?。ㄒ唬?br />
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！?br />
泰伯：周太王之長(zhǎng)子。次仲雍，季歷。季歷生子昌，有聖德，太王意欲立之。太王疾，泰伯避適吳，仲雍從之逃亡。季歷立為君，傳子昌，是謂文王。
至德：德之至極之稱。
三以天下讓：或說(shuō)：泰伯乃讓國(guó)，其後文王、武王卒以得天下，故稱之為讓天下?；蛘f(shuō)：時(shí)殷道漸衰，泰伯從父意讓季歷及其子昌，若天下亂，必能匡救，是其心為天下讓。三讓，一說(shuō)：泰伯避之吳，一讓。太王沒(méi)，不返奔喪，二讓。免喪後，遂斷髮文身，終身不返，三讓。一說(shuō)：季歷、文、武三人相傳而終有天下，皆泰伯所讓。今按：泰伯之讓，當(dāng)如《史記》，知其父有立昌之心故讓?？鬃右蕴┎乱嗫梢杂刑煜拢试弧耙蕴煜伦尅?，[光案：“故曰‘以天下讓’”，東大版原作“故曰以天下讓”，“以天下讓”四字無(wú)引號(hào)。]非泰伯自謂以天下讓。三讓當(dāng)如第二說(shuō)。
民無(wú)得而稱：泰伯之讓，無(wú)跡可見(jiàn)。相傳其適吳，乃以采藥為名，後乃斷髮文身卒不歸，心在讓而無(wú)讓事，故無(wú)得而稱之。
本章孔子極稱讓德，又極重?zé)o名可稱之隱德；[光案：“隱德；”之分號(hào)，東大版原作“隱德，”之逗號(hào)。]讓德亦是一種仁德，至於無(wú)名可稱，故稱之曰“至德”。[光案：“稱之曰‘至德’”，東大版原作“稱之曰至德”，“至德”二字無(wú)引號(hào)。]
【白話試譯】
先生說(shuō)：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下，但人民拿不到實(shí)跡來(lái)稱道他?！?br />
（二）
子曰：“恭而無(wú)禮則勞。慎而無(wú)禮則葸。勇而無(wú)禮則亂。直而無(wú)禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷?！?br />
勞、葸、亂、絞：勞，勞擾不安義。葸，畏懼。亂，犯上。絞，急切。恭、慎、勇、直皆美行，然無(wú)禮以為之節(jié)文，則僅見(jiàn)其失。
君子篤於親，則民興於仁：此君子指在上者。篤，厚義。興，起義。在上者厚於其親，民聞其風(fēng)，亦將興於仁?；蛘f(shuō)：“君子”以下當(dāng)別為一章，[光案：“‘君子’以下當(dāng)別為一章”，東大版原作“君子以下當(dāng)別為一章”，“君子”二字無(wú)引號(hào)。]惟為誰(shuí)何人之言則失之?；蛘f(shuō)：當(dāng)出曾子，因與“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚”[光案：參見(jiàn)本書(shū)學(xué)而篇第九章。]之說(shuō)相近[光案：“‘慎終追遠(yuǎn)民德歸厚’之說(shuō)”，東大版原作“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚之說(shuō)”，“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚”八字無(wú)引號(hào)。]。然無(wú)確據(jù)，今不從。
故舊不遺，則民不偷：遺，忘棄。偷，薄義。在上者不忘棄其故舊，則民德自歸於厚。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“恭而沒(méi)有禮，便會(huì)勞擾不安。慎而沒(méi)有禮，便會(huì)畏怯多懼。勇而沒(méi)有禮，便會(huì)犯上作亂。直而沒(méi)有禮，便會(huì)急切刺人。在上位的若能厚其親屬，民眾便會(huì)興起於仁了。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人，民眾便會(huì)不偷薄了?！?br />
（三）
曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
有疾：疾，重病。
啟予足，啟予手：?jiǎn)⒆钟袃山狻Ｒ徽f(shuō)：開(kāi)義。曾子使弟子開(kāi)衾視其手足。一說(shuō)：?jiǎn)?，同視。使弟子視其手足。?dāng)從後解。
詩(shī)云：《詩(shī)》〈小旻〉之篇。
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼貌。兢兢，戒謹(jǐn)貌。
如臨深淵，如履薄冰：臨淵恐墜，履冰恐陷。
吾知免夫：一說(shuō)：引《大戴禮》〈曾子大孝〉篇，樂(lè)正子春引曾子曰：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”《孝經(jīng)》云：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。”將死知免，免即全而歸之?；蛘f(shuō)：免謂免於刑戮，毀傷亦指刑言。古者墨、劓、剕、宮，皆肉刑?？鬃釉唬骸熬討研??！盵光案：參見(jiàn)本書(shū)里仁篇第一一章。]其稱南容，曰：“邦無(wú)道，免於刑戮。”[光案：參見(jiàn)本書(shū)公冶長(zhǎng)篇第一章。]曾子此章，亦此義。樂(lè)正子春下堂傷足之所言，則失其初旨而近迂。今從後說(shuō)。
今按：《論語(yǔ)》言“殺身成仁”[光案：參見(jiàn)本書(shū)衞靈公篇第八章，，子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”]，孟子言“舍生取義”，曾子臨終則曰“吾知免夫”，雖義各有當(dāng)，而曾子此章，似乎氣象未宏。然子思師於曾子，孟子師於子思之門(mén)人，一脈相傳，孟子氣象固極宏大。論學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)通其先後而論之。謂曾子獨(dú)得孔門(mén)之傳固非，謂曾子不傳孔子之學(xué)，亦何嘗是！[光案：“亦何嘗是！”之驚歎號(hào)，東大版原作“亦何嘗是?！敝涮?hào)。]學(xué)者貴能大其心以通求古人學(xué)術(shù)之大體，以過(guò)偏過(guò)苛之論評(píng)騭古人，又焉所得？[光案：“又焉所得？”之問(wèn)號(hào)，東大版原作“又焉所得?！敝涮?hào)。]
【白話試譯】
曾子得了重病，召他的門(mén)弟子說(shuō)：“看看我的手和足吧！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心呀！小心呀！像臨深潭邊，像蹈薄冰上?！越穸?，我知道能免了。小子呀！”
?。ㄋ模?br />
曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”
孟敬子問(wèn)之：孟敬子，魯大夫仲孫捷。問(wèn)者，問(wèn)其病。
曾子言曰：此處何以不徑作“曾子曰”，而作“曾子言曰”？或說(shuō)：一人自言曰言，兩人相對(duì)答曰語(yǔ)。此處乃曾子自言。然《論語(yǔ)》凡一人自言，不必都加言字，亦不應(yīng)孟敬子來(lái)問(wèn)病，而曾子一人自言，不照顧問(wèn)病者。又一說(shuō)：曾子不言己病，獨(dú)告以君子修身之道。記者鄭重曾子此番臨終善言，故特加一言字，而曾子病之不起，亦見(jiàn)於言外。兩義相較，後說(shuō)似勝。
鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善：此兩語(yǔ)相連，可有兩解。一曰：鳥(niǎo)畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。死到臨頭，更何惡意，故其說(shuō)多善；[光案：“其說(shuō)多善；”之分號(hào)，東大版原作“其說(shuō)多善，”之逗號(hào)。]此曾子之謙辭，亦欲敬子之信而識(shí)之。又一說(shuō)：鳥(niǎo)獸將死，不遑?fù)褚?，故只吐哀聲。人之將死，若更不思有令終之言，而亦哀懼而已，則何以別於禽獸？後說(shuō)曲深，不如前解平直，今從前解。
君子所貴乎道者三：此君子以位言。
動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣：動(dòng)容貌，今只言動(dòng)容。一說(shuō)：人能動(dòng)容對(duì)人，人亦不以暴慢對(duì)之。又一說(shuō)：能常注意動(dòng)容貌，己身可遠(yuǎn)離於暴慢。暴，急躁。慢，怠放。今從後說(shuō)。
正顏色，斯近信矣：正顏色，今只言正色。一說(shuō)：人能正色對(duì)人，則易啟人信?；蛘f(shuō)：人不敢欺。又一說(shuō)：能常注意正顏色，己身可以日近於忠信。今從後說(shuō)。
出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：辭，指言語(yǔ)。氣，指音聲。出者，吐辭出音之爽朗明確。倍，同背，違悖義。一說(shuō)：人不敢以鄙陋背理之言陳其前。又一說(shuō)：己身可遠(yuǎn)於鄙倍。今從後說(shuō)。
籩豆之事，則有司存：籩豆，禮器?；e，竹為之。豆，木為之。有司，管事者。曾子意，此等皆有管理專司，卿大夫不煩自己操心。存，在義。
或說(shuō)：孟敬子為人，舉動(dòng)任情，出言鄙倍，且察察為明，近於苛細(xì)，曾子因以此告。此說(shuō)近推測(cè)。曾子為學(xué)，蓋主謹(jǐn)於外而完其內(nèi)。孟子乃主由中以達(dá)外。要之，學(xué)脈相承，所謂“一是皆以修身為本”。[光案：“所謂‘一是皆以修身為本’”，東大版原作“所謂一是皆以修身為本”，“一是皆以修身為本”八字無(wú)引號(hào)。]《中庸》言：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)之謂和?！盵光案：《中庸》原文為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。此處所引，將“謂”、“之”二字先後顛倒?！盷容貌顏色辭氣，喜怒哀樂(lè)之所由表達(dá)。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。後人皆喜讀《孟子》、《中庸》，若其言之闊大而高深。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫平實(shí)，病危臨革而猶云云，可見(jiàn)其平日修養(yǎng)之誠(chéng)且固。言修身者，於此不當(dāng)忽。
【白話試譯】
曾子得了重病，孟敬子來(lái)問(wèn)病。曾子道：“鳥(niǎo)將死，鳴聲悲。人將死，說(shuō)話也多善言。君子所貴於道的有三事：能常注意動(dòng)容貌，便可遠(yuǎn)離暴慢。能常注意正顏色，便可日近於誠(chéng)信。能常注意吐言出聲清整爽朗，[光案：“能常注意吐言出聲清整爽朗”，三民版原作“能常注意吐言出聲（清整爽朗）”，“清整爽朗”四字加小括號(hào)。]便可遠(yuǎn)離鄙倍了。至於那些籩豆之類的事，都有專責(zé)管理的人在那裏呀！”
?。ㄎ澹?br />
曾子曰：“以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣?！?br />
犯而不校：犯者，人以非禮犯我。校，計(jì)較義。然人必先立乎無(wú)過(guò)之地，不得罪於人，人以非禮相加，方說(shuō)是犯，始可言校。若先以非禮加人，人以非禮答我，此不為犯，亦無(wú)所謂不校矣。
吾友：舊說(shuō)：吾友指顏?zhàn)?。其心惟知義理之無(wú)窮，不見(jiàn)物我之有間，故能爾?！睹献印贰皺M逆之來(lái)”章可參讀。[光案：“孟子‘橫逆之來(lái)’章可參讀”，東大版原作“孟子橫逆之來(lái)章可參讀”，“橫逆之來(lái)”四字無(wú)引號(hào)。][光案：《孟子》〈離婁〉下，原文為：“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’”]
【白話試譯】
曾子說(shuō)：“自己才能高，去問(wèn)才能低於他的人。自己知道多，去問(wèn)比他知道少的人。有了像沒(méi)有，充實(shí)像空虛。別人無(wú)理犯我，我能不計(jì)較。以前我的朋友曾在這上面下過(guò)工夫了。”
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曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也。”
託六尺之孤：古人以七尺指成年。六尺，十五歲以下。託孤，謂受前君命輔幼主。
寄百里之命：此是攝國(guó)政。百里，大國(guó)也。
臨大節(jié)而不可奪：大節(jié)，國(guó)家安危，個(gè)人死生之大關(guān)節(jié)處。奪，強(qiáng)之放棄義。受人之託，守人之寄，一心以之，不可搖奪也。
君子人也：此處君子有兩說(shuō)：一、受託孤之責(zé)，[光案：“一、受託孤之責(zé)”之頓號(hào)，東大版原作“一，受託孤之責(zé)”之逗號(hào)。]己雖無(wú)欺之之心，卻被人欺。膺百里之寄，己雖無(wú)竊之之心，卻被人竊。亦是不勝任。君子必才德兼全，有德無(wú)才，不能為君子。此說(shuō)固是。但後世如文天祥、史可法，[光案：“但後世如文天祥、史可法”之有頓號(hào)，東大版原作“但後世如文天祥史可法”之無(wú)頓號(hào)。]心盡力竭，繼之以死[光案：參見(jiàn)本篇第一三章，，子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。]，而終於君亡國(guó)破。此乃時(shí)命，非不德，亦非無(wú)才，甯得不謂之君子？故知上句“不可奪”，[光案：“故知上句‘不可奪’”，東大版原作“故知上句不可奪”，“不可奪”三字無(wú)引號(hào)。]在其志[光案：參見(jiàn)本書(shū)子罕篇第二五章，，子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盷，而君子所重，亦更在其德[光案：參見(jiàn)本書(shū)述而篇第六章，，子曰：“志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝?！盷。蓋才有窮時(shí)，惟德可以完整無(wú)缺。此非重德行而薄事功，實(shí)因德行在我，事功不盡在我[光案：參見(jiàn)本書(shū)衞靈公篇第八章，，子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盷。品評(píng)人物，不當(dāng)以不盡在彼者歸罪於彼。
【白話試譯】
曾子說(shuō)：“可以把六尺的孤兒託付他，可以把百里的政令寄放於他，臨到大關(guān)節(jié)處，搖奪不了他，這等人，可稱君子了吧！真可算得君子了！”
?。ㄆ撸?br />
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？”
弘毅：弘，弘大。毅，強(qiáng)毅。非弘大強(qiáng)毅之德，不足以擔(dān)重任，行遠(yuǎn)道。
仁以為己任：仁，人道。仁以為己任，即以人道自任。
死而後已：一息尚存，此志不懈，而任務(wù)仍無(wú)完成之日，故曰死而後已。
本章以前共五章，皆記曾子語(yǔ)。首記曾子臨終所示畢生戰(zhàn)兢危懼之心。次及病革所舉注意日常容貌顏色辭氣之微。再記稱述吾友之希賢而希聖。以能問(wèn)於不能，是弘。大節(jié)不可奪，是毅。合此五章觀之，心彌小而德彌恢，行彌謹(jǐn)而守彌固。以臨深履薄為基，以仁為己任為量。曾子之學(xué)，大體如是。後兩章直似孟子氣象，於此可見(jiàn)學(xué)脈。
【白話試譯】
曾子說(shuō)：“一個(gè)士，不可不弘大而強(qiáng)毅，因他擔(dān)負(fù)重而道路遠(yuǎn)。把全人羣的大道來(lái)做自己的擔(dān)負(fù)，不重嗎？這個(gè)擔(dān)子須到死纔放下，不遠(yuǎn)嗎？”
?。ò耍?br />
子曰：“興於詩(shī)，立於禮，成於樂(lè)。”
興於詩(shī)：興，起義。詩(shī)本性情，其言易知，吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，感人易入。故學(xué)者之能起發(fā)其心志而不能自已者，每於詩(shī)得之。
立於禮：禮以恭敬辭讓為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳。學(xué)者之能卓然自立，不為事物所搖奪者，每於禮得之。
成於樂(lè)：樂(lè)者，更唱迭和以為歌舞，學(xué)其俯仰疾徐周旋進(jìn)退起迄之節(jié)，可以勞其筋骨，使不至怠惰廢弛；[光案：“怠惰廢弛；”之分號(hào)，東大版原作“怠惰廢弛?！敝涮?hào)。]束其血脈，使不至猛厲僨起。而八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。學(xué)者之所以至於義精仁熟而和順於道德者，每於樂(lè)得之。是學(xué)之成。
本章見(jiàn)孔子之重詩(shī)教，又重禮樂(lè)之化。後世詩(shī)學(xué)既不盡正，而禮樂(lè)淪喪，幾於無(wú)存，徒慕孔門(mén)之教於語(yǔ)言文字間，於是孔學(xué)遂不免有若為乾枯，少活潑滋潤(rùn)之功。此亦來(lái)學(xué)者所當(dāng)深體而細(xì)玩之。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“興起在詩(shī)，卓立在禮，完成在樂(lè)。”
?。ň牛?br />
子曰：“民可使由之，不可使知之?！?br />
上章言教化，本章言行政，而大義相通?！睹献印吩唬骸靶兄恢?，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”《易傳》曰：“百姓日用而不知。”[光案：“易傳曰：百姓日用而不知”，東大版原作“中庸曰：百姓日用而不知”，原作“中庸”非“易傳”。查“百姓日用而不知”，語(yǔ)出《易傳》，《中庸》無(wú)此語(yǔ)，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]皆與此章義相發(fā)。民性皆善，故可使由[光案：參見(jiàn)本書(shū)顏淵篇第七章，，子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ端谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ端苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！盷。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者[光案：參見(jiàn)本書(shū)雍也篇第一九章，，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。”，及同頁(yè)錢(qián)子又按：本章“不可”二字非禁止意，乃難為意。]。若在上者每事於“使民由之”之前，[光案：“若在上者每事於‘使民由之’之前”，東大版原作“若在上者每事於使民由之之前”，“使民由之”四字無(wú)引號(hào)。]必先家喻戶曉，日用力於語(yǔ)言文字，以務(wù)使之知，不惟無(wú)效，抑且離析其耳目，蕩惑其心思，而天下從此多故。即論教化，詩(shī)與禮樂(lè)，仍在使由。由之而不知，自然而深入，終自可知。不由而使知，知終不真，而相率為欺偽。《易傳》云：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之?！币酁槊裰豢墒怪\求其可由，乃有此變通神化之用。近人疑《論語(yǔ)》此章謂孔子主愚民便專制，此亦孔子所以有“不可使知”之嘅歟！[光案：“此亦孔子所以有‘不可使知’之嘅歟”，東大版原作“此亦孔子所以有不可使知之嘅歟”，“不可使知”四字無(wú)引號(hào)。]
【白話試譯】
先生說(shuō)：“在上者指導(dǎo)民眾，有時(shí)只可使民眾由我所指導(dǎo)而行，不可使民眾盡知我所指導(dǎo)之用意所在?！盵光案：“在上者指導(dǎo)民眾，有時(shí)只可使民眾由我所指導(dǎo)而行，不可使民眾盡知我所指導(dǎo)之用意所在?！?，三民版原作“（在上者）指導(dǎo)民眾，（有時(shí)）只可使民眾由（我所指導(dǎo)而行），不可使民眾盡知（我所指導(dǎo)之用意所在。）”，“在上者”與“有時(shí)”與“我所指導(dǎo)而行”與“我所指導(dǎo)之用意所在”，四處加小括號(hào)。疑三民版句末之句號(hào)宜改放在小括號(hào)外，作“不可使民眾盡知（我所指導(dǎo)之用意所在）?！盷
?。ㄒ唬埃?br />
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?br />
本章亦言治道。若其人好勇，又疾貧，則易生亂。疾，惡義。若對(duì)不仁之人，疾惡之過(guò)甚，使無(wú)所容，亦易生亂?！墩撜Z(yǔ)》〈先進(jìn)篇〉：子路為政，[光案：“論語(yǔ)先進(jìn)篇：子路為政”之有冒號(hào)，東大版原作“論語(yǔ)先進(jìn)篇子路為政”之無(wú)冒號(hào)。]可使民知勇；[光案：“使民知勇；”之分號(hào)，東大版原作“使民知勇，”之逗號(hào)。]見(jiàn)勇為美德?？鬃痈嫒接性唬骸跋雀会峤獭盵光案：參見(jiàn)本書(shū)子路篇第九章。]，見(jiàn)貧必救治。又曰：“好仁而惡不仁”[光案：參見(jiàn)本書(shū)里仁篇第四章。]，見(jiàn)不仁誠(chéng)當(dāng)惡。惟主持治道，則須善體人情，導(dǎo)之以漸。一有偏激，世亂起而禍且徧及於君子善人，是不可不深察。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“若其民好勇，又惡貧，就易於興亂。若惡不仁之人太甚，也易於興亂。”
?。ㄒ灰唬?br />
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已?！?br />
周公之才之美：周公旦多才，其才又甚美。
驕且吝：吝，慳嗇義。驕者，恃才凌人，吝者，私其才不以及人。非其才不美，乃德之不美。
其餘不足觀：其餘，驕吝之所餘，指其才言。用才者德，茍非其德，才失所用，則雖美不足觀。必如周公，其才足以平禍亂，興禮樂(lè)，由其不驕不吝，乃見(jiàn)其才之美。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“若有人能有像周公的才那樣美，只要他兼有]著驕傲與吝嗇，餘下的那些才，也就不足觀的了?！?br />
?。ㄒ欢?br />
子曰：“三年學(xué)，不至於穀，不易得也?！?br />
穀，祿也。當(dāng)時(shí)士皆以學(xué)求仕，三年之期已久，而其向?qū)W之心不轉(zhuǎn)到穀祿上，為難能。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“學(xué)了三年，其心還能不到穀祿上去的人，是不易得的呀！”
?。ㄒ蝗?br />
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?br />
篤信好學(xué)，守死善道：信，信此道。非篤信則不能好學(xué)。學(xué)，學(xué)此道，非好學(xué)亦不能篤信。能篤信，又能好學(xué)，然後能守之以至於死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道?；蛘f(shuō)：守死於善與道之二者，今不從。
危邦不入，亂邦不居：危國(guó)不可入，亂國(guó)不可居。不入危邦，則不被其亂。不居亂邦，則不及其禍。全身亦以善道。然君子身居其邦，義不可去，有見(jiàn)危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。蓋守死者，有可以死、可以不死之別。必知不入不居之幾，乃能盡守死善道之節(jié)。
天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱：見(jiàn)，猶現(xiàn)，猶今云表現(xiàn)。君子或見(jiàn)或隱，皆所以求善其道。
邦有道，貧且賤焉，恥也：邦有道而屈居貧賤，不能自表現(xiàn)，亦不能善道之徵。
邦無(wú)道，富且貴焉，恥也：邦無(wú)道而高居富貴，更是不能善道之徵矣。蓋世而我身無(wú)可行之道，世亂而我心無(wú)可守之節(jié)，皆可恥之甚。
合本章通體觀之，一切皆求所以善其道而已?？梢愿毁F，可以貧賤，可以死，可以不死，其間皆須學(xué)。而非信之篤，則亦鮮有能盡乎其善者。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“該篤信，又該好學(xué)，堅(jiān)執(zhí)固守以至於死，以求善其道。危邦便不入。亂邦便不居。天下有道，該能有表現(xiàn)。天下無(wú)道，該能隱藏不出。若在有道之邦，仍是貧賤不能上進(jìn)，這是可恥的。若在無(wú)道之邦，仍是富貴不能退，也是可恥的?！?br />
?。ㄒ凰模?br />
子曰：“不在其位，不謀其政?！?br />
本章與上章相發(fā)明。不在其位，不謀其位之政。然謀政，僅求所以明道之一端。貧賤富貴，隱顯出處，際遇有異，其當(dāng)明道善道則一。不謀其政，豈無(wú)意於善道之謂？
【白話試譯】
先生說(shuō)：“不在此職位上，即不謀此職位上的事。”
?。ㄒ晃澹?br />
子曰：“師摯之始，〈關(guān)雎〉之亂，洋洋乎盈耳哉！”
師摯之始，關(guān)雎之亂：師摯，魯樂(lè)師，名摯?！搓P(guān)雎〉，《國(guó)風(fēng)》〈周南〉之首篇。始者，樂(lè)之始。亂者，樂(lè)之終。古樂(lè)有歌有笙，有間有合，為一成。始於升歌，以瑟配之。如燕禮及大射禮，皆由太師升歌。摯為太師，是以云“師摯之始”。[光案：“是以云‘師摯之始’”，東大版原作“是以云師摯之始”，“師摯之始”四字無(wú)引號(hào)。]升歌三終，繼以笙入，在堂下，以磬配之，亦三終，然後有間歌。先笙後歌，歌笙相禪，故曰間，亦三終。最後乃合樂(lè)。堂上下歌瑟及笙並作，亦三終?！吨苣稀贰搓P(guān)雎〉以下六篇，乃合樂(lè)所用，故曰“〈關(guān)雎〉之亂”。升歌言人，合樂(lè)言詩(shī)，互相備足之。
洋洋乎盈耳哉：[光案：“洋洋乎盈耳哉：”此處註解銜接於前註之末，混於“互相備足之?！敝拢藢僬`排。當(dāng)另起一段，宜遵東大版。]此孔子贊歎之辭。自始至終，條理秩然，聲樂(lè)美盛。或以洋洋盈耳專指〈關(guān)雎〉合樂(lè)，或以〈關(guān)雎〉之亂專指〈關(guān)雎〉之卒章，恐皆未是。
《史記》云：“孔子自衞反魯而正樂(lè)?！盵光案：“正樂(lè)。’”為句號(hào)，且在引號(hào)內(nèi)，東大版原作“正樂(lè)’，”為逗號(hào)，且在引號(hào)外。][光案：疑“正樂(lè)”乃“樂(lè)正”之誤植。參見(jiàn)商務(wù)版國(guó)學(xué)基本叢書(shū)，《史記》〈孔子世家第十七〉，，“吾自衞反魯，然後樂(lè)正，雅頌各得其所。”又案：參見(jiàn)本書(shū)子罕篇第一四章，文全同。均為“樂(lè)正”，非“正樂(lè)”。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]當(dāng)時(shí)必是師摯在官，共成其事。其後師摯適齊[光案：參見(jiàn)本書(shū)微子篇第九章。]，魯樂(lè)又衰。此章或是師摯在魯時(shí)，孔子歎美其正樂(lè)後之美盛?；驇煋催m齊之後，追憶往時(shí)之盛而歎美之。不可確定矣。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“由於太師摯之升歌開(kāi)始，迄於〈關(guān)雎〉之合樂(lè)終結(jié)，洋洋乎樂(lè)聲美盛，滿在我的耳中呀?！?br />
（一六）
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?br />
狂而不直：狂者多爽直，狂是其病，爽直是其可取。凡人德性未醇，有其病，但同時(shí)亦有其可取。今則徒有病而更無(wú)可取，則其天性之美已喪，而徒成其惡，此所謂小人之下達(dá)。
侗而不愿：侗，無(wú)知義。無(wú)知者多謹(jǐn)愿，今則既無(wú)知，又不謹(jǐn)愿。
悾悾而不信：悾悾，愚慤義。愚慤者多可信，今則愚慤而又不可信。
吾不知之矣：此為深絕之之辭。人之氣質(zhì)不齊，有美常兼有病，而有病亦兼有美。學(xué)問(wèn)之功，貴能增其美而釋其病，以期為一完人。一任乎天，則瑕瑜終不相掩。然茍具天真，終可以常情測(cè)之。今則僅見(jiàn)其病，不見(jiàn)其美，此非天之生人乃爾，蓋習(xí)乎下流而天真已失。此等人不惟無(wú)可培育，抑亦不可測(cè)知，此孔子所以深絕之。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“粗狂而不爽直，顢頇而不忠厚，愚慤而不可信靠，這樣的人我真不曉得他了。”[光案：“這樣的人我真不曉得他了”，三民版原作“（這樣的人）我真不曉得他了”，“這樣的人”四字加小括號(hào)。]
（一七）
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?br />
學(xué)問(wèn)無(wú)窮，汲汲終日，猶恐不逮?；蛘f(shuō)：如不及，未得欲得也。恐失之，既得又恐失也。上句屬溫故，下句屬知新。穿鑿曲說(shuō)，失平易而警策之意。今不取。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“求學(xué)如像來(lái)不及般，還是怕失去了?！?br />
?。ㄒ话耍?br />
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉?！?br />
巍巍：高大貌。
不與：此有三說(shuō)：一，舜禹有天下，[光案：“一，舜禹有天下”之逗號(hào)，東大版原作“一：舜禹有天下”之冒號(hào)。]任賢使能，不親預(yù)其事，所謂無(wú)為而治也。一，舜禹之有天下，[光案：“一，舜禹之有天下”之逗號(hào)，東大版原作“一：舜禹之有天下”之冒號(hào)。]非求而得之，堯禪舜，舜禪禹，皆若不預(yù)己事然。一，舜禹有天下，[光案：“一，舜禹有天下”之逗號(hào)，東大版原作“一：舜禹有天下”之冒號(hào)。]而處之泰然，其心邈然若無(wú)預(yù)也。三說(shuō)皆可通。然任賢使能，非無(wú)預(yù)也。讀下章“禹吾無(wú)間然”，知其非無(wú)為。第二說(shuō)，魏晉人主之，因魏晉皆託禪讓得國(guó)。然舜禹之為大，不在其不求有天下而終有之。既有之矣，豈遂無(wú)復(fù)可稱？故知此說(shuō)於理未足。第三說(shuō)，與《孟子》“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉”相似，然此亦不足以盡舜禹之大。宋儒又謂：“堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮雲(yún)過(guò)目。”[光案：“宋儒又謂：‘堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮雲(yún)過(guò)目?！敝忻疤?hào)，東大版原作“宋儒又謂‘堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮雲(yún)過(guò)目?！敝疅o(wú)冒號(hào)。]此謂堯舜不以成功自滿則可，謂堯舜不以事業(yè)經(jīng)心則不可。蓋舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任賢使能，亦非私天下於一己。其有成功，又若無(wú)預(yù)於己然。此其所以為大也。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“這是多麼偉大呀！像舜禹般，有此天下，像不預(yù)己事般?！?br />
?。ㄒ痪牛?br />
子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”
唯堯則之：則，準(zhǔn)則義。堯之德可與天準(zhǔn)?；蛟唬簞t，法則義，言堯取法於天。今取前解。
蕩蕩乎：空廣貌。
民無(wú)能名：名，指言語(yǔ)稱說(shuō)。無(wú)能名，即無(wú)可指說(shuō)。
煥乎其有文章：[光案：“煥乎其有文章”之無(wú)驚歎號(hào)，似宜依正文改作“煥乎！其有文章”之有驚歎號(hào)。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]煥，光明貌。文章，禮樂(lè)法度之稱。
本章孔子深歎堯之為君，其德可與天相準(zhǔn)。乃使民無(wú)能名，徒見(jiàn)其有成功，有文章，猶天之四時(shí)行，百物生，而天無(wú)可稱也。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“偉大呀！像堯的為君呀！高大呀！只有天能那麼高大，只有堯可與天相似，同一準(zhǔn)則了。廣大呀！民眾沒(méi)有什麼可以指別稱說(shuō)於他的了。高大呀！那時(shí)的成功呀！光明呀！那時(shí)的一切文章呀！”
（二０）
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，[光案：“才難”，據(jù)錢(qián)子註解，乃孔子引古人語(yǔ)，似宜加引號(hào)，作“‘才難’”。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，[光案：“三分天下有其二，以服事殷”，據(jù)錢(qián)子註解，乃孔子引古人語(yǔ)，似宜加引號(hào)，作“‘三分天下有其二，以服事殷’”。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]周之德，其可謂至德也已矣。”
舜有臣五人：此起首兩語(yǔ)亦孔子之言，記者移“孔子曰”三字於“武王曰”之後，此處遂不加“子曰”字。[光案：“記者移‘孔子曰’三字於‘武王曰’之後，此處遂不加‘子曰’字”，東大版原作“記者移孔子曰三字於武王曰之後，此處遂不加子曰字”，“孔子曰”、“武王曰”、“子曰”三處無(wú)引號(hào)。]
有亂臣十人：舊文或無(wú)臣字，作“有亂十人”。[光案：“作‘有亂十人’”，東大版原作“作有亂十人”，“有亂十人”四字無(wú)引號(hào)。]亂，治義，謂有助之治者十人。
才難，不其然乎：才難，人才難得。古有此語(yǔ)，孔子引之，謂其信然。
唐虞之際，於斯為盛：此兩語(yǔ)有四說(shuō)：一，唐虞之際比周初為尤盛。[光案：“一，唐虞之際比周初為尤盛”之有逗號(hào)，東大版原作“一唐虞之際比周初為尤盛”之無(wú)逗號(hào)。]一，唐虞之際不如周初。[光案：“一，唐虞之際不如周初”之有逗號(hào)，東大版原作“一唐虞之際不如周初”之無(wú)逗號(hào)。]一，唐虞之際與此周初為盛。[光案：“一，唐虞之際與此周初為盛”之有逗號(hào)，東大版原作“一唐虞之際與此周初為盛”之無(wú)逗號(hào)。]於，解作與。一，際，[光案：“一，際”之有逗號(hào)，東大版原作“一際”之無(wú)逗號(hào)。]邊際義，即以後以下義，謂自唐虞以下，周初為盛。今按：唐虞與周初不相際。本章言才難，不在比優(yōu)劣。惟第三說(shuō)得之。蓋謂唐虞之際，人才嘗盛，於斯復(fù)盛，以一盛字兼統(tǒng)二代，於字似不須改解作與字。
有婦人焉：十人中有一婦人，或說(shuō)乃文母太姒，或說(shuō)武王妻邑姜。當(dāng)以指邑姜為是。
九人而已：婦女不正式參加朝廷。
三分天下有其二，以服事殷：或說(shuō)此下當(dāng)另為一章，上文言才難，與此下不涉。又此語(yǔ)亦孔子以前所有，孔子引之，下面自加稱歎。若另為一章，則此下應(yīng)別加“孔子曰”三字。[光案：“則此下應(yīng)別加‘孔子曰’三字”，東大版原作“則此下應(yīng)別加孔子曰三字”，“孔子曰”三字無(wú)引號(hào)。]
周之德，其可謂至德也已矣：若三分天下以下另為一章，此至德顯稱文王。若連上為一章，則於論武王下獨(dú)稱文王之德，言外若於武王有不滿。或又曰：周之德，當(dāng)兼文武言，武王其先亦未嘗不服事殷，惟紂為獨(dú)夫，不得不討。此說(shuō)牽強(qiáng)。分兩章說(shuō)之則無(wú)病。
【白話試譯】
舜有賢臣五人而天下治。武王說(shuō)：“我有相輔為治的十人?！毕壬f(shuō)：“古人說(shuō)人才難得，不真對(duì)嗎？唐虞之際下及周初算是盛了，但其中還有一婦人，則只九人而已?！?br />
先生又說(shuō)：[光案：“先生又說(shuō)：”，三民版原作“（先生又說(shuō)）：”，“先生又說(shuō)”四字加小括號(hào)。疑三民版宜改作“（先生又說(shuō)：）”，即將冒號(hào)亦置入小括號(hào)內(nèi)。]“把天下三分，周朝有了兩分，但仍還服事殷朝，周朝那時(shí)的德，真可稱是至德了！”
（二一）
子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！?br />
無(wú)間然：間，罅隙義，即非難義。無(wú)間，為無(wú)罅隙可非議。
菲飲食：菲，薄義。自奉薄，而祭祀鬼神極豐盛，蓋以為民祈福。
黻冕：冕，冠也。大夫以上冠皆通稱冕。黻，黼黻之黻，是冕服之衣。黻冕皆祭服。
溝洫：田間水道。禹時(shí)有洪水之災(zāi)，人民下巢上窟，不得平土而居之，禹盡力溝洫，使人人得安宅。
本章孔子深讚禹之薄於自奉而盡力於民事，亦“有天下而不與”之一端。[光案：“亦‘有天下而不與’之一端”，東大版原作“亦有天下而不與之一端”，“有天下而不與”六字無(wú)引號(hào)。]事生以飲食為先，衣服次之，宮室又次之。奉鬼神在盡己心，故曰致孝。祭服備其章采，故曰致美。溝洫人功所為，故曰盡力。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“禹，我對(duì)他是無(wú)話可批評(píng)的了。他自己飲食菲薄而盡心孝敬鬼神。自己衣服惡劣，而講究祭服之美。自己宮室卑陋，而盡力修治溝洫水道。我對(duì)他真是無(wú)話可批評(píng)的了?！?/div>
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！?br />
泰伯：周太王之長(zhǎng)子。次仲雍，季歷。季歷生子昌，有聖德，太王意欲立之。太王疾，泰伯避適吳，仲雍從之逃亡。季歷立為君，傳子昌，是謂文王。
至德：德之至極之稱。
三以天下讓：或說(shuō)：泰伯乃讓國(guó)，其後文王、武王卒以得天下，故稱之為讓天下?；蛘f(shuō)：時(shí)殷道漸衰，泰伯從父意讓季歷及其子昌，若天下亂，必能匡救，是其心為天下讓。三讓，一說(shuō)：泰伯避之吳，一讓。太王沒(méi)，不返奔喪，二讓。免喪後，遂斷髮文身，終身不返，三讓。一說(shuō)：季歷、文、武三人相傳而終有天下，皆泰伯所讓。今按：泰伯之讓，當(dāng)如《史記》，知其父有立昌之心故讓?？鬃右蕴┎乱嗫梢杂刑煜拢试弧耙蕴煜伦尅?，[光案：“故曰‘以天下讓’”，東大版原作“故曰以天下讓”，“以天下讓”四字無(wú)引號(hào)。]非泰伯自謂以天下讓。三讓當(dāng)如第二說(shuō)。
民無(wú)得而稱：泰伯之讓，無(wú)跡可見(jiàn)。相傳其適吳，乃以采藥為名，後乃斷髮文身卒不歸，心在讓而無(wú)讓事，故無(wú)得而稱之。
本章孔子極稱讓德，又極重?zé)o名可稱之隱德；[光案：“隱德；”之分號(hào)，東大版原作“隱德，”之逗號(hào)。]讓德亦是一種仁德，至於無(wú)名可稱，故稱之曰“至德”。[光案：“稱之曰‘至德’”，東大版原作“稱之曰至德”，“至德”二字無(wú)引號(hào)。]
【白話試譯】
先生說(shuō)：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下，但人民拿不到實(shí)跡來(lái)稱道他?！?br />
（二）
子曰：“恭而無(wú)禮則勞。慎而無(wú)禮則葸。勇而無(wú)禮則亂。直而無(wú)禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷?！?br />
勞、葸、亂、絞：勞，勞擾不安義。葸，畏懼。亂，犯上。絞，急切。恭、慎、勇、直皆美行，然無(wú)禮以為之節(jié)文，則僅見(jiàn)其失。
君子篤於親，則民興於仁：此君子指在上者。篤，厚義。興，起義。在上者厚於其親，民聞其風(fēng)，亦將興於仁?；蛘f(shuō)：“君子”以下當(dāng)別為一章，[光案：“‘君子’以下當(dāng)別為一章”，東大版原作“君子以下當(dāng)別為一章”，“君子”二字無(wú)引號(hào)。]惟為誰(shuí)何人之言則失之?；蛘f(shuō)：當(dāng)出曾子，因與“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚”[光案：參見(jiàn)本書(shū)學(xué)而篇第九章。]之說(shuō)相近[光案：“‘慎終追遠(yuǎn)民德歸厚’之說(shuō)”，東大版原作“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚之說(shuō)”，“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚”八字無(wú)引號(hào)。]。然無(wú)確據(jù)，今不從。
故舊不遺，則民不偷：遺，忘棄。偷，薄義。在上者不忘棄其故舊，則民德自歸於厚。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“恭而沒(méi)有禮，便會(huì)勞擾不安。慎而沒(méi)有禮，便會(huì)畏怯多懼。勇而沒(méi)有禮，便會(huì)犯上作亂。直而沒(méi)有禮，便會(huì)急切刺人。在上位的若能厚其親屬，民眾便會(huì)興起於仁了。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人，民眾便會(huì)不偷薄了?！?br />
（三）
曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
有疾：疾，重病。
啟予足，啟予手：?jiǎn)⒆钟袃山狻Ｒ徽f(shuō)：開(kāi)義。曾子使弟子開(kāi)衾視其手足。一說(shuō)：?jiǎn)?，同視。使弟子視其手足。?dāng)從後解。
詩(shī)云：《詩(shī)》〈小旻〉之篇。
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼貌。兢兢，戒謹(jǐn)貌。
如臨深淵，如履薄冰：臨淵恐墜，履冰恐陷。
吾知免夫：一說(shuō)：引《大戴禮》〈曾子大孝〉篇，樂(lè)正子春引曾子曰：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”《孝經(jīng)》云：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。”將死知免，免即全而歸之?；蛘f(shuō)：免謂免於刑戮，毀傷亦指刑言。古者墨、劓、剕、宮，皆肉刑?？鬃釉唬骸熬討研??！盵光案：參見(jiàn)本書(shū)里仁篇第一一章。]其稱南容，曰：“邦無(wú)道，免於刑戮。”[光案：參見(jiàn)本書(shū)公冶長(zhǎng)篇第一章。]曾子此章，亦此義。樂(lè)正子春下堂傷足之所言，則失其初旨而近迂。今從後說(shuō)。
今按：《論語(yǔ)》言“殺身成仁”[光案：參見(jiàn)本書(shū)衞靈公篇第八章，，子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”]，孟子言“舍生取義”，曾子臨終則曰“吾知免夫”，雖義各有當(dāng)，而曾子此章，似乎氣象未宏。然子思師於曾子，孟子師於子思之門(mén)人，一脈相傳，孟子氣象固極宏大。論學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)通其先後而論之。謂曾子獨(dú)得孔門(mén)之傳固非，謂曾子不傳孔子之學(xué)，亦何嘗是！[光案：“亦何嘗是！”之驚歎號(hào)，東大版原作“亦何嘗是?！敝涮?hào)。]學(xué)者貴能大其心以通求古人學(xué)術(shù)之大體，以過(guò)偏過(guò)苛之論評(píng)騭古人，又焉所得？[光案：“又焉所得？”之問(wèn)號(hào)，東大版原作“又焉所得?！敝涮?hào)。]
【白話試譯】
曾子得了重病，召他的門(mén)弟子說(shuō)：“看看我的手和足吧！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心呀！小心呀！像臨深潭邊，像蹈薄冰上?！越穸?，我知道能免了。小子呀！”
?。ㄋ模?br />
曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”
孟敬子問(wèn)之：孟敬子，魯大夫仲孫捷。問(wèn)者，問(wèn)其病。
曾子言曰：此處何以不徑作“曾子曰”，而作“曾子言曰”？或說(shuō)：一人自言曰言，兩人相對(duì)答曰語(yǔ)。此處乃曾子自言。然《論語(yǔ)》凡一人自言，不必都加言字，亦不應(yīng)孟敬子來(lái)問(wèn)病，而曾子一人自言，不照顧問(wèn)病者。又一說(shuō)：曾子不言己病，獨(dú)告以君子修身之道。記者鄭重曾子此番臨終善言，故特加一言字，而曾子病之不起，亦見(jiàn)於言外。兩義相較，後說(shuō)似勝。
鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善：此兩語(yǔ)相連，可有兩解。一曰：鳥(niǎo)畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。死到臨頭，更何惡意，故其說(shuō)多善；[光案：“其說(shuō)多善；”之分號(hào)，東大版原作“其說(shuō)多善，”之逗號(hào)。]此曾子之謙辭，亦欲敬子之信而識(shí)之。又一說(shuō)：鳥(niǎo)獸將死，不遑?fù)褚?，故只吐哀聲。人之將死，若更不思有令終之言，而亦哀懼而已，則何以別於禽獸？後說(shuō)曲深，不如前解平直，今從前解。
君子所貴乎道者三：此君子以位言。
動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣：動(dòng)容貌，今只言動(dòng)容。一說(shuō)：人能動(dòng)容對(duì)人，人亦不以暴慢對(duì)之。又一說(shuō)：能常注意動(dòng)容貌，己身可遠(yuǎn)離於暴慢。暴，急躁。慢，怠放。今從後說(shuō)。
正顏色，斯近信矣：正顏色，今只言正色。一說(shuō)：人能正色對(duì)人，則易啟人信?；蛘f(shuō)：人不敢欺。又一說(shuō)：能常注意正顏色，己身可以日近於忠信。今從後說(shuō)。
出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：辭，指言語(yǔ)。氣，指音聲。出者，吐辭出音之爽朗明確。倍，同背，違悖義。一說(shuō)：人不敢以鄙陋背理之言陳其前。又一說(shuō)：己身可遠(yuǎn)於鄙倍。今從後說(shuō)。
籩豆之事，則有司存：籩豆，禮器?；e，竹為之。豆，木為之。有司，管事者。曾子意，此等皆有管理專司，卿大夫不煩自己操心。存，在義。
或說(shuō)：孟敬子為人，舉動(dòng)任情，出言鄙倍，且察察為明，近於苛細(xì)，曾子因以此告。此說(shuō)近推測(cè)。曾子為學(xué)，蓋主謹(jǐn)於外而完其內(nèi)。孟子乃主由中以達(dá)外。要之，學(xué)脈相承，所謂“一是皆以修身為本”。[光案：“所謂‘一是皆以修身為本’”，東大版原作“所謂一是皆以修身為本”，“一是皆以修身為本”八字無(wú)引號(hào)。]《中庸》言：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)之謂和?！盵光案：《中庸》原文為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。此處所引，將“謂”、“之”二字先後顛倒?！盷容貌顏色辭氣，喜怒哀樂(lè)之所由表達(dá)。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。後人皆喜讀《孟子》、《中庸》，若其言之闊大而高深。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫平實(shí)，病危臨革而猶云云，可見(jiàn)其平日修養(yǎng)之誠(chéng)且固。言修身者，於此不當(dāng)忽。
【白話試譯】
曾子得了重病，孟敬子來(lái)問(wèn)病。曾子道：“鳥(niǎo)將死，鳴聲悲。人將死，說(shuō)話也多善言。君子所貴於道的有三事：能常注意動(dòng)容貌，便可遠(yuǎn)離暴慢。能常注意正顏色，便可日近於誠(chéng)信。能常注意吐言出聲清整爽朗，[光案：“能常注意吐言出聲清整爽朗”，三民版原作“能常注意吐言出聲（清整爽朗）”，“清整爽朗”四字加小括號(hào)。]便可遠(yuǎn)離鄙倍了。至於那些籩豆之類的事，都有專責(zé)管理的人在那裏呀！”
?。ㄎ澹?br />
曾子曰：“以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣?！?br />
犯而不校：犯者，人以非禮犯我。校，計(jì)較義。然人必先立乎無(wú)過(guò)之地，不得罪於人，人以非禮相加，方說(shuō)是犯，始可言校。若先以非禮加人，人以非禮答我，此不為犯，亦無(wú)所謂不校矣。
吾友：舊說(shuō)：吾友指顏?zhàn)?。其心惟知義理之無(wú)窮，不見(jiàn)物我之有間，故能爾?！睹献印贰皺M逆之來(lái)”章可參讀。[光案：“孟子‘橫逆之來(lái)’章可參讀”，東大版原作“孟子橫逆之來(lái)章可參讀”，“橫逆之來(lái)”四字無(wú)引號(hào)。][光案：《孟子》〈離婁〉下，原文為：“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’”]
【白話試譯】
曾子說(shuō)：“自己才能高，去問(wèn)才能低於他的人。自己知道多，去問(wèn)比他知道少的人。有了像沒(méi)有，充實(shí)像空虛。別人無(wú)理犯我，我能不計(jì)較。以前我的朋友曾在這上面下過(guò)工夫了。”
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曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也。”
託六尺之孤：古人以七尺指成年。六尺，十五歲以下。託孤，謂受前君命輔幼主。
寄百里之命：此是攝國(guó)政。百里，大國(guó)也。
臨大節(jié)而不可奪：大節(jié)，國(guó)家安危，個(gè)人死生之大關(guān)節(jié)處。奪，強(qiáng)之放棄義。受人之託，守人之寄，一心以之，不可搖奪也。
君子人也：此處君子有兩說(shuō)：一、受託孤之責(zé)，[光案：“一、受託孤之責(zé)”之頓號(hào)，東大版原作“一，受託孤之責(zé)”之逗號(hào)。]己雖無(wú)欺之之心，卻被人欺。膺百里之寄，己雖無(wú)竊之之心，卻被人竊。亦是不勝任。君子必才德兼全，有德無(wú)才，不能為君子。此說(shuō)固是。但後世如文天祥、史可法，[光案：“但後世如文天祥、史可法”之有頓號(hào)，東大版原作“但後世如文天祥史可法”之無(wú)頓號(hào)。]心盡力竭，繼之以死[光案：參見(jiàn)本篇第一三章，，子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。]，而終於君亡國(guó)破。此乃時(shí)命，非不德，亦非無(wú)才，甯得不謂之君子？故知上句“不可奪”，[光案：“故知上句‘不可奪’”，東大版原作“故知上句不可奪”，“不可奪”三字無(wú)引號(hào)。]在其志[光案：參見(jiàn)本書(shū)子罕篇第二五章，，子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盷，而君子所重，亦更在其德[光案：參見(jiàn)本書(shū)述而篇第六章，，子曰：“志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝?！盷。蓋才有窮時(shí)，惟德可以完整無(wú)缺。此非重德行而薄事功，實(shí)因德行在我，事功不盡在我[光案：參見(jiàn)本書(shū)衞靈公篇第八章，，子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盷。品評(píng)人物，不當(dāng)以不盡在彼者歸罪於彼。
【白話試譯】
曾子說(shuō)：“可以把六尺的孤兒託付他，可以把百里的政令寄放於他，臨到大關(guān)節(jié)處，搖奪不了他，這等人，可稱君子了吧！真可算得君子了！”
?。ㄆ撸?br />
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？”
弘毅：弘，弘大。毅，強(qiáng)毅。非弘大強(qiáng)毅之德，不足以擔(dān)重任，行遠(yuǎn)道。
仁以為己任：仁，人道。仁以為己任，即以人道自任。
死而後已：一息尚存，此志不懈，而任務(wù)仍無(wú)完成之日，故曰死而後已。
本章以前共五章，皆記曾子語(yǔ)。首記曾子臨終所示畢生戰(zhàn)兢危懼之心。次及病革所舉注意日常容貌顏色辭氣之微。再記稱述吾友之希賢而希聖。以能問(wèn)於不能，是弘。大節(jié)不可奪，是毅。合此五章觀之，心彌小而德彌恢，行彌謹(jǐn)而守彌固。以臨深履薄為基，以仁為己任為量。曾子之學(xué)，大體如是。後兩章直似孟子氣象，於此可見(jiàn)學(xué)脈。
【白話試譯】
曾子說(shuō)：“一個(gè)士，不可不弘大而強(qiáng)毅，因他擔(dān)負(fù)重而道路遠(yuǎn)。把全人羣的大道來(lái)做自己的擔(dān)負(fù)，不重嗎？這個(gè)擔(dān)子須到死纔放下，不遠(yuǎn)嗎？”
?。ò耍?br />
子曰：“興於詩(shī)，立於禮，成於樂(lè)。”
興於詩(shī)：興，起義。詩(shī)本性情，其言易知，吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，感人易入。故學(xué)者之能起發(fā)其心志而不能自已者，每於詩(shī)得之。
立於禮：禮以恭敬辭讓為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳。學(xué)者之能卓然自立，不為事物所搖奪者，每於禮得之。
成於樂(lè)：樂(lè)者，更唱迭和以為歌舞，學(xué)其俯仰疾徐周旋進(jìn)退起迄之節(jié)，可以勞其筋骨，使不至怠惰廢弛；[光案：“怠惰廢弛；”之分號(hào)，東大版原作“怠惰廢弛?！敝涮?hào)。]束其血脈，使不至猛厲僨起。而八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。學(xué)者之所以至於義精仁熟而和順於道德者，每於樂(lè)得之。是學(xué)之成。
本章見(jiàn)孔子之重詩(shī)教，又重禮樂(lè)之化。後世詩(shī)學(xué)既不盡正，而禮樂(lè)淪喪，幾於無(wú)存，徒慕孔門(mén)之教於語(yǔ)言文字間，於是孔學(xué)遂不免有若為乾枯，少活潑滋潤(rùn)之功。此亦來(lái)學(xué)者所當(dāng)深體而細(xì)玩之。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“興起在詩(shī)，卓立在禮，完成在樂(lè)。”
?。ň牛?br />
子曰：“民可使由之，不可使知之?！?br />
上章言教化，本章言行政，而大義相通?！睹献印吩唬骸靶兄恢?，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”《易傳》曰：“百姓日用而不知。”[光案：“易傳曰：百姓日用而不知”，東大版原作“中庸曰：百姓日用而不知”，原作“中庸”非“易傳”。查“百姓日用而不知”，語(yǔ)出《易傳》，《中庸》無(wú)此語(yǔ)，當(dāng)遵聯(lián)經(jīng)版。]皆與此章義相發(fā)。民性皆善，故可使由[光案：參見(jiàn)本書(shū)顏淵篇第七章，，子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ端谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ端苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！盷。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者[光案：參見(jiàn)本書(shū)雍也篇第一九章，，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。”，及同頁(yè)錢(qián)子又按：本章“不可”二字非禁止意，乃難為意。]。若在上者每事於“使民由之”之前，[光案：“若在上者每事於‘使民由之’之前”，東大版原作“若在上者每事於使民由之之前”，“使民由之”四字無(wú)引號(hào)。]必先家喻戶曉，日用力於語(yǔ)言文字，以務(wù)使之知，不惟無(wú)效，抑且離析其耳目，蕩惑其心思，而天下從此多故。即論教化，詩(shī)與禮樂(lè)，仍在使由。由之而不知，自然而深入，終自可知。不由而使知，知終不真，而相率為欺偽。《易傳》云：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之?！币酁槊裰豢墒怪\求其可由，乃有此變通神化之用。近人疑《論語(yǔ)》此章謂孔子主愚民便專制，此亦孔子所以有“不可使知”之嘅歟！[光案：“此亦孔子所以有‘不可使知’之嘅歟”，東大版原作“此亦孔子所以有不可使知之嘅歟”，“不可使知”四字無(wú)引號(hào)。]
【白話試譯】
先生說(shuō)：“在上者指導(dǎo)民眾，有時(shí)只可使民眾由我所指導(dǎo)而行，不可使民眾盡知我所指導(dǎo)之用意所在?！盵光案：“在上者指導(dǎo)民眾，有時(shí)只可使民眾由我所指導(dǎo)而行，不可使民眾盡知我所指導(dǎo)之用意所在?！?，三民版原作“（在上者）指導(dǎo)民眾，（有時(shí)）只可使民眾由（我所指導(dǎo)而行），不可使民眾盡知（我所指導(dǎo)之用意所在。）”，“在上者”與“有時(shí)”與“我所指導(dǎo)而行”與“我所指導(dǎo)之用意所在”，四處加小括號(hào)。疑三民版句末之句號(hào)宜改放在小括號(hào)外，作“不可使民眾盡知（我所指導(dǎo)之用意所在）?！盷
?。ㄒ唬埃?br />
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?br />
本章亦言治道。若其人好勇，又疾貧，則易生亂。疾，惡義。若對(duì)不仁之人，疾惡之過(guò)甚，使無(wú)所容，亦易生亂?！墩撜Z(yǔ)》〈先進(jìn)篇〉：子路為政，[光案：“論語(yǔ)先進(jìn)篇：子路為政”之有冒號(hào)，東大版原作“論語(yǔ)先進(jìn)篇子路為政”之無(wú)冒號(hào)。]可使民知勇；[光案：“使民知勇；”之分號(hào)，東大版原作“使民知勇，”之逗號(hào)。]見(jiàn)勇為美德?？鬃痈嫒接性唬骸跋雀会峤獭盵光案：參見(jiàn)本書(shū)子路篇第九章。]，見(jiàn)貧必救治。又曰：“好仁而惡不仁”[光案：參見(jiàn)本書(shū)里仁篇第四章。]，見(jiàn)不仁誠(chéng)當(dāng)惡。惟主持治道，則須善體人情，導(dǎo)之以漸。一有偏激，世亂起而禍且徧及於君子善人，是不可不深察。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“若其民好勇，又惡貧，就易於興亂。若惡不仁之人太甚，也易於興亂。”
?。ㄒ灰唬?br />
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已?！?br />
周公之才之美：周公旦多才，其才又甚美。
驕且吝：吝，慳嗇義。驕者，恃才凌人，吝者，私其才不以及人。非其才不美，乃德之不美。
其餘不足觀：其餘，驕吝之所餘，指其才言。用才者德，茍非其德，才失所用，則雖美不足觀。必如周公，其才足以平禍亂，興禮樂(lè)，由其不驕不吝，乃見(jiàn)其才之美。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“若有人能有像周公的才那樣美，只要他兼有]著驕傲與吝嗇，餘下的那些才，也就不足觀的了?！?br />
?。ㄒ欢?br />
子曰：“三年學(xué)，不至於穀，不易得也?！?br />
穀，祿也。當(dāng)時(shí)士皆以學(xué)求仕，三年之期已久，而其向?qū)W之心不轉(zhuǎn)到穀祿上，為難能。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“學(xué)了三年，其心還能不到穀祿上去的人，是不易得的呀！”
?。ㄒ蝗?br />
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?br />
篤信好學(xué)，守死善道：信，信此道。非篤信則不能好學(xué)。學(xué)，學(xué)此道，非好學(xué)亦不能篤信。能篤信，又能好學(xué)，然後能守之以至於死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道?；蛘f(shuō)：守死於善與道之二者，今不從。
危邦不入，亂邦不居：危國(guó)不可入，亂國(guó)不可居。不入危邦，則不被其亂。不居亂邦，則不及其禍。全身亦以善道。然君子身居其邦，義不可去，有見(jiàn)危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。蓋守死者，有可以死、可以不死之別。必知不入不居之幾，乃能盡守死善道之節(jié)。
天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱：見(jiàn)，猶現(xiàn)，猶今云表現(xiàn)。君子或見(jiàn)或隱，皆所以求善其道。
邦有道，貧且賤焉，恥也：邦有道而屈居貧賤，不能自表現(xiàn)，亦不能善道之徵。
邦無(wú)道，富且貴焉，恥也：邦無(wú)道而高居富貴，更是不能善道之徵矣。蓋世而我身無(wú)可行之道，世亂而我心無(wú)可守之節(jié)，皆可恥之甚。
合本章通體觀之，一切皆求所以善其道而已?？梢愿毁F，可以貧賤，可以死，可以不死，其間皆須學(xué)。而非信之篤，則亦鮮有能盡乎其善者。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“該篤信，又該好學(xué)，堅(jiān)執(zhí)固守以至於死，以求善其道。危邦便不入。亂邦便不居。天下有道，該能有表現(xiàn)。天下無(wú)道，該能隱藏不出。若在有道之邦，仍是貧賤不能上進(jìn)，這是可恥的。若在無(wú)道之邦，仍是富貴不能退，也是可恥的?！?br />
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子曰：“不在其位，不謀其政?！?br />
本章與上章相發(fā)明。不在其位，不謀其位之政。然謀政，僅求所以明道之一端。貧賤富貴，隱顯出處，際遇有異，其當(dāng)明道善道則一。不謀其政，豈無(wú)意於善道之謂？
【白話試譯】
先生說(shuō)：“不在此職位上，即不謀此職位上的事。”
?。ㄒ晃澹?br />
子曰：“師摯之始，〈關(guān)雎〉之亂，洋洋乎盈耳哉！”
師摯之始，關(guān)雎之亂：師摯，魯樂(lè)師，名摯?！搓P(guān)雎〉，《國(guó)風(fēng)》〈周南〉之首篇。始者，樂(lè)之始。亂者，樂(lè)之終。古樂(lè)有歌有笙，有間有合，為一成。始於升歌，以瑟配之。如燕禮及大射禮，皆由太師升歌。摯為太師，是以云“師摯之始”。[光案：“是以云‘師摯之始’”，東大版原作“是以云師摯之始”，“師摯之始”四字無(wú)引號(hào)。]升歌三終，繼以笙入，在堂下，以磬配之，亦三終，然後有間歌。先笙後歌，歌笙相禪，故曰間，亦三終。最後乃合樂(lè)。堂上下歌瑟及笙並作，亦三終?！吨苣稀贰搓P(guān)雎〉以下六篇，乃合樂(lè)所用，故曰“〈關(guān)雎〉之亂”。升歌言人，合樂(lè)言詩(shī)，互相備足之。
洋洋乎盈耳哉：[光案：“洋洋乎盈耳哉：”此處註解銜接於前註之末，混於“互相備足之?！敝拢藢僬`排。當(dāng)另起一段，宜遵東大版。]此孔子贊歎之辭。自始至終，條理秩然，聲樂(lè)美盛。或以洋洋盈耳專指〈關(guān)雎〉合樂(lè)，或以〈關(guān)雎〉之亂專指〈關(guān)雎〉之卒章，恐皆未是。
《史記》云：“孔子自衞反魯而正樂(lè)?！盵光案：“正樂(lè)。’”為句號(hào)，且在引號(hào)內(nèi)，東大版原作“正樂(lè)’，”為逗號(hào)，且在引號(hào)外。][光案：疑“正樂(lè)”乃“樂(lè)正”之誤植。參見(jiàn)商務(wù)版國(guó)學(xué)基本叢書(shū)，《史記》〈孔子世家第十七〉，，“吾自衞反魯，然後樂(lè)正，雅頌各得其所。”又案：參見(jiàn)本書(shū)子罕篇第一四章，文全同。均為“樂(lè)正”，非“正樂(lè)”。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]當(dāng)時(shí)必是師摯在官，共成其事。其後師摯適齊[光案：參見(jiàn)本書(shū)微子篇第九章。]，魯樂(lè)又衰。此章或是師摯在魯時(shí)，孔子歎美其正樂(lè)後之美盛?；驇煋催m齊之後，追憶往時(shí)之盛而歎美之。不可確定矣。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“由於太師摯之升歌開(kāi)始，迄於〈關(guān)雎〉之合樂(lè)終結(jié)，洋洋乎樂(lè)聲美盛，滿在我的耳中呀?！?br />
（一六）
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?br />
狂而不直：狂者多爽直，狂是其病，爽直是其可取。凡人德性未醇，有其病，但同時(shí)亦有其可取。今則徒有病而更無(wú)可取，則其天性之美已喪，而徒成其惡，此所謂小人之下達(dá)。
侗而不愿：侗，無(wú)知義。無(wú)知者多謹(jǐn)愿，今則既無(wú)知，又不謹(jǐn)愿。
悾悾而不信：悾悾，愚慤義。愚慤者多可信，今則愚慤而又不可信。
吾不知之矣：此為深絕之之辭。人之氣質(zhì)不齊，有美常兼有病，而有病亦兼有美。學(xué)問(wèn)之功，貴能增其美而釋其病，以期為一完人。一任乎天，則瑕瑜終不相掩。然茍具天真，終可以常情測(cè)之。今則僅見(jiàn)其病，不見(jiàn)其美，此非天之生人乃爾，蓋習(xí)乎下流而天真已失。此等人不惟無(wú)可培育，抑亦不可測(cè)知，此孔子所以深絕之。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“粗狂而不爽直，顢頇而不忠厚，愚慤而不可信靠，這樣的人我真不曉得他了。”[光案：“這樣的人我真不曉得他了”，三民版原作“（這樣的人）我真不曉得他了”，“這樣的人”四字加小括號(hào)。]
（一七）
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?br />
學(xué)問(wèn)無(wú)窮，汲汲終日，猶恐不逮?；蛘f(shuō)：如不及，未得欲得也。恐失之，既得又恐失也。上句屬溫故，下句屬知新。穿鑿曲說(shuō)，失平易而警策之意。今不取。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“求學(xué)如像來(lái)不及般，還是怕失去了?！?br />
?。ㄒ话耍?br />
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉?！?br />
巍巍：高大貌。
不與：此有三說(shuō)：一，舜禹有天下，[光案：“一，舜禹有天下”之逗號(hào)，東大版原作“一：舜禹有天下”之冒號(hào)。]任賢使能，不親預(yù)其事，所謂無(wú)為而治也。一，舜禹之有天下，[光案：“一，舜禹之有天下”之逗號(hào)，東大版原作“一：舜禹之有天下”之冒號(hào)。]非求而得之，堯禪舜，舜禪禹，皆若不預(yù)己事然。一，舜禹有天下，[光案：“一，舜禹有天下”之逗號(hào)，東大版原作“一：舜禹有天下”之冒號(hào)。]而處之泰然，其心邈然若無(wú)預(yù)也。三說(shuō)皆可通。然任賢使能，非無(wú)預(yù)也。讀下章“禹吾無(wú)間然”，知其非無(wú)為。第二說(shuō)，魏晉人主之，因魏晉皆託禪讓得國(guó)。然舜禹之為大，不在其不求有天下而終有之。既有之矣，豈遂無(wú)復(fù)可稱？故知此說(shuō)於理未足。第三說(shuō)，與《孟子》“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉”相似，然此亦不足以盡舜禹之大。宋儒又謂：“堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮雲(yún)過(guò)目。”[光案：“宋儒又謂：‘堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮雲(yún)過(guò)目?！敝忻疤?hào)，東大版原作“宋儒又謂‘堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮雲(yún)過(guò)目?！敝疅o(wú)冒號(hào)。]此謂堯舜不以成功自滿則可，謂堯舜不以事業(yè)經(jīng)心則不可。蓋舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任賢使能，亦非私天下於一己。其有成功，又若無(wú)預(yù)於己然。此其所以為大也。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“這是多麼偉大呀！像舜禹般，有此天下，像不預(yù)己事般?！?br />
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子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”
唯堯則之：則，準(zhǔn)則義。堯之德可與天準(zhǔn)?；蛟唬簞t，法則義，言堯取法於天。今取前解。
蕩蕩乎：空廣貌。
民無(wú)能名：名，指言語(yǔ)稱說(shuō)。無(wú)能名，即無(wú)可指說(shuō)。
煥乎其有文章：[光案：“煥乎其有文章”之無(wú)驚歎號(hào)，似宜依正文改作“煥乎！其有文章”之有驚歎號(hào)。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]煥，光明貌。文章，禮樂(lè)法度之稱。
本章孔子深歎堯之為君，其德可與天相準(zhǔn)。乃使民無(wú)能名，徒見(jiàn)其有成功，有文章，猶天之四時(shí)行，百物生，而天無(wú)可稱也。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“偉大呀！像堯的為君呀！高大呀！只有天能那麼高大，只有堯可與天相似，同一準(zhǔn)則了。廣大呀！民眾沒(méi)有什麼可以指別稱說(shuō)於他的了。高大呀！那時(shí)的成功呀！光明呀！那時(shí)的一切文章呀！”
（二０）
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，[光案：“才難”，據(jù)錢(qián)子註解，乃孔子引古人語(yǔ)，似宜加引號(hào)，作“‘才難’”。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，[光案：“三分天下有其二，以服事殷”，據(jù)錢(qián)子註解，乃孔子引古人語(yǔ)，似宜加引號(hào)，作“‘三分天下有其二，以服事殷’”。若然，東大版、聯(lián)經(jīng)版俱誤。]周之德，其可謂至德也已矣。”
舜有臣五人：此起首兩語(yǔ)亦孔子之言，記者移“孔子曰”三字於“武王曰”之後，此處遂不加“子曰”字。[光案：“記者移‘孔子曰’三字於‘武王曰’之後，此處遂不加‘子曰’字”，東大版原作“記者移孔子曰三字於武王曰之後，此處遂不加子曰字”，“孔子曰”、“武王曰”、“子曰”三處無(wú)引號(hào)。]
有亂臣十人：舊文或無(wú)臣字，作“有亂十人”。[光案：“作‘有亂十人’”，東大版原作“作有亂十人”，“有亂十人”四字無(wú)引號(hào)。]亂，治義，謂有助之治者十人。
才難，不其然乎：才難，人才難得。古有此語(yǔ)，孔子引之，謂其信然。
唐虞之際，於斯為盛：此兩語(yǔ)有四說(shuō)：一，唐虞之際比周初為尤盛。[光案：“一，唐虞之際比周初為尤盛”之有逗號(hào)，東大版原作“一唐虞之際比周初為尤盛”之無(wú)逗號(hào)。]一，唐虞之際不如周初。[光案：“一，唐虞之際不如周初”之有逗號(hào)，東大版原作“一唐虞之際不如周初”之無(wú)逗號(hào)。]一，唐虞之際與此周初為盛。[光案：“一，唐虞之際與此周初為盛”之有逗號(hào)，東大版原作“一唐虞之際與此周初為盛”之無(wú)逗號(hào)。]於，解作與。一，際，[光案：“一，際”之有逗號(hào)，東大版原作“一際”之無(wú)逗號(hào)。]邊際義，即以後以下義，謂自唐虞以下，周初為盛。今按：唐虞與周初不相際。本章言才難，不在比優(yōu)劣。惟第三說(shuō)得之。蓋謂唐虞之際，人才嘗盛，於斯復(fù)盛，以一盛字兼統(tǒng)二代，於字似不須改解作與字。
有婦人焉：十人中有一婦人，或說(shuō)乃文母太姒，或說(shuō)武王妻邑姜。當(dāng)以指邑姜為是。
九人而已：婦女不正式參加朝廷。
三分天下有其二，以服事殷：或說(shuō)此下當(dāng)另為一章，上文言才難，與此下不涉。又此語(yǔ)亦孔子以前所有，孔子引之，下面自加稱歎。若另為一章，則此下應(yīng)別加“孔子曰”三字。[光案：“則此下應(yīng)別加‘孔子曰’三字”，東大版原作“則此下應(yīng)別加孔子曰三字”，“孔子曰”三字無(wú)引號(hào)。]
周之德，其可謂至德也已矣：若三分天下以下另為一章，此至德顯稱文王。若連上為一章，則於論武王下獨(dú)稱文王之德，言外若於武王有不滿。或又曰：周之德，當(dāng)兼文武言，武王其先亦未嘗不服事殷，惟紂為獨(dú)夫，不得不討。此說(shuō)牽強(qiáng)。分兩章說(shuō)之則無(wú)病。
【白話試譯】
舜有賢臣五人而天下治。武王說(shuō)：“我有相輔為治的十人?！毕壬f(shuō)：“古人說(shuō)人才難得，不真對(duì)嗎？唐虞之際下及周初算是盛了，但其中還有一婦人，則只九人而已?！?br />
先生又說(shuō)：[光案：“先生又說(shuō)：”，三民版原作“（先生又說(shuō)）：”，“先生又說(shuō)”四字加小括號(hào)。疑三民版宜改作“（先生又說(shuō)：）”，即將冒號(hào)亦置入小括號(hào)內(nèi)。]“把天下三分，周朝有了兩分，但仍還服事殷朝，周朝那時(shí)的德，真可稱是至德了！”
（二一）
子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！?br />
無(wú)間然：間，罅隙義，即非難義。無(wú)間，為無(wú)罅隙可非議。
菲飲食：菲，薄義。自奉薄，而祭祀鬼神極豐盛，蓋以為民祈福。
黻冕：冕，冠也。大夫以上冠皆通稱冕。黻，黼黻之黻，是冕服之衣。黻冕皆祭服。
溝洫：田間水道。禹時(shí)有洪水之災(zāi)，人民下巢上窟，不得平土而居之，禹盡力溝洫，使人人得安宅。
本章孔子深讚禹之薄於自奉而盡力於民事，亦“有天下而不與”之一端。[光案：“亦‘有天下而不與’之一端”，東大版原作“亦有天下而不與之一端”，“有天下而不與”六字無(wú)引號(hào)。]事生以飲食為先，衣服次之，宮室又次之。奉鬼神在盡己心，故曰致孝。祭服備其章采，故曰致美。溝洫人功所為，故曰盡力。
【白話試譯】
先生說(shuō)：“禹，我對(duì)他是無(wú)話可批評(píng)的了。他自己飲食菲薄而盡心孝敬鬼神。自己衣服惡劣，而講究祭服之美。自己宮室卑陋，而盡力修治溝洫水道。我對(duì)他真是無(wú)話可批評(píng)的了?！?/div>
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