動(dòng)的世界必須遵循道德,是人的偉大。所以古人深深明白天地人的人,不在個(gè)人的小聰明上作文章,而與天地萬(wàn)物同呼吸,不抱著個(gè)人的陳見(jiàn)不放,而廣泛的學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),心中不裝著淺薄的見(jiàn)識(shí)而看齊大道。對(duì)于像潘岳那樣,是不值得崇尚的,但一碰到有道德之士,則傾心歸順。這是君臣父子的大理,禮法所規(guī)范的東西。尊貴者擁有他們可以支配下人,做下人的可以獲得上位者的贊賞。
世界不斷發(fā)展,但真理是不會(huì)改變的,人家以安逸為目標(biāo),我則追求古代的道德。人生在世,總是有意識(shí)的,從少年到成年,迅速飛過(guò),之后衰老疾病又迅速來(lái)臨。這中間夭折短命的不勝枚舉,縱然活下來(lái),也沒(méi)有幾多。脆弱的生命,迅速地與土草相伴,卓越的才干,迅速地消失黃土之下?;仡櫲松慕?jīng)歷,也不過(guò)幾十年。在這樣的迅速人生中,想保持榮華,那是不能永久的。想徹底的通達(dá)大道,也是不那么容易的。在人生的前前后后幾十年,做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人,最關(guān)鍵的在于心懷真理保持道德。第一是自己的心靈的純潔,其次是人際關(guān)系的和諧,有純潔的心靈,便不至于陷入罪惡之中,信仰道德,便不至于慚愧。要是希望人們接受這樣的教育,使他的志向符合圣人的教導(dǎo),努力去進(jìn)取,那么便一日勝似一日,漸漸接近大道。如果明白這些道理,我們將忘記老之將至,如果不了解這些,你又將到哪里去呢?我偶然寫(xiě)到這些,粗略地敷陳一下我的觀點(diǎn),如果以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求,那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。維持生命的辦法,在于田地的耕耘,勤儉節(jié)約。保持一生的完美,便是遵循古代的教導(dǎo)。
劉湛被殺,朝廷調(diào)動(dòng)顏延之當(dāng)始興王劉浚后軍咨議參軍,兼任御史中丞。在任期中,他無(wú)所事事,任意而行,沒(méi)有彈劾任何一個(gè)人。又升遷國(guó)子祭酒和司徒府左長(zhǎng)史。因?yàn)橘I(mǎi)了他人的田不肯還人家的錢(qián),尚書(shū)左丞荀赤松為此寫(xiě)了一個(gè)奏疏控告顏延之說(shuō):“買(mǎi)田置屋,是圣賢鄙視不做的,顏延之一心謀利,肆意冒充官府的名義,依靠皇上詔書(shū)的威望,買(mǎi)別人的田地卻拒絕付錢(qián),已一年了,仍不能解決,通過(guò)不正當(dāng)手段圖謀好處,肆意妄為。顏延之當(dāng)年因某些事被放歸家居,又被重新推薦出來(lái),竟然一點(diǎn)也不悔改,不斷怨恨和誹謗他人。和下賤的人相友好,沉溺于俗利之中,反而誹謗朝廷大臣,借助朝廷給予的光榮,更增怨恨刻薄的德性,憑著皇上的恩寵,養(yǎng)成他橫行罪行的習(xí)慣,表面上裝得好像很恬淡,實(shí)際上滿(mǎn)肚子利欲熏心,妄圖升官發(fā)財(cái),無(wú)休無(wú)止,僥幸被皇上請(qǐng)來(lái)同席,卻肆意地辱罵尊崇的客人?;噬闲貞褜挻?,每每寬容他,記住他的一些本事,不忍拋棄他。顏延之因此更加驕傲和放誕,日勝一日。我聽(tīng)說(shuō)孟子對(duì)于名聲過(guò)于完善,感到恥辱。況且顏延之的名聲不是靠自己的才德,而是自我吹噓所致。雖然他的見(jiàn)識(shí)道德不怎么樣,但每每夸重自己,自我標(biāo)榜,一點(diǎn)也不慚愧,怎么能讓這種人掌管禮教秩序,給朝廷帶來(lái)光榮?我請(qǐng)求因顏延之買(mǎi)田訴訟不公的事實(shí),侵犯圣朝的劣跡,凌辱小民的霸道,免去他現(xiàn)有的官職?!被噬舷略t書(shū)同意荀的控告。
不久他又轉(zhuǎn)官秘書(shū)監(jiān),再轉(zhuǎn)光祿勛,又轉(zhuǎn)太常。當(dāng)時(shí)有個(gè)和尚叫慧琳的,因?yàn)閷W(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)被文帝劉義隆寵愛(ài),每次召見(jiàn)時(shí),慧琳都被請(qǐng)到專(zhuān)門(mén)為他設(shè)置的床席上,顏延之非常嫉妒他,一次利用自己喝醉的機(jī)會(huì)對(duì)文帝說(shuō):“當(dāng)年宦官趙淡和文帝同乘一車(chē),袁盎莊嚴(yán)地進(jìn)諫,這是三公的座位,怎么能讓被懲處的人呆在這里。”文帝頓時(shí)顏色大變,勃然大怒。顏延之性格偏激,加上常常喝酒過(guò)度,任意放縱,半點(diǎn)也不加掩飾,所以輿論評(píng)價(jià)極低。然而他平常生活儉樸,不汲汲于財(cái)物,穿著粗布衣裳,吃清淡的飯菜,有時(shí)一個(gè)人獨(dú)自在野外自斟自飲,當(dāng)他感到舒服時(shí),好像周?chē)鷽](méi)有任何人。
元嘉二十九年(452),顏延之遞上一個(gè)奏疏請(qǐng)求:“賤臣我聽(tīng)說(shuō)即使走了九十里路,距到達(dá)百里的目標(biāo)仍只算走了一半。正是說(shuō)的最后一段的困難。我私下認(rèn)為這話(huà)有些偏頗,現(xiàn)在才知道說(shuō)得確實(shí)正確。賤臣我顏延之才能低劣,以前曾違犯制度和法律,但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)洗刷,反而不斷的升官。歲月流逝,生命終有終極。每天做不稱(chēng)職的官,居然能被皇上容允,但卻更不利于我的道德,賤臣我早就想請(qǐng)求皇上允許我的打算,允許無(wú)能的我退休歸家。但朝廷嚴(yán)格執(zhí)行制度而使我退休沒(méi)有機(jī)會(huì),所以我每日還在做不稱(chēng)職的工作,干侵害好風(fēng)氣的事情。我的身體日益衰弱,有時(shí)甚至難以支持。體力有限,從去年夏初到今年早秋,牙齒疼痛,頭腦發(fā)昏,老病越來(lái)越多。手和腳的老傷口也重新發(fā)作,特別是左邊肩膀動(dòng)也動(dòng)不得。向來(lái)我食量不大,最近也只有平常的一半,本來(lái)人是靠的溫暖和飲食維持生命,但最近常常疲倦衰弱到半夜,年老多病左右?jiàn)A攻。我不過(guò)是茍延歲月而已。賤臣僥幸的做了太常這么重要的官,實(shí)際上是不配的。整頓朝延禮儀和文學(xué)風(fēng)教,我很慚愧是不勝任的,況且管理皇陵宗廟祭祀這么重要的大事,可能因?yàn)椴∏樗`,皇帝朝見(jiàn)之禮的順利進(jìn)行,可能有所欠缺。小兒子顏竣,才能低下,蒙皇上恩德當(dāng)了近郡太守,請(qǐng)皇上沛然施恩,解除他的現(xiàn)職,換成宮監(jiān)之類(lèi)的官職,就近照看我的病情,臣下希望皇上開(kāi)恩,特別允許我的請(qǐng)求。臣下受了皇上大恩,將在九泉之下報(bào)答陛下。
我時(shí)時(shí)想望到朝廷,時(shí)時(shí)想念皇上,永遠(yuǎn),永遠(yuǎn)!”文帝沒(méi)同意,第二年顏延之才退休。
劉邵(文帝太子)殺文帝的時(shí)候,顏延之被迫做光祿大夫。這之前,他的兒子顏竣當(dāng)武陵王劉駿的南中郎咨議參軍。當(dāng)武陵王率軍向建康討伐劉邵,顏竣參加了這個(gè)活動(dòng),并管理所有的文書(shū)工作。劉邵把顏延之請(qǐng)來(lái),給顏延之看檄文,并問(wèn)顏延之“這文章是哪個(gè)寫(xiě)的”,顏延之回答說(shuō):“是顏竣寫(xiě)的?!庇謫?wèn)他:“你怎么知道是他寫(xiě)的?”“顏竣的筆跡,我不可能不熟悉。”劉邵又問(wèn):“他的話(huà)怎么說(shuō)得這么絕?”延之說(shuō):“顏竣連我也不顧,怎么能站在陛下一邊?!眲⑸坌闹械囊苫筮@才打消,顏延之方才保住性命。
宋孝武帝即位,讓顏延之做金紫光祿大夫,兼任湘東王劉..的師傅。他兒子顏竣掌握大權(quán),在朝廷中權(quán)勢(shì)赫赫,凡是顏竣送給的物品,顏延之一點(diǎn)也不接受,家用器物,身上衣著以及住宅和過(guò)去一樣,上朝時(shí)常坐老牛拖的破車(chē),每逢顏竣出巡,便躲到道路旁邊。此外,他還很喜歡騎馬,在大街小巷游蕩,遇到老朋友便在馬背上要酒喝。喝了酒便隨處臥倒。他常常對(duì)顏竣說(shuō):“我一貫不喜歡與大人物相見(jiàn),現(xiàn)在不幸見(jiàn)到了你?!鳖伩⑿藿ㄗ≌?,顏延之對(duì)他說(shuō):“好好地做,不要叫后世人見(jiàn)了,笑話(huà)你的屋做得不好?!彼蠒?shū)請(qǐng)求解除自己的湘東王劉..師傅的職務(wù),但孝武帝反而增加了三十個(gè)仆人伺候他。
孝建三年(456),顏延之逝世,享年七十二歲。之后朝廷又贈(zèng)給他散騎常侍官職和特進(jìn)的職位。另外金紫光祿大夫仍舊保存。謚號(hào)叫憲子。顏延之和陳郡謝靈運(yùn)都以文章同著大名,從晉朝潘岳、陸機(jī)之后,其他文人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的,南朝稱(chēng)他們?yōu)椤邦佒x”,他作的文章在社會(huì)上廣為流傳。
顏竣另有傳記,顏竣的弟弟顏測(cè),也因文章著名,官職做到江夏王劉義恭的大司徒、錄事參軍,早死。宋明帝登位之后,下詔稱(chēng):“顏延之當(dāng)年教育我,對(duì)我很好,又很親密。前任記室參軍,漢陽(yáng)太守顏翊服侍殷勤,對(duì)親戚朋友很關(guān)心,可以提升為中書(shū)侍郎?!鳖侎词穷佈又牡谌齻€(gè)兒子。
延之少失雙親,家境貧寒,他住在城郭邊上,房屋簡(jiǎn)陋。但顏延之卻很好學(xué),博覽群書(shū)。他的文章寫(xiě)得非常漂亮,在當(dāng)時(shí)算首屈一指,他喜歡喝酒,不拘小節(jié)。年至三十,尚未婚配。他妹妹嫁給東莞的劉憲之,就是著名人物劉穆之的兒子。劉穆之和延之既然有姻親關(guān)系,加上常聽(tīng)說(shuō)延之才華出眾,想勸他做官。約好見(jiàn)面審察一番,延之卻沒(méi)有赴約。后將軍,吳國(guó)內(nèi)史劉柳推舉延之做他的內(nèi)參軍。后來(lái)延之升遷主簿。又升任豫章公世子的中軍行參軍。
晉安帝義熙十二年(416),劉裕北伐,朝廷授予劉裕宋公爵位。劉裕派一個(gè)代表到朝廷接受這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì),并問(wèn)候皇上的生活。延之和他的同事王參軍一起回使京城,經(jīng)過(guò)洛陽(yáng),延之在路上作詩(shī)二首,這詩(shī)的語(yǔ)言非常豐富和華麗,謝晦與傅亮見(jiàn)后非常贊賞。宋王朝建立,奉常鄭鮮之舉薦延之為博士。顏延之再升任世子舍人。劉裕即位,延之補(bǔ)遷太子舍人。雁門(mén)人周續(xù)之隱居廬山,研究儒學(xué)非常有名。永初年中,被請(qǐng)到京師,朝廷為他專(zhuān)門(mén)建立了一個(gè)學(xué)館。劉裕親臨此地,滿(mǎn)朝文武都在座。延之此時(shí)官職還很小,也被請(qǐng)到前面,劉裕叫人問(wèn)周續(xù)之三句話(huà),周續(xù)之旁征博引,萬(wàn)方比喻,延之則言簡(jiǎn)意賅,常常難倒周續(xù)之,劉??吹竭@些,又再叫顏延之作詳細(xì)解釋?zhuān)菞l分縷析,眾人聽(tīng)了無(wú)不贊嘆。因此延之又升任尚書(shū)儀曹郎官,再轉(zhuǎn)太子中舍人。
當(dāng)時(shí)尚書(shū)令傅亮自以為文才舉世無(wú)雙,但延之卻非常相信自己的才能一點(diǎn)也不比傅亮差,傅亮非常嫉妒顏延之。廬陵王劉義真也很喜歡做文章,對(duì)待延之很好。徐羨之等人懷疑延之附從劉義真,反對(duì)自己,便改延之做正員郎,管中書(shū)事務(wù),不久又轉(zhuǎn)他為員外常侍,再排擠他出去做始安太守。領(lǐng)軍將軍謝晦對(duì)延之說(shuō):“從前荀勖嫉妒阮咸,貶阮咸做始平郡太守。今日足下又被貶做始安太守,可算是前后輝映的‘二始’?!秉S門(mén)郎殷景仁也對(duì)延之說(shuō):“你這事正如俗話(huà)說(shuō)的‘庸人嫉妒賢人,世俗苛求才子’?!?br />
顏延之到始安上任,途經(jīng)汨羅江,替湘州刺史張邵作了一篇《祭屈原文》,表達(dá)他的悲憤,大意說(shuō):
“我惶恐地接受皇上的命令,到湘楚之地做官,憑吊屈原投江的舊地,親臨屈子詠詩(shī)的舊波,駐馬于汨羅江畔,泊舟于汨羅江邊,恭敬地祭祀楚國(guó)三閭大夫屈原君的靈魂:
‘馨香的蘭花往往被熏壞和摧毀,堅(jiān)硬的玉石往往被折斷,萬(wàn)物最可怕的是它的美好,人最怕的是他的賢明高潔。就比如屈先生您,便逢到這樣一個(gè)不幸的時(shí)代。春光一下子便流逝,冬天很快便到來(lái),秦國(guó)與楚國(guó)正交戰(zhàn)不停,秦昭王和楚懷王竭盡他們的智力,您挫敗張儀和令尹子蘭的陰謀。你的品行比蘭花更堅(jiān)負(fù),遠(yuǎn)離國(guó)都,浪跡湘江,卻日夜渴望回到故國(guó),你真是比靈草還芬香,比荷花還清純。你如神龍般矯健,如鸞鳳般純粹。你的聲音比金石之光更加長(zhǎng)久,你的志向可與日月?tīng)?zhēng)光,你像那橘樹(shù)———香溢四野,又如小嫩枝般初發(fā)初長(zhǎng)。望一望汨羅江淚眼橫流,看一遍汨羅江我的心飛越上古,假如時(shí)間不成障礙,我真想找你傾訴我的一腔報(bào)國(guó)忠腸?!?br />
宋文帝元嘉三年(426),徐羨之等被殺,顏延之被任為中書(shū)侍郎,不久又轉(zhuǎn)官太子中庶子,這后又兼任步兵校尉。文帝非??粗仡佈又?,延之平素喜歡飲酒,放蕩不羈,不能與時(shí)人相合,因?yàn)榭匆?jiàn)劉湛、殷景仁手握大權(quán),心里非常不滿(mǎn),常對(duì)別人說(shuō):“天下大事就應(yīng)當(dāng)與天下賢人共同商討,難道它是一個(gè)人的智力能對(duì)付得了的嗎?”他說(shuō)了很多這樣激烈的話(huà),每每觸犯當(dāng)權(quán)人物,他曾對(duì)劉湛說(shuō):“我的官職和名譽(yù)不增加,大概是因?yàn)楦阕鞑繉偎鸬??!眲⒄繎押匏?,向彭城王劉義康進(jìn)讒言,把顏延之排擠出外當(dāng)永嘉太守。顏延之非常憤恨,于是又寫(xiě)了一首《五君詠》歌唱竹林七賢的故事。其中包括山濤、王戎從顯貴到罷官的事。詠到稽康時(shí)是:“鸞翮有時(shí)鎩,龍性誰(shuí)能馴?!痹伻罴f(shuō):“物故可不論,途窮能無(wú)慟?!痹伒饺钕陶f(shuō):“屢薦不入官,一麾乃出守。”詠劉伶詩(shī)說(shuō):“韜精日沉飲,誰(shuí)知非荒宴。”這四句,大概也是描敘自己,劉湛和劉義康聽(tīng)到這些不恭的話(huà),勃然大怒。當(dāng)時(shí)顏延之已拜永嘉太守,他們想把顏延之貶到更遠(yuǎn)的地方。這時(shí)文帝給劉義康下了一道詔書(shū):“貶顏延之為小郡太守而不讓他參與朝政。有人說(shuō)留他在京城里,還不至于會(huì)蠱惑人心,他的罪過(guò)很明顯,可以說(shuō)大家都是很熟悉的,只需要撤換一下,叫他回家閉門(mén)思過(guò)。假如他自己不悔改,再貶到東方也不遲,如果他仍執(zhí)迷不悟,自然可以繩之以法,殷景仁、劉湛等也有這種看法?!辈⒚罟獾搫总?chē)仲遠(yuǎn)代替顏延之,是因?yàn)檐?chē)仲遠(yuǎn)與顏延之一貫關(guān)系不好。于是顏延之閉門(mén)閑居,七年不和外界往來(lái)。中書(shū)令王球是名人子弟,非常超脫,顏延之仰慕他,王球也欣賞顏延之的才能,兩人關(guān)系緊密,顏延之經(jīng)濟(jì)拮據(jù),常常困乏,王球總是周濟(jì)他。晉朝恭思皇后安葬時(shí),百官都參加了,劉湛因?yàn)轭佈又x熙元年出仕做官,于是推舉顏延之做侍中,有關(guān)單位給顏延之送信箋,顏延之把它扔到地上,大聲說(shuō)道:“我顏延之連活人都伺候不了,更不用說(shuō)是死人了!”
顏延之閑居家中,無(wú)事時(shí)往往作些文章,其中有一篇《庭誥》?,F(xiàn)在刪去里面的多余部分,留下精華,放在這里。文章說(shuō):《庭誥》一文,主要是說(shuō)家務(wù)事而不是國(guó)家事。我現(xiàn)在年歲已高,常怕某天去世,以至不能留名后世,所以作一篇《庭誥》的文章。關(guān)于立身處世,勸誡世人,這些話(huà)已被圣人們所闡明,此處不必再加論述。目前我說(shuō)的寫(xiě)的都是平生多年思考的感受,完全出自我的真誠(chéng)心性,只是用來(lái)指導(dǎo)我做人的指針。我喜歡簡(jiǎn)明扼要,不喜歡繁詞富語(yǔ),但有時(shí)又議論得過(guò)分詳細(xì),這只是為了約束不規(guī)范的地方。正如古人說(shuō)得好:獲得一個(gè)鳥(niǎo)只要一個(gè)網(wǎng)口,但一個(gè)網(wǎng)口卻得不到一只鳥(niǎo),我的文章也是這樣,掛一漏萬(wàn),這是我做文章的想法。
大道是公德,情感是私心,按道德行事,可以和神靈相通,讓它們保佑自己。自私只會(huì)導(dǎo)致隔閡,卻不能叫妻子兒女與自己同心。所以從前真正的君子,必須收斂情感,遵循道德,順從公理,摒棄私欲。
大丈夫長(zhǎng)不滿(mǎn)一丈,卻把巨大的天地變成自己的心神;壽不過(guò)百十年,卻希望與金石相終始。看些古人的箴言,近觀當(dāng)代名士的論述,即使是生活小節(jié),往往追求萬(wàn)世之名,日?,嵤?,卻竟在千古后流傳。況且是建立道德,成立名義,撫養(yǎng)家人,教育全族,難道可以不作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算?
一種說(shuō)法說(shuō)自己的德行不值得留給后人。但是希望兒子孝順必須自己慈愛(ài);要求弟弟恭敬,必須自己友愛(ài)。雖然說(shuō)孝順不完全取決于慈愛(ài),但慈愛(ài)往往培養(yǎng)出孝子,和順不全在于友愛(ài),但友好的兄長(zhǎng)卻引導(dǎo)恭謹(jǐn)?shù)牡艿堋?br />
如果一個(gè)人不和氣,那么別人對(duì)他也不客氣,好比不信任他人,別人也不信任他。假如知道恩愛(ài)相生,情感和道德相輔相承,便可以使每家都有曾參、子弓,人人都成子路、子貢。
至于自身有很高的品行,外表卻與人一般無(wú)異,談?wù)摫犬?dāng)時(shí)人精彩,但卻保持緘默,才德在眾人之上,卻謙恭待人,不因?yàn)樽约耗芨啥鴫浩葎e人,不因自己高明便譏諷他人。保持謙虛退讓的美德,與天地為一體,這才是最上等的君子。如不能揚(yáng)名于世,希望別人引拔自己,知道達(dá)到目的的方法在于虛心學(xué)習(xí),或知道成功不可僥幸實(shí)現(xiàn),只有仔細(xì)地體會(huì),逐漸通解,矜持沉穩(wěn),深思熟慮,擇善而從,銘記深刻的教訓(xùn),作文情理并茂,精彩迭出,名稱(chēng)尚未聞達(dá),而詢(xún)問(wèn)廣泛而明白,并且不驕傲,這也算得上是上等的。至于羨慕富貴,竭盡全力鉆營(yíng),追求名聲的顯赫,通過(guò)爭(zhēng)奪而獲得,言論不關(guān)大道,而以為道德具備,本領(lǐng)不能信服妻子兒女,卻說(shuō)才華過(guò)人,于是終日汲汲于利,欲壑難填,哪曉得已被賢人所厭棄,更違反古人戒律。書(shū)中說(shuō)的“被千人所指點(diǎn),即使不病也會(huì)死亡?!比绻襁@樣做人,我是連聽(tīng)也不愿意聽(tīng)的。
凡是有些知識(shí)的人,往往作些文章。如果不經(jīng)過(guò)日常生活的鍛煉,與朋友們的廣泛切磋,大師們的引點(diǎn),與先賢們的交流,怎么能寫(xiě)出真正好文章而成名呢?東拼西湊以糊弄無(wú)知的人,附會(huì)當(dāng)時(shí)的偏見(jiàn)來(lái)抗拒真理,這是一種近視行為,而不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。如果恰巧遇到一些通人碩學(xué)在座,自己唾沫橫飛,縱橫議論,但卻不被這些人所贊同。往往導(dǎo)致自己被輿論所否定,這樣一來(lái)便仿佛像迷路的陌生人。失去朋友們的信托,就如在暗夜中行走而沒(méi)有燈光。自己則忍氣吞聲,難堪滾蛋,怎么會(huì)料到先前的吹牛,反而成為今日倒楣的引線(xiàn)。這確實(shí)是青年人的缺點(diǎn),你們應(yīng)該記住這些。
至于怨天尤人,是因?yàn)檫€沒(méi)有明白得失的道理,反而常被別人嘲笑。這是一種下等人的行為,而不是達(dá)人君子應(yīng)該具有的,所以越是杰出的人,品行越高,平庸的人,品行越低。立志做一個(gè)君子,難道不可以勉勵(lì)自己?jiǎn)??縱然是普通人,常常沉緬于常情之中,然而自己也應(yīng)以高明的道理鞭策自己。聰明的思考洗去褻猥下流的品質(zhì),怎么能沉淪、庸俗而不追求上進(jìn)呢?
富裕和貧窮是社會(huì)分化的結(jié)果。如果自己富有,反而去親近貧窮的人,并不是一下能相處得好的。然而過(guò)去仍然有人能處理好這種關(guān)系,大概是有一種方法的緣故。世界上有富足,必然就有貧困,不是偶然,而是必然的。如果人人都富有,必定沒(méi)有窮人,對(duì)嗎?自然是不對(duì)。如果說(shuō)我一定要富有,別人一定要貧窮,能嗎?也不能。不一定如此,不一定能夠,反而不安分守己,異想天開(kāi),我以為還是不明白天命的緣故。
養(yǎng)蠶和種田的人保持溫飽,這兩種職業(yè)是人們生存的根本方式,親自去耕作不一定能養(yǎng)活一家人,僅用仆人長(zhǎng)工作事,應(yīng)該根據(jù)他們的情況,保證他們的穿衣和吃飯,規(guī)定他們的職責(zé),劃定他們的大小優(yōu)劣等級(jí),聽(tīng)話(huà)的賞賜,抗命的懲罰,雖然自己也很辛苦,卻不經(jīng)受日曬夜露的痛苦。
一定要先交稅收公糧,避開(kāi)稅吏們的糾纏,不留取額余的錢(qián)財(cái),避免他人的議論,根據(jù)季節(jié)收進(jìn)和賣(mài)出,根據(jù)年歲的豐歉,盡量減少自己的供奉,周濟(jì)鄉(xiāng)鄰仆人,這是因時(shí)制宜,治理產(chǎn)業(yè)的方法。
管理下人的方法很多,洞見(jiàn)他們的心理是最高明的。做長(zhǎng)輩諸多方法中,了解隱藏的東西才了不起。即使和仆人女傭相處,了解他們的心情則相互理解,縱然在田地中間,懂得他們心事會(huì)事半功倍。如果違背他們的性情,命令做他們討厭的,即使你發(fā)出雷霆般的憤怒,自己仍不能遏制他們的想法;如果利用他們的長(zhǎng)處,苛求他們的缺點(diǎn),即使如日月般的明白,自己也不能制住他們邪惡的心。所以俗話(huà)說(shuō):“孱焉則差,的焉則..。”所以文治崇尚寬容,法制追求苛刻。對(duì)人寬容時(shí),人們便變得厚道,對(duì)人刻薄時(shí),人與人之間必然相互仇恨。春種秋收雖然是瑣事,按這樣辦便沒(méi)有危害,這也是所謂雅人所說(shuō)的鄙陋之事而不把它們放在心里的。
普通的百姓,仍然是和我們一樣的,同樣受天地的氣息而生長(zhǎng)的,因?yàn)榈燃?jí)制度的緣故,于是分成無(wú)數(shù)階層,于是使人們的習(xí)慣改變了他們的性格,上下差別改變他們的氣質(zhì)。人們的各種欲望,應(yīng)該差不多,甚至有的人以使喚他人而生存。但是,任何人的基本判斷,仍不能被否定,這些大是大非的道理,是不能改變的。祭祀的地方有祭物,齊侯可以忘掉寒冷,馬圈狗圈里的保持秩序,管仲晏嬰可以不在乎自己的饑餓。如果穿著厚實(shí)的衣服的人能體會(huì)穿破衣人的痛苦,便是圣人明白的心態(tài)。吃著山珍海味而能感覺(jué)吃不飽的人的困難,便算是有仁心和善意。這些人怎么能與那些沒(méi)有同情心的同日而語(yǔ)呢?懲罰應(yīng)避免過(guò)多,施恩應(yīng)避免太少。懲罰太多會(huì)使懲罰失去威力,施恩太少還不如不要施恩。雖然主人算不了什么角色,但畢竟管理一些下人。凡遇事都應(yīng)反躬自問(wèn),要知自己下人都是人,這樣便可以得到他們的擁護(hù),否則便會(huì)失去他們的愛(ài)戴。
至于射覆擲骰的場(chǎng)合,眾人聚會(huì)的地方,笑話(huà)取樂(lè)的時(shí)候,應(yīng)該保持規(guī)矩的態(tài)度。然而人們往往因?yàn)橛H密太過(guò)招致別人的侮辱,也是這樣的地方。當(dāng)他們?cè)诜潘恋恼{(diào)笑中,顧不上尊嚴(yán),一旦遭到別人的譏諷,又覺(jué)得丟了面子,倒不如不參加那些猥褻的談話(huà)而少介入,靜靜地觀看,保持距離,做到言語(yǔ)謹(jǐn)慎,不說(shuō)下流話(huà),微笑時(shí)不要前仰后合,這樣便不會(huì)招致別人的厭惡。自然侮辱的事不會(huì)發(fā)生,觸犯尊嚴(yán)的情況不會(huì)出現(xiàn),這也是保持風(fēng)度的一種方法。你們要認(rèn)真記牢。有時(shí)猜疑也不免發(fā)生,真假很難分清,不僅只有忠厚的外表掩蓋他的智慧,而且深厚的感情使果斷的人猶豫。如果聰明人蠢人一同懷疑,那么人家的一個(gè)微笑也可能是不懷好意,如果懷疑狗和馬的差別,那么反顧自己的身影,也會(huì)當(dāng)成妖怪。況且拾到斧頭的人的表情好像偷了斧頭,打扮得很好的裝束可能藏有金塊,這些就更不足一談了。所以古人立法,在判案時(shí)尤其謹(jǐn)慎,是因?yàn)榇藭r(shí)容易主觀臆斷。漢朝朱博判斷玉璧的真假,認(rèn)為必須具有相應(yīng)的光澤,但常會(huì)忽視其他的寶石。這說(shuō)的遠(yuǎn)了,但是可以作為求實(shí)的例子。
交朋友的途徑很多,以仁義相交才是真正的方法。好的是長(zhǎng)久不衰,壞的是輕易絕交,交往長(zhǎng)久是因?yàn)橄嗷プ鹬兀瑪嘟^關(guān)系是因?yàn)樘^(guò)親密,愛(ài)護(hù)他應(yīng)該不怕麻煩,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)他的良好品質(zhì),忠實(shí)的朋友如果不規(guī)勸他,那么便會(huì)培養(yǎng)他的壞品德。以文會(huì)友,切磋技術(shù),親密而不致于猥褻,遠(yuǎn)離而不致于被隔閡,常常念別人的好處,忘掉他的缺點(diǎn),用這樣的方式交朋友,可以終身相好。
飲酒之所以存在,是為了快樂(lè)而不是為了滿(mǎn)足嗜好,耽愛(ài)飲酒不出錯(cuò)誤的人很少,出了錯(cuò)誤,必然引起嚴(yán)重的后果,錯(cuò)誤麻煩一起來(lái),將使他的正氣消融,如果想保持良好的德行,去掉狂悖的缺點(diǎn),大概只有有限制地喝酒了。音樂(lè)的存在,可以欣賞但不過(guò)度,過(guò)度而不走向它的反面的人很少,到了這一步出了問(wèn)題人就完了。既出問(wèn)題又背離正道,可能遭致毀滅,只有了解他們的好壞之別而采取克制態(tài)度,才不致于有弊無(wú)利。
樂(lè)善好施雖然出自人心,更主要還是出于天性,在自己不充裕時(shí)施恩,舍棄該得到的,謀取不該得的,一下子散發(fā)千金之物,確實(shí)不容易,但是救人于困難之時(shí),雖然自己很匱乏,也必須馬上給予,達(dá)到像王丹那樣施舍,像杜林那樣坦然接受,才可以算得上真正的交情。
華麗而奇異的妝飾品,是損害人性的工具,怪誕的衣服奢侈的飲食是背離樸素的途徑。舉動(dòng)令人羨慕,衣著令人向往,只會(huì)使有識(shí)之士疏遠(yuǎn),但不能使親昵的人順從。如果看奇異的東西,本來(lái)出于無(wú)心和自然,因?yàn)槌R?jiàn)到奇異美麗的東西,往往招致邪惡的事情。如果不斷抑制自己而能自尊自重,不禁止也能糾正。
關(guān)于相命卜筮的方法,必須得到證明,先聽(tīng)術(shù)士們講,然后在自己的身上檢驗(yàn),方可和他們進(jìn)行論談。人秉天地陰陽(yáng)二氣,遵循五行的規(guī)律,陰陽(yáng)有奇有偶,五行有克有生,人也是這樣,難道沒(méi)有這些特性嗎?好比人生有美有丑、有長(zhǎng)壽有夭折。至于青年坎坷,中晚年騰達(dá)的情況,怎么能改變呢?所以有識(shí)之士論命是很難的,但卻更能了解命運(yùn)的本質(zhì)。
古人把太多的欲望當(dāng)成恥辱,無(wú)非是為了禁欲。欲望是人性的污濁之氣,它一旦產(chǎn)生危害,會(huì)敗壞心智,殘耗精神,損壞人的平靜,破壞人的天性。雖然人生都有欲望,但人生的特點(diǎn),好比火中總含著煙霧,但煙霧又妨礙火的燃燒,桂樹(shù)生蟲(chóng)但蠹蟲(chóng)不妨害桂林,如果火旺那么煙霧就少些,蛀蟲(chóng)壯健桂樹(shù)便折斷。所以明達(dá)之士欲望寡少,欲望強(qiáng)的氣質(zhì)便昏聵,拋開(kāi)清明之氣息增加昏亂之性格,那便難以生存。所以中國(guó)外國(guó)的眾多哲人,他們的觀點(diǎn)都主張摒棄欲望,儒家道家的看法同樣主張鏟除嗜欲。然而有欲望的人執(zhí)迷不悟,以故拯救的人常常擔(dān)心救治方法太不濟(jì)事,所以殘害人性的東西多助益的東西少。如果能明白每個(gè)意思,也算是有點(diǎn)聰明。
恬淡和貪心是兩種品格,敬畏和羨慕也是這樣。處理與別人的關(guān)系,不要以小人之心度君子之腹,不因?yàn)樽约旱哪承╅L(zhǎng)處來(lái)苛求別人這樣,便算得上明智了。不因?yàn)閯e人的特長(zhǎng)而喪失自信,可謂有操行了,自己認(rèn)為對(duì)的,對(duì)方認(rèn)為是錯(cuò)的,這是下棋的缺點(diǎn);肯定對(duì)方的意見(jiàn),卻忘掉了自己的立場(chǎng),是附和的弊端。如果想去掉你的缺點(diǎn),只有多想想,多反省而已。
至于流言蜚語(yǔ),即使是有道德的人也避免不了,況且是品德低下的人,就更難防止它們的襲擊。對(duì)于謊言,必須好好修養(yǎng)道德。有的人經(jīng)常不講信用,往往流言集中到他頭上。有的人與人關(guān)系極差,往往是別人怨恨的對(duì)象。有這任何一個(gè)缺點(diǎn),哪里去逃避誹謗呢?假如能自我反省,不要責(zé)怪人,必須明白其中的來(lái)去原因,明白其中的真?zhèn)危床炱渲械倪^(guò)程。每天三省自身,每月梳理自己的思想,寬心少語(yǔ)地過(guò)日子,使自己的品行高尚起來(lái),神靈必然保佑他,還怕別人什么。俗話(huà)說(shuō)“富足則一切順利,貧窮則有問(wèn)題了”。貧窮的結(jié)果,是外表粗黑,而且心神沮喪,不僅朋友疏遠(yuǎn),而且親人諷刺。如果不是天性清廉或特別有見(jiàn)識(shí)的話(huà),怎么能不改變他的性格!所以想去掉憂(yōu)患,最好向古人看齊。向古人學(xué)習(xí),應(yīng)該完全像古人一樣。有通達(dá)的見(jiàn)識(shí),便少憂(yōu)患。如有深遠(yuǎn)的思想那么便使你的怨恨減少,古人有在茅屋草廬之中而能彈琴自樂(lè)的人,就是用這樣辦法。
信任不明明白白,往往使別人產(chǎn)生誤解,朋友之道關(guān)鍵在于真誠(chéng),了解對(duì)方的心理。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山便會(huì)建立深厚的感情。話(huà)說(shuō)到別人的心坎上,那么心意會(huì)徹底相通。用這方法對(duì)待上司,可以上刀山下火海,用這方法對(duì)待朋友,比金子石頭更加長(zhǎng)久。怎么能等到給了別人一些好處,然后便要求報(bào)答,送他整筐整籮的東西,然后才叫真正的友誼呢?想真正做了一個(gè)像樣的人,要細(xì)細(xì)想這些而不要忽視它們。
接受?chē)?guó)家的俸祿是很容易的,所以人們都以此為榮。獲得綢絲谷物要克服許多困難,因?yàn)殡y所以人們都很輕視做這農(nóng)活的人。一個(gè)難一個(gè)容易,一個(gè)貧苦一個(gè)安逸,而容易的光榮,艱難的可恥,這是貴賤貧富的差異。通過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)安定國(guó)家,建立卓越的功勛以拯救百姓,才可以使喚一般的民眾,享受富貴榮華的生活。和多數(shù)百姓一樣,自己終日操作,那么只能使喚妻子兒女,每月耕田織布而已,如果一定要消除壓迫和侮辱,去掉下等人的覬覦之心,必須上等人和下等人各得其所,貴族與平民同樣幸福。
人們?nèi)绻辛異u之心,便不需嚴(yán)厲的刑罰;保持不變的美德,便不需仰慕富貴,有廉恥之心的人,壽終正寢,保持美德的人,善始善終。世上還有退休離職的人,便不照顧,這是不講義氣。又有官任結(jié)束便對(duì)他改變態(tài)度,這叫不守道德。見(jiàn)人有好事,便百方巴結(jié)。一到聽(tīng)說(shuō)大事不好,便公開(kāi)的表示和他沒(méi)有關(guān)系,甚至于附會(huì)謠言陷害他人。預(yù)備毒計(jì)攻擊他人。在人面前吹捧,背后便進(jìn)行毀謗,以前對(duì)人說(shuō)心里話(huà),今天則完全是敵人是壞蛋,這太過(guò)分了。又不僅如此而已,有的是別人教育成長(zhǎng),依靠他人建功立業(yè),借他人之推薦,通過(guò)他人顯名揚(yáng)聲,依附他人而生長(zhǎng),先前能為他人赴湯蹈火,一旦別人失勢(shì)便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開(kāi),盡力掩飾與人家的聯(lián)系,甚而抹殺他人的優(yōu)點(diǎn),肆意的誣陷他人,掩沒(méi)他人的長(zhǎng)處,顯示自己的能力,吹噓平庸的伙伴,否定賢明之人的見(jiàn)識(shí),一個(gè)人到了這地步,確實(shí)是極大的敗壞了道德。應(yīng)該提防這種人,不要和他們搞到一塊。
突然發(fā)現(xiàn)怪事,應(yīng)該盡量避開(kāi),碰到緊急的事,應(yīng)該想怎樣緩和它們,如果是自己首先表示異議,將負(fù)誹謗他人的責(zé)任。失去常態(tài)違背他人的意思,那就更糟糕了。如果能像裴楷那樣坦然的面對(duì)怪事,像裴遐那樣從容面對(duì)逼迫方可以稱(chēng)為杰出的人。
喜怒是人性固有的兩面,它們的外露往往是氣量不足,而喜怒不形于色,說(shuō)明有深遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)。高興過(guò)分便不尊重,憤怒過(guò)分便失去威嚴(yán)。心神,稍稍抑制一下便會(huì)平靜。發(fā)怒不利于身心,稍稍忍耐一下便會(huì)消除。能這樣行事便沒(méi)有錯(cuò)誤,舉動(dòng)沒(méi)有出軌,那么一切便會(huì)明白,你們將會(huì)平靜安寧。
習(xí)慣能大大地改變一個(gè)人,不僅改變你的性格和身體,而且改變?nèi)说闹橇屠碇恰K哉f(shuō):“和善人生活在一起,好比進(jìn)了香草蘭花的院子。長(zhǎng)久會(huì)不知道其中的芬香,是因?yàn)楸凰绊?,和惡人生活在一起,好像到了賣(mài)咸魚(yú)的集市,時(shí)間長(zhǎng)了便不知道它的臭味,是和它一起同化的原因。所以古人特別注意和他們生活在一起的人的道德。只有那些堅(jiān)強(qiáng)的意志的人方能長(zhǎng)久保持其品德而不被污染。所以說(shuō):“紅顏料可以消失,但總有一點(diǎn)痕跡。石頭可以打碎但總有一點(diǎn)碎片?!比绻麤](méi)有紅顏料和石子的堅(jiān)強(qiáng)特性,必須在細(xì)微的地方加以注意。能有志于道的探索,應(yīng)該保持遵循道德的心態(tài)。既遵從道德,便不會(huì)譏笑貧窮,而只談?wù)撃切┯幸饬x的東西,有人說(shuō):“貧窮為什么快樂(lè)?”這說(shuō)明還未得道。對(duì)于胸懷道德的人來(lái)說(shuō):富貴和貧賤在他看來(lái)都一樣。本來(lái)是一樣。喪失美德,不是通達(dá)高尚的人,假如保持這些美德那便時(shí)時(shí)刻刻快樂(lè)了。
有人說(shuō),溫暖吃飽的可貴,是因?yàn)樗麄兡苁股L(zhǎng)不息,饑餓寒冷正侵?jǐn)_一個(gè)人,談?wù)撟袷氐赖率蔷淇赵?huà),從自身的遭遇出發(fā),卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離真理,這便是世間的習(xí)慣。凡是美好的物質(zhì),怎么會(huì)是因?yàn)樗牟煌_定它的好壞,有的人吃山珍海味而早死,有的人吃菽麥雜谷而長(zhǎng)壽?;嫡f(shuō),內(nèi)心世界充實(shí)時(shí),不在乎外在的暖飽,所以根據(jù)人的食量來(lái)吃飯,歉收的年歲吃得很少,豐收的年歲便會(huì)頓頓有余,并不是糧食多少,而是因?yàn)槟隁q的豐收或不足。況且是具有美好的理想,擁有安仁富足的快樂(lè),明白天下萬(wàn)物,如神明般的安詳,縱然十天吃九餐,也不能叫他覺(jué)得饑餓,冬月以席子為鋪墊,也不會(huì)覺(jué)得寒冷,難道不是如此嗎?
所以完全從個(gè)人的感覺(jué)出發(fā),無(wú)法感受身外的廣大的世界的豐富。東西南北廣大無(wú)邊,金木水火土循循不息,是天的偉大。黃河?xùn)|海奔騰不息,山川運(yùn)動(dòng)不止,是地的偉大;人的活動(dòng)的世界必須遵循道德,是人的偉大。所以古人深深明白天地人的人,不在個(gè)人的小聰明上作文章,而與天地萬(wàn)物同呼吸,不抱著個(gè)人的陳見(jiàn)不放,而廣泛的學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),心中不裝著淺薄的見(jiàn)識(shí)而看齊大道。對(duì)于像潘岳那樣,是不值得崇尚的,但一碰到有道德之士,則傾心歸順。這是君臣父子的大理,禮法所規(guī)范的東西。尊貴者擁有他們可以支配下人,做下人的可以獲得上位者的贊賞。
世界不斷發(fā)展,但真理是不會(huì)改變的,人家以安逸為目標(biāo),我則追求古代的道德。人生在世,總是有意識(shí)的,從少年到成年,迅速飛過(guò),之后衰老疾病又迅速來(lái)臨。這中間夭折短命的不勝枚舉,縱然活下來(lái),也沒(méi)有幾多。脆弱的生命,迅速地與土草相伴,卓越的才干,迅速地消失黃土之下?;仡櫲松慕?jīng)歷,也不過(guò)幾十年。在這樣的迅速人生中,想保持榮華,那是不能永久的。想徹底的通達(dá)大道,也是不那么容易的。在人生的前前后后幾十年,做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人,最關(guān)鍵的在于心懷真理保持道德。第一是自己的心靈的純潔,其次是人際關(guān)系的和諧,有純潔的心靈,便不至于陷入罪惡之中,信仰道德,便不至于慚愧。要是希望人們接受這樣的教育,使他的志向符合圣人的教導(dǎo),努力去進(jìn)取,那么便一日勝似一日,漸漸接近大道。如果明白這些道理,我們將忘記老之將至,如果不了解這些,你又將到哪里去呢?我偶然寫(xiě)到這些,粗略地敷陳一下我的觀點(diǎn),如果以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求,那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。維持生命的辦法,在于田地的耕耘,勤儉節(jié)約。保持一生的完美,便是遵循古代的教導(dǎo)。
劉湛被殺,朝廷調(diào)動(dòng)顏延之當(dāng)始興王劉浚后軍咨議參軍,兼任御史中丞。在任期中,他無(wú)所事事,任意而行,沒(méi)有彈劾任何一個(gè)人。又升遷國(guó)子祭酒和司徒府左長(zhǎng)史。因?yàn)橘I(mǎi)了他人的田不肯還人家的錢(qián),尚書(shū)左丞荀赤松為此寫(xiě)了一個(gè)奏疏控告顏延之說(shuō):“買(mǎi)田置屋,是圣賢鄙視不做的,顏延之一心謀利,肆意冒充官府的名義,依靠皇上詔書(shū)的威望,買(mǎi)別人的田地卻拒絕付錢(qián),已一年了,仍不能解決,通過(guò)不正當(dāng)手段圖謀好處,肆意妄為。顏延之當(dāng)年因某些事被放歸家居,又被重新推薦出來(lái),竟然一點(diǎn)也不悔改,不斷怨恨和誹謗他人。和下賤的人相友好,沉溺于俗利之中,反而誹謗朝廷大臣,借助朝廷給予的光榮,更增怨恨刻薄的德性,憑著皇上的恩寵,養(yǎng)成他橫行罪行的習(xí)慣,表面上裝得好像很恬淡,實(shí)際上滿(mǎn)肚子利欲熏心,妄圖升官發(fā)財(cái),無(wú)休無(wú)止,僥幸被皇上請(qǐng)來(lái)同席,卻肆意地辱罵尊崇的客人?;噬闲貞褜挻?,每每寬容他,記住他的一些本事,不忍拋棄他。顏延之因此更加驕傲和放誕,日勝一日。我聽(tīng)說(shuō)孟子對(duì)于名聲過(guò)于完善,感到恥辱。況且顏延之的名聲不是靠自己的才德,而是自我吹噓所致。雖然他的見(jiàn)識(shí)道德不怎么樣,但每每夸重自己,自我標(biāo)榜,一點(diǎn)也不慚愧,怎么能讓這種人掌管禮教秩序,給朝廷帶來(lái)光榮?我請(qǐng)求因顏延之買(mǎi)田訴訟不公的事實(shí),侵犯圣朝的劣跡,凌辱小民的霸道,免去他現(xiàn)有的官職?!被噬舷略t書(shū)同意荀的控告。
不久他又轉(zhuǎn)官秘書(shū)監(jiān),再轉(zhuǎn)光祿勛,又轉(zhuǎn)太常。當(dāng)時(shí)有個(gè)和尚叫慧琳的,因?yàn)閷W(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)被文帝劉義隆寵愛(ài),每次召見(jiàn)時(shí),慧琳都被請(qǐng)到專(zhuān)門(mén)為他設(shè)置的床席上,顏延之非常嫉妒他,一次利用自己喝醉的機(jī)會(huì)對(duì)文帝說(shuō):“當(dāng)年宦官趙淡和文帝同乘一車(chē),袁盎莊嚴(yán)地進(jìn)諫,這是三公的座位,怎么能讓被懲處的人呆在這里。”文帝頓時(shí)顏色大變,勃然大怒。顏延之性格偏激,加上常常喝酒過(guò)度,任意放縱,半點(diǎn)也不加掩飾,所以輿論評(píng)價(jià)極低。然而他平常生活儉樸,不汲汲于財(cái)物,穿著粗布衣裳,吃清淡的飯菜,有時(shí)一個(gè)人獨(dú)自在野外自斟自飲,當(dāng)他感到舒服時(shí),好像周?chē)鷽](méi)有任何人。
元嘉二十九年(452),顏延之遞上一個(gè)奏疏請(qǐng)求:“賤臣我聽(tīng)說(shuō)即使走了九十里路,距到達(dá)百里的目標(biāo)仍只算走了一半。正是說(shuō)的最后一段的困難。我私下認(rèn)為這話(huà)有些偏頗,現(xiàn)在才知道說(shuō)得確實(shí)正確。賤臣我顏延之才能低劣,以前曾違犯制度和法律,但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)洗刷,反而不斷的升官。歲月流逝,生命終有終極。每天做不稱(chēng)職的官,居然能被皇上容允,但卻更不利于我的道德,賤臣我早就想請(qǐng)求皇上允許我的打算,允許無(wú)能的我退休歸家。但朝廷嚴(yán)格執(zhí)行制度而使我退休沒(méi)有機(jī)會(huì),所以我每日還在做不稱(chēng)職的工作,干侵害好風(fēng)氣的事情。我的身體日益衰弱,有時(shí)甚至難以支持。體力有限,從去年夏初到今年早秋,牙齒疼痛,頭腦發(fā)昏,老病越來(lái)越多。手和腳的老傷口也重新發(fā)作,特別是左邊肩膀動(dòng)也動(dòng)不得。向來(lái)我食量不大,最近也只有平常的一半,本來(lái)人是靠的溫暖和飲食維持生命,但最近常常疲倦衰弱到半夜,年老多病左右?jiàn)A攻。我不過(guò)是茍延歲月而已。賤臣僥幸的做了太常這么重要的官,實(shí)際上是不配的。整頓朝延禮儀和文學(xué)風(fēng)教,我很慚愧是不勝任的,況且管理皇陵宗廟祭祀這么重要的大事,可能因?yàn)椴∏樗`,皇帝朝見(jiàn)之禮的順利進(jìn)行,可能有所欠缺。小兒子顏竣,才能低下,蒙皇上恩德當(dāng)了近郡太守,請(qǐng)皇上沛然施恩,解除他的現(xiàn)職,換成宮監(jiān)之類(lèi)的官職,就近照看我的病情,臣下希望皇上開(kāi)恩,特別允許我的請(qǐng)求。臣下受了皇上大恩,將在九泉之下報(bào)答陛下。
我時(shí)時(shí)想望到朝廷,時(shí)時(shí)想念皇上,永遠(yuǎn),永遠(yuǎn)!”文帝沒(méi)同意,第二年顏延之才退休。
劉邵(文帝太子)殺文帝的時(shí)候,顏延之被迫做光祿大夫。這之前,他的兒子顏竣當(dāng)武陵王劉駿的南中郎咨議參軍。當(dāng)武陵王率軍向建康討伐劉邵,顏竣參加了這個(gè)活動(dòng),并管理所有的文書(shū)工作。劉邵把顏延之請(qǐng)來(lái),給顏延之看檄文,并問(wèn)顏延之“這文章是哪個(gè)寫(xiě)的”,顏延之回答說(shuō):“是顏竣寫(xiě)的?!庇謫?wèn)他:“你怎么知道是他寫(xiě)的?”“顏竣的筆跡,我不可能不熟悉。”劉邵又問(wèn):“他的話(huà)怎么說(shuō)得這么絕?”延之說(shuō):“顏竣連我也不顧,怎么能站在陛下一邊?!眲⑸坌闹械囊苫筮@才打消,顏延之方才保住性命。
宋孝武帝即位,讓顏延之做金紫光祿大夫,兼任湘東王劉..的師傅。他兒子顏竣掌握大權(quán),在朝廷中權(quán)勢(shì)赫赫,凡是顏竣送給的物品,顏延之一點(diǎn)也不接受,家用器物,身上衣著以及住宅和過(guò)去一樣,上朝時(shí)常坐老牛拖的破車(chē),每逢顏竣出巡,便躲到道路旁邊。此外,他還很喜歡騎馬,在大街小巷游蕩,遇到老朋友便在馬背上要酒喝。喝了酒便隨處臥倒。他常常對(duì)顏竣說(shuō):“我一貫不喜歡與大人物相見(jiàn),現(xiàn)在不幸見(jiàn)到了你?!鳖伩⑿藿ㄗ≌?,顏延之對(duì)他說(shuō):“好好地做,不要叫后世人見(jiàn)了,笑話(huà)你的屋做得不好?!彼蠒?shū)請(qǐng)求解除自己的湘東王劉..師傅的職務(wù),但孝武帝反而增加了三十個(gè)仆人伺候他。
孝建三年(456),顏延之逝世,享年七十二歲。之后朝廷又贈(zèng)給他散騎常侍官職和特進(jìn)的職位。另外金紫光祿大夫仍舊保存。謚號(hào)叫憲子。顏延之和陳郡謝靈運(yùn)都以文章同著大名,從晉朝潘岳、陸機(jī)之后,其他文人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的,南朝稱(chēng)他們?yōu)椤邦佒x”,他作的文章在社會(huì)上廣為流傳。
顏竣另有傳記,顏竣的弟弟顏測(cè),也因文章著名,官職做到江夏王劉義恭的大司徒、錄事參軍,早死。宋明帝登位之后,下詔稱(chēng):“顏延之當(dāng)年教育我,對(duì)我很好,又很親密。前任記室參軍,漢陽(yáng)太守顏翊服侍殷勤,對(duì)親戚朋友很關(guān)心,可以提升為中書(shū)侍郎?!鳖侎词穷佈又牡谌齻€(gè)兒子。