大哀經(jīng)

　　西晉 竺法護(hù)譯

　　　　大哀經(jīng)卷第一

　　　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　諸菩薩所生莊嚴(yán)大會(huì)法典品第一

　　聞如是。一時(shí)佛在王舍城靈鷲山。古昔諸佛之所游居。如來(lái)威神之所建立。其地道場(chǎng)。諸菩薩眾所共咨嗟。無(wú)極法座。天龍鬼神揵沓和等。咸俱歸命稽首為禮。而于佛土宣暢德本。如來(lái)威光。慕樂(lè)法門(mén)菩薩神明等。入無(wú)量無(wú)限功德如來(lái)所行。成等正覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪。為極元首善宣開(kāi)化。于一切法而得自在。所度無(wú)極。明曉眾生志性所趣。睹其諸根。便度彼岸曉了一切。蠲除掛礙。諸所止處為作佛事而無(wú)俗業(yè)。堅(jiān)住于行莫能當(dāng)者。大比丘眾六百萬(wàn)人。一切人民。滅除塵欲無(wú)眾蔽礙。則為如來(lái)法王之子。行深妙法。其所由生不從顛倒。柔軟和雅威儀禮節(jié)而皆備悉。為大眾祐如來(lái)之道。而得親近。諸菩薩眾不可稱(chēng)計(jì)。行無(wú)掛礙。決了普智諸通敏慧。又諸大菩薩大慈大哀。興布法云而演電明。為雨甘露滿(mǎn)飽眾生諸久饑渴。等心一切執(zhí)志如地。諸所妄想倚著結(jié)縛皆已除棄。熙降弘恩。道品之法三十有七。猶如日殿圣慧之宮。明智光曜靡所不照。滅大幽冥顯示世間。指其道路宣其德本。若如蓮華開(kāi)[[email protected]][email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?

[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?菩薩。如是等類(lèi)無(wú)數(shù)菩薩。

　　于是世尊班宣法門(mén)。名曰生諸菩薩。佛成正覺(jué)時(shí)十六年。見(jiàn)諸梵行普皆興盛。睹諸菩薩咸來(lái)集會(huì)。欲演如來(lái)諸持法藏。而眾開(kāi)士皆悉云至。佛自念言。吾寧重增諸菩薩行。使得將護(hù)興立道行。曾有經(jīng)典講無(wú)蓋門(mén)。如來(lái)所為無(wú)極變化。為諸菩薩大士之眾。當(dāng)令進(jìn)入如來(lái)境界。于時(shí)世尊以佛境界。變現(xiàn)如來(lái)三昧正受。佛適以此佛境。變現(xiàn)定意正受眾祐圣旨。上虛空中自然高座。如三千大千佛土。廣大高遠(yuǎn)。上至欲界及無(wú)色界。悉佛正行如來(lái)功德之所興化。諸菩薩眾性行清凈。照于十方諸佛世界。悅可無(wú)量眾生意行。一切諸天龍神宮殿靡不蒙曜。請(qǐng)召十方諸菩薩等。咨嗟無(wú)量名德之稱(chēng)。悉坐無(wú)數(shù)重閣交露?；蛴凶辖鹨詾閴Ρ?。吉祥藏寶以為軒窗。以瑪瑙寶而作戶(hù)牖。明月藏寶以為欄楯。離垢光寶以為戶(hù)扇。以普明寶而為重閣。一切眾寶而為垣障。垂諸貫珠豎眾幢幡。而然錠鐐。懸諸繒蓋。上好栴檀而用堊涂。異妙栴檀可意眾香。懷來(lái)越度。海中名香而用然之。龍所出寶若干種華。而散其上。眾寶之樹(shù)羅列而行。諸寶香爐巍巍微妙。其所光飾。普周十方諸佛世界。清凈奇妙歡悅?cè)诵摹Ｆ障がF(xiàn)于高座之中。其師子座不可稱(chēng)數(shù)。億百千垓而自然現(xiàn)。高座粲麗廣長(zhǎng)而峻。眾所欽樂(lè)莫不忻慶。此四大域所有部界。則自然生四萬(wàn)宮殿而甚高大。又其欄楯高四丈九廣二十里。以夜光珠離穢寶珠梵英寶珠。懸在幡蓋。而以紫金莊飾交露。出自然音。從地以上乃至高座。又既崇妙自然化成無(wú)有作者。如是此四域所興變化。三千大千世界亦復(fù)如是。諸有四域悉等無(wú)異。皆自然生無(wú)極宮殿。于時(shí)世尊安隱寂然從三昧起。應(yīng)時(shí)三千大千世界六反震動(dòng)。其大光明靡所不照。佛與菩薩諸弟子眾眷屬?lài)@。諸天在上歌詠功德。而雨眾華散諸天衣覆蓋虛空。燒眾名香?？占瘶?lè)器而自然鳴。十方佛國(guó)皆自然動(dòng)。光照無(wú)量諸佛國(guó)已。佛大神足無(wú)極變化。境界無(wú)限威神無(wú)際。圣光無(wú)邊感動(dòng)無(wú)底。于靈鷲山忽然不現(xiàn)。與大眾俱。諸天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。侍從世尊欲聽(tīng)經(jīng)法。又四天王與諸天俱。見(jiàn)佛世尊欲詣講經(jīng)。于上叉手雨諸天華。供養(yǎng)大圣以偈贊曰。

　　日月之威曜　　明珠天然暉

　　佛光悉蔽之　　消滅三惡趣

　　其明遍佛土　　越須彌鐵圍

　　悉歸命最勝　　咸各懷踴躍

　　時(shí)四天王從諸天人。各以此偈贊世尊已。忻戴無(wú)量。時(shí)天帝釋與忉利天。見(jiàn)于大圣欲詣大殿。至高座所則施供養(yǎng)。雨諸天香散于佛上。叉手以偈而嘆頌曰。

　　神足度無(wú)極　　顯變化無(wú)等

　　現(xiàn)乎億佛土　　最勝日以出

　　降伏諸魔界　　普德凈莊嚴(yán)

　　其神足自在　　稽首無(wú)等倫

　　忉利諸天偈贊佛已。侍從世尊。

　　時(shí)須深天王。見(jiàn)佛欲詣宮殿高座。雨于天衣叉手贊佛。

　　安住慧無(wú)量　　普知眾生性

　　無(wú)著如虛空　　皆遠(yuǎn)三世事

　　一心入諸行　　悉曉群生性

　　是故可奉敬　　三世悉戴仰

　　時(shí)炎天王偈贊佛已。侍從世尊。

　　兜率天王與諸天俱。見(jiàn)于世尊欲詣宮殿大高座所。雨天珍寶而供養(yǎng)佛。叉手贊曰。

　　宜暢于經(jīng)誼　　觀(guān)如幻野馬

　　彼則無(wú)文字　　何有意心像

　　興愍哀眾生　　故佛贊尊法

　　歸知法自然　　勝曉無(wú)吾我

　　時(shí)兜率天王偈贊佛已。侍從世尊。

　　無(wú)憍樂(lè)天王與諸天俱。見(jiàn)于世尊欲詣宮殿大高座所。雨寶瓔珞供養(yǎng)佛上。叉手贊曰。

　　顯示乎法身　　十方如虛空

　　最勝現(xiàn)色像　　愍哀而開(kāi)化

　　宣法無(wú)有色　　最勝行普平

　　禮法自然慧　　明識(shí)一切誼

　　無(wú)憍樂(lè)天以偈嘆佛。侍從世尊。

　　化自在天與諸天人。見(jiàn)于世尊欲詣宮殿講堂高座。雨天寶珠而供養(yǎng)佛。叉手贊曰。

　　禁戒離諸垢　　則立于清凈

　　勸化其高尊　　定意不可動(dòng)

　　智慧無(wú)等倫　　如海無(wú)嗔恨

　　已度于終始　　稽首得自在

　　神圣之足底　　自然立相輪

　　顯修乎慈哀　　從本此為先

　　解脫三逕跡　　稽首佛德行

　　則以悲哀故　　增加以平等

　　以寂然為華　　解脫成其實(shí)

　　猶如蜂之王　　勸化諸眷屬

　　安住如蓮華　　以頭腦稽首

　　善建立禁戒　　住于安諦地

　　精進(jìn)之勢(shì)力　　超殊無(wú)能逮

　　稽首正品類(lèi)　　甚尊不可動(dòng)

　　愍哀為清凈　　道場(chǎng)成光曜

　　智慧離垢穢　　威明消闇冥

　　無(wú)數(shù)百眾生　　咸共歸稽首

　　則為無(wú)極覺(jué)　　頭面禮大圣

　　其脫門(mén)之跡　　音暢于虛空

　　智慧馳懸遠(yuǎn)　　光明照十方

　　眾生華百千　　令得解開(kāi)彼

　　覺(jué)了離垢穢　　稽首無(wú)所著

　　察之無(wú)等倫　　何能有逾者

　　求之于十方　　導(dǎo)師不可逮

　　功勛甚眾多　　一切德備悉

　　吾今而咨嗟　　其志無(wú)飽滿(mǎn)

　　阿須倫諸龍　　帝主所歸禮

　　無(wú)數(shù)諸天人　　僉共嘆其德

　　其所贊名稱(chēng)　　眾多難思議

　　舉譽(yù)禮世尊　　功勛皆流布

　　化自在天偈贊佛已。侍從世尊。

　　于時(shí)世尊則以無(wú)量佛之境界。感動(dòng)變化。為百千天人所共咨嗟。詣寶高座。時(shí)佛世尊適升高座。四域?qū)m殿悉知見(jiàn)之。一切三千大千世界。諸在四域皆復(fù)如是。悉知見(jiàn)之。于時(shí)大圣坐于三千寶護(hù)高座師子之床。諸菩薩眾及大弟子亦復(fù)次坐。于是大圣有三昧名無(wú)蓋法門(mén)娛樂(lè)。以此定意正受。佛適三昧。圣體諸毛一一毛孔。各出江河沙等光明。威曜盡照東方諸佛世界。靡不周至。南西北方四隅上下。亦復(fù)如是。盡照諸界遍無(wú)遺漏。所照十方諸佛國(guó)土。應(yīng)時(shí)諸土一切地獄。勤苦拷掠悉為休息。畜生解脫。餓鬼得安。時(shí)諸眾生諸患消除。不為淫怒愚癡所惑。而無(wú)瑕穢苦勞之難。慈心相向共相瞻視。如父如母。如兄如弟。如子如身無(wú)異。如來(lái)光明照諸菩薩諸菩薩眾承佛威神。光曜之中說(shuō)此頌曰。

　　精進(jìn)力無(wú)量　　廣普無(wú)所住

　　又以精勤力　　越度億載劫

　　十力功流布　　普達(dá)于十方

　　釋迦文威光　　廣照于一切

　　其欲求法誼　　故往百千土

　　禮佛聽(tīng)尊法　　而至忍世界

　　其在兜率天　　十方諸菩薩

　　斯等察此光　　佛演安眾生

　　魔塵異學(xué)眾　　降以精進(jìn)力

　　如蓮華出日　　須彌照十方

　　其身曜無(wú)底　　暉普于一切

　　詣彼聽(tīng)尊法　　最勝轉(zhuǎn)法輪

　　今日無(wú)等倫　　班宣無(wú)比經(jīng)

　　十力愍眾生　　故轉(zhuǎn)尊法輪

　　今日眾集會(huì)　　廣普難可遇

　　篤信欲見(jiàn)佛　　今當(dāng)詣忍土

　　爾時(shí)光明普告十方諸佛國(guó)土。說(shuō)斯頌已。動(dòng)諸佛國(guó)安于眾生。耀諸法界凈除一切塵勞之境。滅眾幽冥蔽魔宮殿。與諸菩薩無(wú)數(shù)眷屬。還回忍土。在佛頭上忽然不現(xiàn)。

　　于時(shí)東方無(wú)量功德寶福普辭世界。其佛號(hào)離垢凈光海華無(wú)斷光言王如來(lái)。佛土有菩薩。名首藏華諸法自在。彼光所請(qǐng)。與十江河沙等諸菩薩眾會(huì)眷屬?lài)@。忽沒(méi)彼土。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住世尊前?；鬃阆吕@佛萬(wàn)匝。雨夜光珠眾寶瓔珞供養(yǎng)散佛。以頌贊曰。

　　十力功勛發(fā)　　皆達(dá)于十方

　　嗟嘆無(wú)等倫　　德祚度彼岸

　　我等所詣土　　欲聽(tīng)經(jīng)法故

　　一切聞名稱(chēng)　　釋師子之號(hào)

　　世尊為平等　　離垢光普曜

　　如諸法無(wú)本　　亦無(wú)有嗔恨

　　見(jiàn)危懼眾生　　輒令得解脫

　　為諸法之王　　如幻師善學(xué)

　　時(shí)諸菩薩無(wú)央數(shù)眾。嗟嘆佛已。各神足力悉化作座而坐其上。

　　南方佛辯世界。無(wú)量德寶辯如來(lái)佛土。有菩薩名寶柱。與十江河沙等諸菩薩俱眷屬?lài)@。在于彼土忽然不見(jiàn)。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住于佛前。以白珠交露覆蓋佛上?；鬃阆吕@佛萬(wàn)匝。以頌贊曰。

　　世尊悉周匝　　愍雨于眾生

　　開(kāi)[[email protected]]光明焰　　以空無(wú)吾我

　　以八平正路　　消竭塵欲淵

　　寂秘諸樹(shù)王　　長(zhǎng)育清白林

　　則以智慧光　　化滅陰冥母

　　悟久夢(mèng)眾生　　溺沒(méi)終始流

　　為顯示正路　　消竭恩愛(ài)池

　　令逮清凈眼　　使度如前勝

　　時(shí)無(wú)數(shù)菩薩頌贊佛已。各神足化變作其座皆自處上。于時(shí)西方照耀世界。普明如來(lái)至真佛土。彼有菩薩名顯音契王。與十江河沙等諸菩薩俱眷屬?lài)@。在于彼土忽然不現(xiàn)。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住于佛前。雨瑛真珠供養(yǎng)世尊。稽首足下繞佛萬(wàn)匝。以贊頌曰。

　　其圣體之行　　猶如虛空界

　　所愿悉清凈　　劫數(shù)無(wú)有量

　　其身凈無(wú)垢　　永無(wú)有眾漏

　　能周于十方　　無(wú)思議佛土

　　所講如時(shí)雨　　雷震梵妙音

　　悅可群萌類(lèi)　　應(yīng)如志所慕

　　其心無(wú)所行　　亦無(wú)有不行

　　所演暢諸音　　出應(yīng)眾生心

　　時(shí)無(wú)數(shù)菩薩頌贊佛已。各神足化變作其座皆自處上。

　　于時(shí)北方眾寶錦界。無(wú)量德寶光如來(lái)佛土。彼有菩薩號(hào)曰海覺(jué)。與十江河沙等諸菩薩俱眷屬?lài)@。在于彼土忽然不現(xiàn)。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住于佛前。稽首足下繞佛萬(wàn)匝。以頌贊曰。

　　體色紫磨金　　覺(jué)施以寂然

　　善照于十方　　快普現(xiàn)其身

　　其體無(wú)儔匹　　眾人若觀(guān)察

　　則滅諸欲塵　　忻豫長(zhǎng)安隱

　　最勝諸學(xué)子　　瞻戴世光明

　　其志咸忻仰　　如須彌頂王

　　皆諸神足力　　若干種變化

　　不能見(jiàn)最勝　　頂上之威相

　　時(shí)無(wú)數(shù)菩薩頌贊佛已。各各神足變作其座皆自處其上。

　　于時(shí)東南方無(wú)憂(yōu)世界。除眾戚冥如來(lái)佛土。有菩薩名普曜。與十江河沙等諸菩薩俱眷屬?lài)@。在于彼土忽然不現(xiàn)。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住于佛前。稽首足下繞佛萬(wàn)匝。以寶交露供養(yǎng)上佛。以頌贊曰。

　　于一毛孔里　　懷無(wú)限佛土

　　眾生不以患　　國(guó)土不迫迮

　　最勝救濟(jì)行　　為諸無(wú)眼目

　　諸佛為最妙　　識(shí)勝之光明

　　以一之剎土　　暢無(wú)數(shù)佛國(guó)

　　其諸所顯現(xiàn)　　剎土不增減

　　隨如應(yīng)方便　　大稱(chēng)隨時(shí)入

　　普入一切變　　神足所感動(dòng)

　　時(shí)無(wú)數(shù)菩薩頌贊佛已。各神足變化作其座皆自處上。

　　于時(shí)西南方善觀(guān)世界。大哀觀(guān)眾生如來(lái)佛土。有菩薩名思于大哀。與十江河沙等諸菩薩俱眷屬?lài)@。在于彼土忽然不現(xiàn)。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住于佛前。雨妙衣服供養(yǎng)覆佛?；鬃阆吕@百千匝。以頌贊曰。

　　禁戒甚清凈　　人尊如寶珠

　　長(zhǎng)夜自將護(hù)　　如牦牛愛(ài)尾

　　見(jiàn)于毀禁者　　加之以愍哀

　　不自嘆己身　　不呰毀他人

　　住如須彌山　　意定不可動(dòng)

　　智慧如江海　　尊超于神靈

　　已度一切有　　有為縛刑獄

　　化億載眾生　　療其塵勞病

　　時(shí)無(wú)數(shù)菩薩頌贊佛已。各神足化變作其座皆自處上。

　　于時(shí)西北方離暗冥世界。光凈王如來(lái)佛土。有菩薩名光曜網(wǎng)。與十江河沙等諸菩薩俱眷屬?lài)@。在于彼土忽然不現(xiàn)。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住于佛前。以寶瓔珞之具用覆佛上?；鬃阆吕@百千匝。以頌贊曰。

　　身覺(jué)了生死　　猶如幻師化

　　示現(xiàn)所感動(dòng)　　如幻無(wú)所有

　　假如師幻化　　眾生皆如茲

　　其界不可動(dòng)　　眾生無(wú)自然

　　如人臥寐夢(mèng)　　睹見(jiàn)若干形

　　寤則無(wú)所見(jiàn)　　諸色想無(wú)為

　　圣說(shuō)法如夢(mèng)　　有為從念生

　　見(jiàn)有所退轉(zhuǎn)　　不退不回還

　　時(shí)無(wú)數(shù)菩薩頌贊佛已。各神足化變作其座皆自處上。

　　于時(shí)東北方住凈離垢世界?？粘请x垢心如來(lái)佛土。有菩薩名覺(jué)無(wú)底離垢。與十江河沙等諸菩薩俱眷屬?lài)@。在于彼土忽然不現(xiàn)。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住于佛前。以常鼓音交露覆蓋佛上?；鬃阆吕@百千匝。以頌贊曰。

　　明識(shí)深妙法　　等解指自然

　　省察諸空相　　一切諸所法

　　普知一切世　　眾生心所趣

　　其心如虛空　　清凈慧無(wú)底

　　群黎之所行　　三世諸馳逸

　　一心一時(shí)行　　悉知諸所有

　　無(wú)有眾生想　　其心諦離念

　　已除眾妄想　　善權(quán)普平等

　　時(shí)無(wú)數(shù)菩薩頌贊佛已。各神足化變作其座皆自處上。

　　于時(shí)下方照明世界。深青蓮首如來(lái)佛土。有菩薩名曰辯嚴(yán)。與十江河沙等諸菩薩俱眷屬?lài)@。在于彼土忽然不現(xiàn)。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住于佛前。以明珠交露共覆佛上?；鬃阆吕@百千匝。以頌贊曰。

　　如億載佛土　　其中所有塵

　　安住諸子孫　　來(lái)詣?dòng)谧顒?br />
　　各欲自啟問(wèn)　　無(wú)數(shù)億千劫

　　則以一文字　　意化于一切

　　圣慧不可喻　　權(quán)智無(wú)等倫

　　總持定無(wú)量　　功德無(wú)崖底

　　洪勛無(wú)能限　　斑宣無(wú)數(shù)劫

　　毛孔所咨嗟　　不可盡究竟

　　時(shí)無(wú)數(shù)菩薩頌贊佛已。各神足化變作其座皆自處上。

　　于時(shí)上方莊嚴(yán)世界。名稱(chēng)如來(lái)佛土。有菩薩名諸法變王。與十江河沙等諸菩薩俱。眷屬?lài)@在于彼土忽然不現(xiàn)。須臾之頃至此忍界。詣寶高座住于佛前。一切莊嚴(yán)眾寶紫金交露之帳覆蓋佛上。稽首足下繞百千匝。以頌贊曰。

　　一切安住業(yè)　　今顯無(wú)崖底

　　于心得自在　　導(dǎo)師行亦然

　　獨(dú)諸佛所知　　非眾生所行

　　如空無(wú)邊際　　群庶本如此

　　其行無(wú)儔匹　　今日顯無(wú)底

　　成佛轉(zhuǎn)法輪　　導(dǎo)師滅度如

　　猶若有所種　　法不失果實(shí)

　　十方諸最勝　　不可稱(chēng)限量

　　時(shí)無(wú)數(shù)菩薩頌贊佛已。于佛空中。各神足化變作其座皆自處上。

　　　　大哀經(jīng)嘆會(huì)品第二

　　彼時(shí)須臾之間。十方菩薩悉會(huì)面現(xiàn)。其菩薩眾不可稱(chēng)限無(wú)能計(jì)會(huì)。億百千數(shù)莫能稱(chēng)載。光明所勸集于忍界。詣寶高座住世尊前。時(shí)佛[宴-女+安]然從定意興。其明晃照自然音出。其自然音。普告于三千大千世界。令聞其教。于時(shí)佛土信不信者。已為應(yīng)器比丘比丘尼。童男童女人與非人。天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。聞佛音詔身心坦然。加敬悚息。承佛威神。自然而有妙寶宮殿。悉共趣之。須臾之間至寶高座?；追鹱憷@圣三匝。各就床榻。又此光音告敕梵天。梵忍天王。梵身天王。梵滿(mǎn)天王。梵度著天王。大梵天王。光曜天。少光天。無(wú)量光天。光音天。凈嚴(yán)天。少凈天。無(wú)量?jī)籼?。難還天。凈身天。用果天。無(wú)揵天。于是天善施天。善所施天。一善天如眴之頃集寶高座?；鬃阆吕@佛七匝。不處地上自處其座。于時(shí)世尊睹見(jiàn)大眾僉然來(lái)會(huì)。有神光曜名曰顯現(xiàn)。諸菩薩力眉間演出于此光明。繞諸菩薩七匝竟已。于諸菩薩頂上而沒(méi)。時(shí)有菩薩名首藏華諸法自在。遇此光曜。應(yīng)時(shí)逮得一切莊嚴(yán)定意適三昧已。其寶高座自然為佛。有師子座。高八十億垓百千之尋。妙寶為足眾珍欄楯。妙衣敷上。一切諸華以散其上。悅意諸寶以為嚴(yán)飾。一切菩薩睹此緣變斷絕所慕。皆令眾會(huì)自睹其明?？蓯傄磺斜娚，F(xiàn)其心意所欲求愿。尋時(shí)皆了無(wú)可猶豫。時(shí)首藏華諸法自在菩薩。復(fù)以劫?lài)@施諸惡趣三昧正受。別化如來(lái)大師子座。庠序安隱。從三昧起恭恪欽敬。叉其十指以頌贊佛。

　　其日光明者　　但照世俗耳

　　天帝威神德　　營(yíng)從樂(lè)忉利

　　其梵天尊王　　慕戀梵天上

　　佛之圣威化　　變動(dòng)界若此

　　觀(guān)察法自由　　自然如虛空

　　若幻野馬比　　亦如水中月

　　諸所作所造　　悉為無(wú)有主

　　曉了如誑詐　　見(jiàn)眾生清凈

　　其心慕于色　　斯色何所在

　　其心為自然　　所由皆不實(shí)

　　一切雖清凈　　此亦如幻化

　　其于自然者　　虛偽何有處

　　能分別本凈　　執(zhí)御心鮮潔

　　其境從容來(lái)　　彼無(wú)有塵欲

　　思想念諸念　　其心已脫此

　　則見(jiàn)若干種　　幻化之所為

　　虛空無(wú)所有　　從地而出生

　　顯示國(guó)土地　　若干明珠寶

　　向者為法王　　建立師子座

　　當(dāng)處于此座　　開(kāi)化億眾生

　　跱立繒幡蓋　　大幢諸嚴(yán)飾

　　此無(wú)所從來(lái)　　亦無(wú)所越至

　　若能曉諸法　　無(wú)所從來(lái)者

　　便能為眾生　　現(xiàn)諸勝變化

　　大圣梵音聲　　所演善哉快

　　為世巨錠燎　　威神德無(wú)極

　　愍傷吾之故　　當(dāng)升處高座

　　講說(shuō)于經(jīng)典　　斷生老病死

　　其清凈眾生　　十方來(lái)會(huì)此

　　各各次第坐　　欲聽(tīng)愍法誼

　　本所因發(fā)舉　　愿解于此慧

　　圣在師子座　　安詳頒宣法

　　于是世尊見(jiàn)首藏華諸法自在菩薩志性清凈。即便處于大清凈法師子之座。尋時(shí)講說(shuō)諸菩薩行。當(dāng)所立趣。又有經(jīng)典名無(wú)蓋門(mén)。凈菩薩道諸佛法力。成就寶身圣明屋宅。于一切法而得自在。入總持中分別解說(shuō)。剖判入門(mén)大神通慧。入于微妙不退轉(zhuǎn)輪。無(wú)能回還。導(dǎo)御一切諸定意乘。入于一乘無(wú)毀法界。說(shuō)眾生性根原所趣。為之唱導(dǎo)解發(fā)諸法。毀壞諸魔入應(yīng)順?lè)āＨブT塵勞六十二見(jiàn)。開(kāi)化當(dāng)入柔順之法。令諸愛(ài)欲邪見(jiàn)亂律入無(wú)礙慧。勸眾德本普無(wú)不接。頒宣權(quán)慧。皆入一切佛平等圣。悉無(wú)陰蔽無(wú)處所門(mén)。所宣諸法分別如誼。入于諸法。無(wú)念不念無(wú)應(yīng)不應(yīng)覺(jué)了深妙十二緣起。圣慧功德乃達(dá)魔天。佛身口意皆令莊嚴(yán)。所念志趣智慧明達(dá)而不可蓋。入乎圣諦開(kāi)化聲聞。曉心所歸緣覺(jué)之律。普得一切諸慧境界諸菩薩律。一切所入于法自在。頒宣如來(lái)功勛名稱(chēng)。

　　時(shí)佛講說(shuō)如是比像無(wú)極法典。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。教化告敕諸菩薩德。所愿至誠(chéng)悉已具足。示現(xiàn)如來(lái)變化感動(dòng)。解諸眾會(huì)狐疑結(jié)網(wǎng)。降攝一切諸魔之場(chǎng)。光顯如來(lái)訓(xùn)誨之誼。備佛本業(yè)欲使具足。是故世尊。處師子座宣無(wú)蓋門(mén)。于時(shí)寶幢菩薩承佛圣旨用佛莊嚴(yán)三昧正受。令普眾會(huì)致佛莊嚴(yán)。建立威神。

　　時(shí)名聞力菩薩承佛圣旨用紅蓮華三昧正受建立眾會(huì)。一切諸華令成法華。以此眾華散于世尊一切菩薩。三昧?xí)r海覺(jué)菩薩承佛圣旨以眾香定三昧正受。使諸毛孔建立演出妙味栴檀。四明網(wǎng)菩薩承佛圣旨以光明定三昧正受。令一切光建立眾會(huì)。靡不蒙安。五大哀念菩薩承佛圣旨以無(wú)眴定三昧正受建立眾會(huì)。瞻戴如來(lái)目不敢眴。六離垢察無(wú)底菩薩承佛圣旨以法悅定三昧正受建立眾會(huì)。慕樂(lè)正法好法志法樂(lè)以法樂(lè)。七辯嚴(yán)菩薩承佛圣旨以愿跡定三昧正受建立眾會(huì)。皆令蠲除五蓋之患。八變諸法王菩薩承佛圣旨以無(wú)忽忘三昧正受建立眾會(huì)。志在佛道慕如來(lái)行。九心勇菩薩承佛圣旨建立眾會(huì)。使伏諸魔及外怨害。靡不從化。十降諸魔菩薩承佛圣旨以毀魔場(chǎng)三昧正受。適三昧已。應(yīng)時(shí)三千大千世界所有眾魔其數(shù)百億及諸魔兵。速疾速疾。各從宮殿忽然不現(xiàn)。詣寶高座住于佛前。稽首足下繞于世尊。無(wú)央數(shù)匝不可稱(chēng)計(jì)。奇異妙物供養(yǎng)大圣。恭敬悚息一心叉手。勸助天師頒宣經(jīng)典。唯愿以時(shí)開(kāi)化說(shuō)教。吾身今日降魔菩薩威神所建。故來(lái)勸助。唯天中天。吾當(dāng)放舍所作魔事不亂眾生。今以法故來(lái)至于斯。由是大圣當(dāng)察吾身志操所趣。于時(shí)世尊察魔心念贊曰。善哉善哉。諸仁者等。汝黨乃能放舍魔事。勸助如來(lái)令說(shuō)經(jīng)法。緣是之故。汝等之身因此獲報(bào)皆當(dāng)越度一切魔業(yè)。所以者何。猶百千歲屋室闇冥一燈入中尋即消昧。如是諸人于百千劫興發(fā)塵勞闇冥之欲。一善本心力之所變。消滅眾患令無(wú)有余。譬如諸人一日之宮一月之殿。一大寶珠。一一各出光明之曜消除眾冥。如是諸人一心善本觀(guān)其修行。而念應(yīng)順。皆除一切無(wú)明眾冥六十二見(jiàn)九十六逕眾患之難。以是之故。今日諸仁來(lái)覲如來(lái)加復(fù)勸助。因此德本。稍漸蠲除一切無(wú)慧愚癡之冥。當(dāng)獲無(wú)極導(dǎo)法之門(mén)。

　　　　大哀經(jīng)卷第一

　　　　大哀經(jīng)卷第二

　　　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　無(wú)蓋法門(mén)品第三

　　于是法[敖/力]王菩薩在于彼會(huì)。而白佛言。唯然世尊。如來(lái)境界不可思議。示現(xiàn)建立大圣威光。令諸菩薩永無(wú)狐疑。各各修行。唯當(dāng)宣說(shuō)無(wú)蓋之門(mén)大會(huì)法品。所以者何。其大會(huì)者今悉集此。皆為菩薩。一被大德鎧不可思議。二以大神通圣慧娛樂(lè)。三皆有功勛通于十方。四所修清白心離垢穢。五以明解脫多所照耀。六皆為諸佛所見(jiàn)咨嗟宣揚(yáng)功勛。七于一切法得尊自在。八諸度無(wú)極越終始岸。九一切皆從權(quán)方便生。十而悉消化魔業(yè)欲塵。十一降伏一切諸外邪道。十二皆能分別方便講說(shuō)章句誼理。十三慧無(wú)掛礙智度無(wú)極超于彼岸。十四其意自由勇步無(wú)難逮圣總持。十五建立無(wú)蓋辯才無(wú)斷。十六曉了眾生根原所趣。具足缺漏備不備者。十七察諸眾生從應(yīng)所解而為說(shuō)法。十八所宣經(jīng)道除眾罪殃而無(wú)遺漏。十九其音隨時(shí)柔軟和雅。如哀鸞鳴。猶龍海吼。亦如梵聲。二十慈愍眾生而示滅度。亦以慈愍令眾得濟(jì)。二十一心常懷執(zhí)無(wú)極之慈。二十二志性抱念無(wú)蓋之哀。二十三所住堅(jiān)固而不可動(dòng)。言行相應(yīng)。二十四修立法幢顯示十方。二十五其志堅(jiān)強(qiáng)猶如金剛。不可破壞如鐵圍山。二十六盡建所愿不失本誓。二十七暢入深妙分別玄奧十二緣起。二十八蠲除兩際斷滅常見(jiàn)一切諸見(jiàn)六十二疑所習(xí)連著。二十九亦如大乘群庶法王。誘進(jìn)牽致使入于道。三十眾庶大導(dǎo)將致無(wú)難。三十一從無(wú)央數(shù)劫好樂(lè)法寶合集智慧。三十二為大醫(yī)王療眾人病。滅除眾生無(wú)色塵勞蓄滯之病(第三十三法經(jīng)本闕)。三十四此諸菩薩大師子王所撫育子。三十五一切諸行若聽(tīng)異音。聞?wù)f如來(lái)秘密之誼。亦不恐懼。三十六而以相好莊嚴(yán)其身。三十七皆以大哀具足祠祀。三十八其心勇猛不懷怯弱。三十九降伏四魔愛(ài)欲境界。四十善施橋梁開(kāi)寤眠寐。四十一如是根力覺(jué)意禪思解脫定意正受。以善修成所當(dāng)為業(yè)。四十二常以殷勤欲度眾生。四十三逮得總持?jǐn)堉埔磺?。四十四若利無(wú)利。嘆譽(yù)誹謗。有譽(yù)失名。若苦若樂(lè)。于世八事而無(wú)所著。四十五其心得入歡喜悅豫樂(lè)愛(ài)經(jīng)典。四十六頒宣流布道法之寶。四十七充滿(mǎn)智慧備悉道空。四十八其行鮮明猶如蓮華。四十九蠲除一切諸有為法。五十其光清凈覆蔽日月釋梵暉曜。五十一悉已逮得海中三昧。五十二道御一切諸法之寶。五十三而于三寶由得自在無(wú)能斷截。五十四明識(shí)解說(shuō)一切諸界。五十五執(zhí)持諸佛經(jīng)典之要五十六積累合集無(wú)量功德咨嗟之稱(chēng)。五十七造立無(wú)限功祚智業(yè)。五十八而得親近具足佛慧。五十九達(dá)了當(dāng)來(lái)無(wú)央數(shù)劫本末之際。六十(第六十法本內(nèi)少)。法[敖/力]王菩薩白佛言。如是世尊。此諸菩薩大士之會(huì)功勛若茲。我意大圣。心自念言。當(dāng)令世尊為諸菩薩宣無(wú)蓋門(mén)大會(huì)法品。諸菩薩眾所可由生。至未曾有天中之天。諸佛興出多所饒益。則能悅可菩薩大士。使得成具。當(dāng)來(lái)菩薩德本明哲。其初發(fā)意菩薩清凈行欲成者令入一乘使不退轉(zhuǎn)。諸菩薩眾具足佛法。至阿惟顏一生補(bǔ)處。令其果報(bào)無(wú)所遺失。若有眾生所識(shí)分明志存決定。懷來(lái)因緣化使入道。其不決定當(dāng)令仰入于無(wú)極哀其有眾生永在邪見(jiàn)。為說(shuō)處所使決其網(wǎng)。樂(lè)三乘者因故佛興而自嚴(yán)飾。諸天龍神犍沓和人與非人世人阿須輪。皆得蒙濟(jì)。所以者何。佛興出世實(shí)為善哉。如是比像。至未曾有難及希有。經(jīng)典之要。現(xiàn)出于世得共睹知。唯愿大圣。斯等正士發(fā)意之頃。建立化變此法高座。一切聲聞及諸緣覺(jué)。于百千劫所不能逮。吾以是故心自念言。難及難及至未曾有。此人之等。乃能施設(shè)如是色像神足變化。誰(shuí)以見(jiàn)此。當(dāng)復(fù)興發(fā)聲聞之行緣覺(jué)之心。所以者何。其有初發(fā)菩薩心者。過(guò)諸聲聞緣覺(jué)之眾。今欲引喻。譬如世尊。愚癡之子從生騃冥。舍夜光大寶珠。取水精珠。所見(jiàn)顛倒自以為是。眾人所行亦復(fù)如是。舍乎大乘。轉(zhuǎn)求聲聞緣覺(jué)之乘。若復(fù)有人至性真實(shí)。發(fā)無(wú)上正真道意。若已發(fā)意甫發(fā)意者。亦當(dāng)不久具足成就如是法要。法[敖/力]王菩薩說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。彼眾會(huì)中三億百千垓天人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。

　　　　大哀經(jīng)莊嚴(yán)法本品第四

　　爾時(shí)世尊睹諸菩薩皆來(lái)大會(huì)。此諸菩薩皆以法故。而來(lái)集此。悉以執(zhí)持如來(lái)妙藏。宣暢菩薩諸所行住無(wú)蓋法門(mén)所由品奧。修御法典。復(fù)有光明名無(wú)畏辯。應(yīng)時(shí)眉間大人之相放斯光曜。繞諸菩薩七匝已竟。因復(fù)繞于總[敖/力]王菩薩身百千匝。尋入總[敖/力]王菩薩之頂。適蒙此光承佛威神。繞諸菩薩百千匝。其光悉照師子之座。其身威儀轉(zhuǎn)復(fù)光曜光明巍巍。益甚加倍逾諸菩薩。總[敖/力]王菩薩。時(shí)見(jiàn)如來(lái)無(wú)極威變。即從座起。偏出右肩右膝著地叉手。于世尊上虛空之中?；扇鐏?lái)莊嚴(yán)寶蓋。佛所建立。琉璃為幢上至炎天。瑰異琦珍帝青琉璃寶藏殊妙而以嚴(yán)飾。垂貫真珠繒彩旗幡而為莊校。紫金交露周匝繚繞。覆諸菩薩大會(huì)之眾。其蓋廣長(zhǎng)大如三千大千世界。如是比像建立寶蓋奉獻(xiàn)如來(lái)。雨于天華。威變伎樂(lè)而自然鳴。尋時(shí)以頌而贊世尊。

　　光明普遍靡不見(jiàn)　　目所周悉為顯誼

　　諸法自在權(quán)自由　　不可思議趣諸德

　　大圣正士演光明　　其口清凈宣辯才

　　道光繞我百千匝　　在吾頂上沒(méi)不現(xiàn)

　　如本意志所懷念　　辯才照明持亦然

　　所知百千勝于前　　用蒙人雄道師恩

　　其身巍巍心清凈　　踴躍以時(shí)獲如愿

　　乃知正覺(jué)慧無(wú)量　　其大辯才入我身

　　佛實(shí)難及威無(wú)極　　其羸劣者不所樂(lè)

　　承佛圣旨今悉見(jiàn)　　當(dāng)復(fù)啟問(wèn)愍眾生

　　諸菩薩眾行所入　　等趣世間而御眾

　　所生光明所變處　　當(dāng)復(fù)咨啟阿惟顏

　　魔眾無(wú)量悉來(lái)會(huì)　　而獨(dú)游步上道乘

　　及余志求微妙法　　為是等故問(wèn)最勝

　　當(dāng)善執(zhí)持此魔場(chǎng)　　而常諦受斯佛慧

　　今適是時(shí)世尊說(shuō)　　為眾生故開(kāi)法藏

　　鄙身明智無(wú)不及　　人中之尊慧無(wú)量

　　能了最勝無(wú)限智　　今當(dāng)啟問(wèn)無(wú)極權(quán)

　　世尊圣慧由自在　　本于長(zhǎng)夜所修學(xué)

　　善遵[敖/力]尊為法王　　惟為頒宣道師行

　　總[敖/力]王菩薩以頌贊佛已。白世尊曰。如來(lái)境界不可思議。諸菩薩行莫能稱(chēng)限。吾及眾會(huì)聽(tīng)察如來(lái)至真等正覺(jué)所說(shuō)經(jīng)法。未曾厭倦睹于眾生。最勝世尊行乎大哀。故問(wèn)此誼何謂世尊。菩薩莊嚴(yán)而自校飾。以菩薩行而為應(yīng)誼。何謂菩薩不可思議逮法光明離于闇冥蔽礙之患。以大法門(mén)而為清凈。何謂菩薩在眾生尊。第一大哀修行慈愍。成就所行不舍眾生。何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業(yè)。所尊正法不懷惱法善哉世尊。愿分別說(shuō)諸佛菩薩之所行住等趣法門(mén)。猶如菩薩降伏魔眾。蠲除疑網(wǎng)入如來(lái)界游菩薩境。曉了一切眾生志操。心行清凈攝取佛土執(zhí)持魔場(chǎng)。從如來(lái)教而于諸法速得自在無(wú)所蔽礙。

　　佛告總[敖/力]王菩薩。善哉善哉。正士。乃能問(wèn)于如來(lái)。欲善決了諸佛菩薩。仁能逮得無(wú)量如來(lái)所行了了。族姓子。諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。如諸菩薩行及余菩薩功勛具足。疾逮一切諸法自在?？俒敖/力]王菩薩及諸大眾受教而聽(tīng)。佛言。菩薩有四事莊嚴(yán)。何謂四。一曰戒莊嚴(yán)未曾毀禁。二曰定意莊嚴(yán)至未曾亂。三曰智慧莊嚴(yán)心無(wú)蔽礙。四曰總持莊嚴(yán)所聞不忘。是為菩薩四事莊嚴(yán)。于彼何謂以戒莊嚴(yán)。族姓子。知?jiǎng)t用一事以戒莊嚴(yán)。何謂一。常愍眾生心不懷害。矜哀群黎一切有命。亦敬愛(ài)之莫不悅可。復(fù)有二事以戒莊嚴(yán)。何謂為二。一曰杜塞惡趣。二曰開(kāi)善趣門(mén)。復(fù)有三事以戒莊嚴(yán)。何謂為三。一曰身行清凈而無(wú)沾污。二曰口言清凈辭不粗獷。三曰其心清凈未嘗壞亂。復(fù)有四事以戒莊嚴(yán)。何謂為四。一曰如所志愿必果無(wú)異。二曰如所約誓則得成就。三曰如所慕樂(lè)必成無(wú)違。四曰如所圖畫(huà)則得超至。是為四。復(fù)有五事以戒莊嚴(yán)。何謂為五。一曰與禁戒士俱共精修。二曰習(xí)學(xué)智慧未曾懈廢。三曰勤志解脫不懷慢恣。四曰修度見(jiàn)品未嘗休懈。五曰益加精進(jìn)尊于無(wú)上無(wú)極滅度。是為五。復(fù)有六事以戒莊嚴(yán)。何謂為六。一曰無(wú)所毀犯亦不懷恨。二曰無(wú)所缺漏亦不捐棄。三曰不有沾污無(wú)所損落。四曰不為瑕疵修一清凈行。五曰而博聽(tīng)受不從欲穢。六曰若有所聽(tīng)不載仰人。是為六。復(fù)有七事以戒莊嚴(yán)。何謂七。一曰戒品清凈。二曰布施清凈。三曰忍辱清凈。四曰精進(jìn)清凈。五曰禪思清凈。六曰智慧清凈。七曰善權(quán)清凈而無(wú)放逸。是為七。復(fù)有八事以戒莊嚴(yán)。何謂八。一曰所處具足。二曰其地究竟。三曰所御備悉。四曰性戒周密。五曰不被燒害得至成就。六曰佛興出世得無(wú)所著。七曰無(wú)蓋普達(dá)。八曰得從善師所問(wèn)具足。是為八。復(fù)有九事以戒莊嚴(yán)。何謂九。一曰而于圣慧無(wú)所恐懼。二曰有所睹見(jiàn)而不怯弱。三曰曉了空慧。四曰分別善權(quán)。五曰習(xí)于清涼而無(wú)惱熱。六曰將護(hù)禁戒如蜂采華。七曰修治其心令無(wú)情欲。八曰其心調(diào)和不懷粗獷。九曰逮得調(diào)定中和之地。是為九。復(fù)有十事以戒莊嚴(yán)。何謂十。一曰莊嚴(yán)其身具足諸相。二曰其口莊嚴(yán)言行相副。三曰其心莊嚴(yán)而無(wú)瑕疵。四曰國(guó)土莊嚴(yán)具足所愿。五曰開(kāi)化眾生莊嚴(yán)志性清凈。六曰所生莊嚴(yán)一切眾惡而無(wú)所犯。七曰菩薩行莊嚴(yán)學(xué)如來(lái)行。八曰圣慧莊嚴(yán)不懷自大。九曰道場(chǎng)莊嚴(yán)勸助眾德。十曰力無(wú)所畏不共法莊嚴(yán)。立戒為本未曾舍禁。是為總[敖/力]王菩薩十事莊嚴(yán)。

　　佛告族姓子。何謂菩薩定意莊嚴(yán)。定有一事。何謂一。常懷慈心愍哀眾生。復(fù)有二事定意莊嚴(yán)。何謂二。一曰修行威儀禮節(jié)。二曰性行質(zhì)直而無(wú)諂飾。復(fù)有三事定意莊嚴(yán)。何謂三。一曰無(wú)有諛諂。二曰志性清和。三曰無(wú)有虛偽。復(fù)有四事定意莊嚴(yán)。何謂四。一曰為人仁調(diào)而不佷戾。二曰不懷毒害見(jiàn)他瑕疵。三曰不犯禁忌致諸患難。四曰不從愚戇以趣闇蔽。是為四。復(fù)有五事定意莊嚴(yán)。謂去五蓋。何謂五。一曰貪欲。二曰嗔恚。三曰睡眠。四曰調(diào)戲。五曰狐疑。復(fù)有六事定意莊嚴(yán)。謂六思念。何謂六。一曰常念于佛。二曰常念經(jīng)法。三曰常念圣眾。四曰常念禁戒。五曰常念布施。六曰常念諸天。復(fù)有七事定意莊嚴(yán)。謂不舍道心修七覺(jué)意。何謂七。一曰意念覺(jué)意。二曰法覺(jué)意。三曰歡悅覺(jué)意。四曰精進(jìn)覺(jué)意。五曰信覺(jué)意。六曰定覺(jué)意。七曰護(hù)覺(jué)意。復(fù)有八事定意莊嚴(yán)。謂八正由路。何謂八。一曰正見(jiàn)。二曰正命。三曰正語(yǔ)。四曰正業(yè)。五曰正念。六曰正便。七曰正意。八曰正定。復(fù)有九事定意莊嚴(yán)。謂菩薩不舍道心常立大哀亦無(wú)所住。其心不舍一切眾生。何謂九一曰蠲除愛(ài)欲寂滅眾惡不善之業(yè)。憺怕悅安。此念俱行修第一禪。二曰其人寂除思念所行。其內(nèi)庠序而為專(zhuān)一。無(wú)思無(wú)行憺怕悅安修第二禪。三曰永觀(guān)歡悅離欲之行而常安詳。其身適安猶如圣賢所說(shuō)所觀(guān)。其意行安修第三禪。四曰斷除苦樂(lè)究盡往古憂(yōu)戚歡悅。觀(guān)察于斯無(wú)苦無(wú)樂(lè)修第四禪。五曰皆度一切諸色之想。究暢盡竟性之如地。不復(fù)思念若干諸想。游于無(wú)量虛空之慧而為修行。六曰過(guò)于一切虛空諸想。游無(wú)量識(shí)諸識(shí)之慧而為修行。七曰皆越一切諸識(shí)智慧。不計(jì)有身不用識(shí)慧而為修行。八曰皆超一切不用識(shí)慧。于有想無(wú)想之處而為修行。九曰皆出一切有想無(wú)想之處。悉入一切思想所愚。定意思惟以為正受。以權(quán)方便不于本際而取證也。住于本愿開(kāi)化眾生。復(fù)有十事定意莊嚴(yán)。何謂十。一曰心無(wú)所生不懷嗔恚。二曰具足寂然之行。三曰不舍所愿。四曰寂在閑居。五曰不失德本。六曰其心憺怕。七曰身心休息圖度計(jì)校。八曰度安諸法。九曰心得自在。十曰得賢圣性。是為十事定意莊嚴(yán)。

　　佛告族姓子。何謂菩薩智慧莊嚴(yán)。計(jì)有一事智慧莊嚴(yán)。何謂一。于一切法而不卒暴。復(fù)有二事智慧莊嚴(yán)。一曰舍于狐疑。二曰離諸愛(ài)處。復(fù)有三事智慧莊嚴(yán)。一曰斷除愚戇。二曰燒盡無(wú)明壞諸陰界。三曰永滅闇冥幽昧之事。復(fù)有四事智慧莊嚴(yán)。一曰曉斷諸苦。二曰了絕諸習(xí)。三曰明于造證。四曰不住由路。復(fù)有五事智慧莊嚴(yán)。一曰戒禁清凈而無(wú)所獲。二曰定意清凈精度智慧。三曰解品清凈游于眾生。四曰度知見(jiàn)品而為清凈。皆于三世無(wú)所掛礙。五曰法品清凈以用成行。復(fù)有六事智慧莊嚴(yán)。謂凈三場(chǎng)施度無(wú)極。凈于己場(chǎng)身如野馬。人場(chǎng)清凈猶等如夢(mèng)。道場(chǎng)清凈無(wú)望報(bào)故。戒度無(wú)極凈乎三場(chǎng)。身場(chǎng)清凈等如影故。言場(chǎng)清凈如浮響故。心場(chǎng)清凈等如幻故。忍度無(wú)極亦凈三場(chǎng)。棄捐粗辭所言清凈。除去冤結(jié)常喜咨嗟。若有段段支解其身。觀(guān)察法身清凈無(wú)穢。進(jìn)度無(wú)極亦凈三場(chǎng)。清凈無(wú)厭好游生死睹之如夢(mèng)。堅(jiān)強(qiáng)清凈志如金剛故。無(wú)應(yīng)不應(yīng)。清凈行者度想著故。寂度無(wú)極清乎三場(chǎng)。愚冥清凈退入慧故。棄捐清凈入于諸法。無(wú)所著故。勤心清凈發(fā)神通故。智度無(wú)極亦凈三場(chǎng)。四思清凈化眾生故?？偝智鍍魯z正法故。所愿清凈嚴(yán)佛土故。復(fù)有七事智慧莊嚴(yán)將護(hù)其意。一曰于四意止不起不滅。二曰于四意斷身意憺怕。三曰其神足者曉了諸根。四曰其五根者。降棄一切諸魔塵勞。五曰其五力者明曉諸法自然之故。六曰其覺(jué)意者無(wú)所不達(dá)致未曾有。七曰其由路者無(wú)往無(wú)來(lái)無(wú)往來(lái)故。復(fù)有八事智慧莊嚴(yán)。謂不失圣慧行權(quán)方便。一曰寂然觀(guān)慧而為憺怕。二曰觀(guān)察見(jiàn)于諸法為憺然故。三曰慧品曉法品故。四曰界品其性本行等境之故。五曰曉于諸入本無(wú)欲故。六曰明十二緣曉無(wú)我故。七曰達(dá)于誠(chéng)信永無(wú)嗔故。八曰一切諸法無(wú)所破壞如實(shí)觀(guān)故。復(fù)有九事智慧莊嚴(yán)。一曰知過(guò)去事。本清凈故。二曰知于當(dāng)來(lái)未然清凈故。三曰知于現(xiàn)在究竟凈故。四曰知定了了。報(bào)應(yīng)之誼無(wú)所失故。五曰知于未定。導(dǎo)因緣故。六曰曉處于邪為開(kāi)化故。七曰知佛平等達(dá)法身故。八曰等于諸法法無(wú)欲故。九曰諸圣平等修無(wú)為故。復(fù)有十事智慧莊嚴(yán)。一曰所有如夢(mèng)為惑相故。二曰了如所夢(mèng)思想相故。三曰了如野馬分別相故。四曰了如實(shí)見(jiàn)因緣相故。五曰了如影見(jiàn)形用事合故。六曰了如呼響用雜會(huì)故。七曰了于法界無(wú)壞相故。八曰了于無(wú)本不住相故。九曰了于本際無(wú)動(dòng)相故。十曰曉于無(wú)為。其無(wú)為者自然相故。是族姓子。菩薩所行十事智慧莊嚴(yán)。佛告族姓子。何謂菩薩總持莊嚴(yán)。以有一事而為莊嚴(yán)。其意常達(dá)未曾忽忘。復(fù)有二事總持莊嚴(yán)。一曰懷來(lái)道誼。二曰總攝無(wú)違。復(fù)有三事總持莊嚴(yán)。一曰曉了諸誼二曰分別嚴(yán)飾美辭。三曰明誡所歸隨其方便。復(fù)有四事總持莊嚴(yán)。一曰言無(wú)所著。二曰無(wú)剛[革*卯]辭。三曰所言柔和。四曰無(wú)刺譏辭。復(fù)有五事總持莊嚴(yán)。一曰諸所聞聲唯歸于誼。二曰曉諸身識(shí)唯歸于慧。三曰一切經(jīng)典唯歸經(jīng)理。四曰了諸人響唯歸于法。五曰在于方俗歸度世行。復(fù)有六事總持莊嚴(yán)。一曰言行相應(yīng)。二曰順從至誠(chéng)所言清凈。三曰不懷自大行無(wú)所著。四曰無(wú)有諛諂言無(wú)所失。五曰修于大哀如應(yīng)說(shuō)法。六曰方便隨品而為宣說(shuō)等講俗智。復(fù)有七事。一曰其辯才智適發(fā)尋對(duì)。二曰辯才應(yīng)機(jī)。三曰小辯才捷疾。四曰辯才無(wú)礙。五曰辯才無(wú)滯。六曰辯才無(wú)缺。七曰辯才應(yīng)誼。復(fù)有八事總持莊嚴(yán)。一曰曉了諸天所言。二曰解識(shí)諸龍音聲。三曰明察鬼神言響。四曰分別揵沓和語(yǔ)。五曰解阿須倫所詠。六曰達(dá)加留羅辭。七曰暢真陀羅所言。八曰識(shí)摩睺勒及諸眾生口之所宣。復(fù)有九事總持莊嚴(yán)。一曰不猗無(wú)為。二曰諸所修行而不怯弱。三曰勇猛說(shuō)法。四曰其智慧圣不為虛偽。五曰曉了所說(shuō)廣普具足。六曰其貢高者順為說(shuō)法。七曰得平正者為說(shuō)質(zhì)直而開(kāi)化之。八曰見(jiàn)有處者為現(xiàn)劫燒。九曰得境界者隨其學(xué)乘而為斑宣。復(fù)有十事總持莊嚴(yán)。一曰從其志操不為眾生宣粗獷辭。二曰聞佛說(shuō)法修習(xí)慧明。不復(fù)志慕世俗之智。三曰言不可盡假一文辭耳。四曰其無(wú)所住為說(shuō)無(wú)處。五曰說(shuō)于諸佛咨嗟無(wú)量。六曰棄除惡趣塵勞粗辭。七曰說(shuō)于滅度不可稱(chēng)限。八曰忍于眾生無(wú)礙根本。九曰從佛之教。十曰忍于分別超異辯才。是族姓子。菩薩十事總持莊嚴(yán)。于是世尊欲重宣此誼令人重解。即說(shuō)頌曰。

　　諸大圣人　　有四莊嚴(yán)　　以此應(yīng)誼

　　尊之上乘　　戒禁定意　　及最智慧

　　總持如是　　明解分別　　為諸眾生

　　所見(jiàn)欽敬　　其身口意　　常以清凈

　　悉斷狐疑　　諸所句跡　　其奉戒者

　　以此莊嚴(yán)　　生天世間　　功勛流布

　　其所志愿　　輒得成就　　常修正行

　　以行為上　　其奉凈戒　　以此莊嚴(yán)

　　其人得近　　速逮定意　　智慧解脫

　　圣慧若茲　　親近無(wú)為　　歸此行者

　　戒禁清凈　　斯為莊嚴(yán)　　戒無(wú)所犯

　　禁不缺漏　　不弄戒法　　性無(wú)卒暴

　　名響暢溢　　靡不宣持　　戒清凈者

　　斯為莊嚴(yán)　　其戒清凈　　布施鮮潔

　　忍辱清凈　　精進(jìn)亦然　　一心清凈

　　智慧無(wú)異　　善權(quán)清凈　　亦無(wú)放逸

　　所住堅(jiān)固　　強(qiáng)不可動(dòng)　　逮明諦地

　　行不懷恨　　性不舒緩　　志常謹(jǐn)敕

　　戒清凈者　　斯為莊嚴(yán)　　其戒茂盛

　　未常退轉(zhuǎn)　　其心不生　　眾惱煩熱

　　秉意興行　　未曾悔變　　戒清凈者

　　斯為莊嚴(yán)　　不恐不懅　　未曾慷慨

　　其意寂靜　　無(wú)能毀稱(chēng)　　其犯禁者

　　常被系閉　　戒清凈者　　斯為莊嚴(yán)

　　其心修禁　　功勛無(wú)極　　志性仁和

　　斯意安調(diào)　　則為己身　　莊嚴(yán)相好

　　戒清凈者　　斯為莊嚴(yán)　　如口所言

　　身行若茲　　莊嚴(yán)其口　　所護(hù)莊嚴(yán)

　　不以欲塵　　嚴(yán)飾其心　　戒清凈者

　　斯為莊嚴(yán)　　斯人則為　　莊嚴(yán)佛土

　　開(kāi)化眾生　　使入大道　　此明哲者

　　莊挍生處　　以是之故　　不犯眾惡

　　所謂莊嚴(yán)　　常奉佛道　　修治最勝

　　于佛道場(chǎng)　　莊嚴(yán)諸力　　四無(wú)所畏

　　以為莊嚴(yán)　　圣慧無(wú)慢　　普加慈愍

　　一切眾生　　其明智者　　所見(jiàn)正真

　　無(wú)有諛諂　　不懷細(xì)碎　　不隨貪欲

　　嗔恚愚癡　　志性猛毅　　無(wú)有五蓋

　　修六思念　　而無(wú)放逸　　為七覺(jué)意

　　奉道若茲　　稍漸皆惟　　一切定意

　　親近所行　　修乎寂然　　善順隨時(shí)

　　不失眾德　　住樂(lè)靜思　　所察入亂

　　于道自在　　為賢圣種　　未曾猶豫

　　不達(dá)經(jīng)典　　無(wú)有狐疑　　亦無(wú)沉吟

　　除去無(wú)明　　無(wú)有愚冥　　常處至誠(chéng)

　　明識(shí)圣慧　　戒清凈者　　無(wú)所逮得

　　智慧最上　　定意清凈　　順從二事

　　解脫清凈　　不懷慢者　　圣慧清凈

　　睹見(jiàn)三世　　度眾為惠　　曉了離欲

　　則法清凈　　斯清凈者　　不懷自大

　　其智慧者　　此為莊嚴(yán)　　智慧行施

　　以為莊嚴(yán)　　若能清凈　　于三品場(chǎng)

　　己身眾生　　及修道教　　如夢(mèng)幻化

　　而無(wú)所著　　以戒智慧　　而為莊嚴(yán)

　　又復(fù)凈治　　于三品行　　身行口言

　　心念亦然　　影像幻化　　亦如浮響

　　是為智慧　　而成莊嚴(yán)　　則能清凈

　　于三品事　　無(wú)能屈者　　亦不動(dòng)搖

　　普觀(guān)一切　　常察法身　　智慧精進(jìn)

　　而自莊嚴(yán)　　亦復(fù)清凈　　于三品事

　　未曾懈惓　　志性堅(jiān)強(qiáng)　　未常懷應(yīng)

　　亦無(wú)不應(yīng)　　所以智慧　　一心莊嚴(yán)

　　亦以三事　　修行清凈　　其所觀(guān)察

　　無(wú)有闇昧　　斯明哲者　　興立五通

　　善權(quán)智慧　　以莊嚴(yán)者　　亦復(fù)清凈

　　于三品事　　善受總持　　了平等誼

　　示眾生法　　亦凈佛土　　于四意止

　　志不退轉(zhuǎn)　　于四意斷　　不行二事

　　身心憺怕　　斯為神足　　曉了一切

　　眾生根原　　于魔塵欲　　永無(wú)所有

　　諸法自在　　隨順決了　　無(wú)所從來(lái)

　　及致來(lái)道　　是為威儀　　智慧莊嚴(yán)

　　永致湛然　　為寂禪定　　所觀(guān)察者

　　行無(wú)崖底　　曉諸陰衰　　修乎法品

　　明識(shí)諸界　　猶如虛空　　分別情入

　　空無(wú)所有　　法無(wú)吾我　　從緣而起

　　曉了真諦　　慧無(wú)懷恨　　無(wú)恐懼慧

　　因緣隨念　　于三世慧　　無(wú)所掛礙

　　明了三聚　　之所歸趣　　曉識(shí)三寶

　　則為一相　　其智慧者　　以此莊嚴(yán)

　　明曉幻化　　為悉惑相　　恨從惑相

　　譬如若夢(mèng)　　等如芭蕉　　為悉惑相

　　諸法無(wú)會(huì)　　猶如影相　　從緣合生

　　如水中月　　亦如呼響　　因?qū)Χ?br />
　　其法界者　　慧常無(wú)壞　　明了無(wú)本

　　智無(wú)所住　　法動(dòng)無(wú)動(dòng)　　本際常然

　　有為無(wú)為　　此無(wú)有二　　深要智慧

　　清凈為道　　是為莊嚴(yán)　　諸佛之法

　　其人未常　　意懷惑亂　　懷來(lái)遭遇

　　總持經(jīng)典　　而常解說(shuō)　　誼理微妙

　　而恒游步　　滅度之惠　　言不卒暴

　　亦無(wú)粗獷　　口所宣傳　　無(wú)有不可

　　諸所說(shuō)音　　眾當(dāng)察誼　　所仰圣慧

　　常以了了　　識(shí)經(jīng)誼理　　靡不聞達(dá)

　　以歸于法　　不計(jì)有人　　一切諸法

　　度世為要　　以此總持　　而自莊嚴(yán)

　　口所頒宣　　常說(shuō)至誠(chéng)　　口之所言

　　恒趣平等　　有所為者　　常講經(jīng)典

　　隨時(shí)不虛　　無(wú)有為事　　欺人興此

　　說(shuō)其辯才　　速及正慧　　常無(wú)掛礙

　　而無(wú)所住　　隨順無(wú)失　　善自莊嚴(yán)

　　如好華鬘　　聞知天龍　　所說(shuō)言辭

　　鬼神揵沓　　及阿修倫　　迦留真陀

　　及摩睺勒　　亦復(fù)曉了　　眾生所說(shuō)

　　此等不來(lái)　　在于眾會(huì)　　亦復(fù)不住

　　而就見(jiàn)之　　此勇猛者　　為頒宣法

　　則以智慧　　而達(dá)知之　　其自大者

　　見(jiàn)懷亂意　　睹斯所說(shuō)　　順從應(yīng)時(shí)

　　自大貢高　　睹其所說(shuō)　　其懷慢者

　　無(wú)有嗔?！　榉謩e說(shuō)　　三乘之教

　　斷諸狐疑　　令無(wú)結(jié)網(wǎng)　　則得親見(jiàn)

　　佛法正真　　不依仰人　　智慧如是

　　于一切字　　常曉滅盡　　所分別曉

　　誼無(wú)質(zhì)礙　　咨嗟諸佛　　無(wú)量功德

　　其逮總持　　以此莊嚴(yán)　　毀咨塵欲

　　所知無(wú)限　　善權(quán)方便　　隨時(shí)開(kāi)化

　　曉了一切　　眾生根本　　諸佛所知

　　逮分別辯　　其以總持　　而莊嚴(yán)者

　　斯人用此　　稱(chēng)名普聞　　吾住一劫

　　歌嘆其行　　不能究竟　　斯功德勛

　　　　大哀經(jīng)八光品第五

　　世尊復(fù)告總[敖/力]王菩薩。菩薩有八光明。以此光明。離不可思議諸闇昧。修清凈行。何謂為八。一曰念光明。二曰志光明。三曰游光明。四曰法光明。五曰慧光明。六曰至誠(chéng)光明。七曰神通光明。八曰奉行光明。是為菩薩八大光明。于彼何謂念光明。有八事為念光明。何謂八。往古所造眾德之本未曾忘失。所未立德日日積功。如所聞法未曾忘失。逮知誼理分別所趣。不從六界成就念門(mén)。斷諸非法具足善德睹有強(qiáng)心。諸佛世尊所為建立。護(hù)持法城志懷于源。逮一切法德諸光明。是故菩薩八事光明。曰所志光明復(fù)有八事。何謂八。志解誼理不懷嚴(yán)飾。志在圣慧不懷識(shí)著。志在于法不懷塵欲。志在精進(jìn)不懷諍訟。志在佛道不懷聲聞緣覺(jué)。志在微妙不懷小乘。志在于佛不懷魔事。志在大慈大哀。未曾懷害加于眾生。是為八事所志光明。游光明復(fù)有八事。何謂為八。所可游行常頒宣法。游知眾生志操所念。所游之處分別辯慧。所游之處常解深妙十二緣起。所游之處有所宣暢亙無(wú)不通。所游之處曉了清凈前后增損。所游之處普備一切諸佛之法。是為八。法光明復(fù)有八事。何謂八。其明照世而為解說(shuō)。入于善本。又為眾生演度世法。為暢圣慧。詔使令除諸罪之法。無(wú)漏法光善宣道教。不住無(wú)明及于眾漏。見(jiàn)于生死罪福所趣。睹已塵欲光明。不墮滅盡而取證也。其光明法善察所趣客塵之源。無(wú)為法光心本清凈。自然鮮潔諸法永寂。是為八事。慧光明復(fù)有八事。何謂為八。一曰八等光諸道。二曰諸道跡光慧。三曰往來(lái)光照。四曰放不還明。五曰演無(wú)著曜。六曰緣覺(jué)威曜。七曰菩薩慧明。八曰如來(lái)至真正覺(jué)光明。是為八。至誠(chéng)光明復(fù)有八事。何謂為八。其墮滅盡以至誠(chéng)行照曜于彼。其行誠(chéng)諦第一道跡慧光照彼。其行誠(chéng)諦致第二果則以照彼。其行誠(chéng)諦得第三果亦復(fù)照彼。其行誠(chéng)諦得第四果亦復(fù)照彼。其行誠(chéng)諦得緣覺(jué)果亦復(fù)照彼。其行誠(chéng)諦得菩薩忍亦復(fù)照彼。其行誠(chéng)諦成佛正覺(jué)亦復(fù)照彼。是為八。神通光明復(fù)有八事。何謂為八。所謂光明靡所不曜。其天眼者睹諸色像。永寂諸響則以天耳普聞諸音。所念光明識(shí)念無(wú)央數(shù)劫往古行事。本凈光明察睹一切眾生心行如虛空。無(wú)礙光明又其神足游步無(wú)限諸佛國(guó)土?；酃饷髡叱蔁o(wú)漏圣。積德光明開(kāi)化眾生使修善業(yè)?；蹣I(yè)光明決斷一切眾生疑結(jié)。是為八事。奉行光明復(fù)有八事。所謂奉行。一曰遵修圣慧。二曰志智慧明。三曰行正見(jiàn)明。四曰奉觀(guān)察光。五曰照眾生性曜。六曰修其脫心。七曰無(wú)嗔恚心。八曰遵修其明令永究竟。是為八。佛時(shí)頌曰。

　　以往古凈業(yè)　　心初不忽忘

　　意習(xí)無(wú)所習(xí)　　善勸無(wú)懈廢

　　所聞未曾忘　　速得解法誼

　　寂然界憺怕　　志強(qiáng)棄非法

　　曉了于念門(mén)　　選擇所造業(yè)

　　懷勇者睹之　　建立勝自在

　　守護(hù)于法城　　等一眾生法

　　智者離諸冥　　利益于群萌

　　逮得光明曜　　無(wú)疑決猶豫

　　志強(qiáng)慧自在　　速成至佛道

　　志在于誼理　　不逸存嚴(yán)飾

　　慧士不著想　　不猗于文字

　　其志于法者　　善調(diào)欲離癡

　　有志凈善權(quán)　　不諍安住道

　　意常存于道　　不念聲緣覺(jué)

　　常懷微妙業(yè)　　不念于小乘

　　思惟于佛道　　不從諸魔教

　　常懷于大哀　　不嬈于眾生

　　假使所頒宣　　所游無(wú)狐疑

　　隨時(shí)化眾生　　所在群萌行

　　所游分別辯　　彼慧無(wú)掛礙

　　明于因緣法　　無(wú)有緣起事

　　曉了方便慧　　安住所步頂

　　一切能普入　　諸佛所興法

　　世間法光明　　悉知人民業(yè)

　　及度世圣慧　　雄為智慧光

　　所生無(wú)罪釁　　大慧修本凈

　　善遵于道路　　常宣無(wú)罪業(yè)

　　于漏無(wú)有漏　　法光明照曜

　　斷一切諸漏　　利潤(rùn)于眾生

　　于有數(shù)無(wú)數(shù)　　法常游于慧

　　是無(wú)垢離冥　　游入滅盡行

　　塵勞諸諍訟　　其慧無(wú)蔽礙

　　明識(shí)眾塵欲　　其心本清凈

　　其智得滅度　　曉不起寂然

　　如是類(lèi)無(wú)限　　大乘光明業(yè)

　　彼于八等慧　　游達(dá)于道跡

　　亦曉了往來(lái)　　分別于不逮

　　無(wú)著及緣覺(jué)　　菩薩世吼護(hù)

　　慧皆能達(dá)此　　所游解圣賢

　　至誠(chéng)明無(wú)量　　勇猛善修行

　　其逮得果證　　無(wú)恚議第一

　　其行至誠(chéng)者　　入寂第一果

　　第二三第四　　逮緣覺(jué)之果

　　設(shè)有能加精　　逮法忍平等

　　如最勝得道　　至誠(chéng)皆照彼

　　又其天眼者　　普見(jiàn)十方佛

　　成就于天耳　　聞十方音聲

　　識(shí)念那術(shù)劫　　前世慧光明

　　隨順知他心　　清凈慧悉照

　　游億垓佛土　　神足照十方

　　輕舉如虛空　　逮無(wú)為之慧

　　功德光無(wú)底　　神通益眾生

　　慧界無(wú)掛礙　　決群黎狐疑

　　奉行所應(yīng)誼　　志強(qiáng)法慧光

　　至成明無(wú)限　　則為神通光

　　修行圣智慧　　意廣辯無(wú)底

　　等觀(guān)于正見(jiàn)　　究竟無(wú)結(jié)恨

　　其凈于此八　　斯光威無(wú)極

　　雖未成佛道　　常行作佛事

　　　　大哀經(jīng)卷第二

　　　　大哀經(jīng)卷第三

　　　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　大哀品第六

　　佛復(fù)告總[敖/力]王菩薩。菩薩有十六事。常以大哀加于眾生。何謂十六。于是菩薩除見(jiàn)貪身。眾生處在若干邪見(jiàn)。則為斷去迷惑疑業(yè)。為說(shuō)經(jīng)法。是為菩薩興發(fā)大哀愍于眾生。眾生處在虛偽顛倒。非常想常?？嘞霝闃?lè)。無(wú)身想身?？沼袃粝搿．?dāng)為蠲除此顛倒行。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)典。眾生處在計(jì)有吾我。一切無(wú)形而想有形。當(dāng)為除去吾我之事。菩薩于彼興發(fā)大哀頒宣經(jīng)道。于此眾生處在五蓋而自覆蔽。墮在欲瘡多所危害。睡寐無(wú)明虛偽狐疑。因緣所覆不了深法。吾當(dāng)為彼除諸陰蓋。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)法。眾生處在六情掛礙。眼見(jiàn)色而想著為文飾。耳聲鼻香舌味身觸意法。而懷想著猗受文飾。當(dāng)為此等滅除六情。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在貢高自大。憍慢求敬。是我自由咄吾志邪。懷害虛偽。余人卑賤我為尊貴。自說(shuō)我所行正于尊復(fù)尊經(jīng)道。又勝加復(fù)[敖/力]。乃強(qiáng)綺于容色。自計(jì)有識(shí)而自放恣。永無(wú)所獲自謂成就。不賢嫉賢不圣嫉圣。處于邪見(jiàn)想住正道。吾當(dāng)為此說(shuō)除憍慢貢高自大。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在迷惑邪逕離于圣路。當(dāng)為除邪顯示圣道。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在虛偽恩愛(ài)之著。貪于妻息男女家居產(chǎn)業(yè)。夙夜汲汲無(wú)有懈廢。當(dāng)為除此令脫恩愛(ài)。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在各共諍訟恚恨不和。懷結(jié)嗔怒多所訟理。當(dāng)為除此斗諍嗔恚。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在惡友所攝。離于善友興造惡業(yè)。當(dāng)為除此諸惡知識(shí)使從善友。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。諸天處于慳惜貪餮。不知懈倦離于圣慧。當(dāng)為除此慳惜貪餮興隆圣慧。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在非誼之業(yè)。存有常計(jì)斷滅之見(jiàn)。當(dāng)令入于深?yuàn)W緣起之業(yè)。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在無(wú)明愚冥。猗著我人壽命。當(dāng)為除去一切邪見(jiàn)。令逮賢圣清凈之眼。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在娛樂(lè)生死。設(shè)受五陰五體之賊。當(dāng)為除去一切三界之所猗著。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處于魔見(jiàn)系縛。處于思想計(jì)是我所應(yīng)與不應(yīng)。當(dāng)令解脫魔網(wǎng)系縛依猗所著。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在塞無(wú)為門(mén)開(kāi)惡趣戶(hù)故。當(dāng)為闡泥洹之門(mén)。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。佛言總[敖/力]王菩薩。是為十六事菩薩大士興發(fā)大哀愍加眾生也。

　　　　大哀經(jīng)開(kāi)化品第七

　　爾時(shí)佛告總[敖/力]王菩薩。復(fù)有三十二事所修善業(yè)。除不順教罪惡之業(yè)。何謂三十二。眾生在于自大睡寐立見(jiàn)己身。則以智慧而化導(dǎo)之使入道義。是為菩薩第一之業(yè)。志樂(lè)于小卑劣之乘。計(jì)吾我人。則開(kāi)化之入于微妙無(wú)極大乘。眾生若處非法邪見(jiàn)計(jì)有身者。則開(kāi)化之以己所樂(lè)正法之義勸助誘之。睹于眾生戒不清凈。身業(yè)鮮潔本性和調(diào)。則以此業(yè)開(kāi)化眾生。見(jiàn)諸眾生墮于邪見(jiàn)六十二疑。則以正見(jiàn)賢圣之業(yè)?；瘜?dǎo)群黎而建立之。見(jiàn)于眾生存在無(wú)明所念顛倒。則開(kāi)化之顯示道明。思惟柔順亦復(fù)自立于清和義。見(jiàn)于眾生遠(yuǎn)離法行身自修法。亦開(kāi)化人住于正法。而復(fù)隨時(shí)為演經(jīng)義。見(jiàn)于眾生慳吝所蓋。身心不貪一切所有皆能惠施。亦能化人惠諸所有。見(jiàn)諸眾生犯于諸惡住不謹(jǐn)慎。身奉凈戒亦化于人立于凈業(yè)。見(jiàn)于眾生多所諍訟嗔恚茂盛。身修忍辱行慈心力。亦復(fù)化人奉于慈愍。見(jiàn)于眾生處在懈怠多所廢落。身不厭倦勤行精進(jìn)。亦復(fù)化人夙夜勤力。見(jiàn)于眾生其心憒亂而志放逸。身自攝意一心禪思。令不馳逸其意安詳。亦開(kāi)化人立于庠序。見(jiàn)于眾生處于邪點(diǎn)憍慢自大。身修智慧離于愚冥。則以大智而開(kāi)化之令除闇昧。眾生處于非時(shí)之行身則自壞。善權(quán)方便修平等行。亦化于人權(quán)謀隨時(shí)奉平等業(yè)。眾生處于塵欲所危思想。多不凈行應(yīng)在不應(yīng)。身已永除恩愛(ài)之源。亦以化人除諸瑕穢。見(jiàn)于眾生而處貪身來(lái)致刑獄系縛之患。身除貪己眾結(jié)之難。亦化眾人舍于貪身一切顛倒。見(jiàn)于眾生不調(diào)無(wú)寂不順律教亦未得解。身寂調(diào)定解隨律教。亦化眾人調(diào)定順律。見(jiàn)于眾生不奉孝順而無(wú)反復(fù)壞諸德本。身承孝道亦修恩義將護(hù)善原。勸立眾人使修孝事。常念反復(fù)不失德本。眾生處于掛礙。諸蔽順從惡教。身度蔽礙。亦化眾人使離掛礙。眾生處于非惡之教。不歸先圣不順眾祐。身奉善命從明智教。亦化眾人順從舊德咨受先達(dá)。眾生處于多為無(wú)義虛偽之行汲汲匆匆。身順義理務(wù)眾德本。亦復(fù)化人令勤修行立諸善源。眾人處于貧匱之行離賢圣財(cái)。身修無(wú)窮遵于七財(cái)。信戒慚愧聞施智慧。亦勸立人圣賢七業(yè)。眾生處于常遭疹疾。攝載四蚖身修無(wú)患安隱無(wú)欲。亦化眾人使除諸病永令無(wú)難。眾生處于若干闇冥離慧光明。身修明曜。化立眾人無(wú)極大光眾生處于三界掛礙生死五趣輪轉(zhuǎn)無(wú)際。身自斷除三界之著。而化眾人隨時(shí)拔去三界之結(jié)。眾人處于左道之業(yè)。離于右路。身修正道。亦立眾人住于右路。眾生處于貪身壽命不睹患難。身不惜命見(jiàn)患所由。亦化眾人不猗身命察知眾難。眾生處于離佛法眾。身自修德不斷三寶?；⒈娙穗S三寶教。見(jiàn)于眾生舍于正法。身護(hù)經(jīng)典。亦化眾人將護(hù)大典。宣傳佛教立乎正法。見(jiàn)于眾生住遠(yuǎn)世尊。六思念教身隨六念。亦化眾人奉六思念。見(jiàn)于眾生從于塵勞罪福之業(yè)。身離罪塵。亦化眾人使舍殃穢。見(jiàn)于眾生而從一切不善之法普離眾善。身修善法舍于非法。亦化眾人住于正真柔順之法。是族姓子。菩薩所行平等之業(yè)。當(dāng)可所立能順如此。則奉正真無(wú)上大業(yè)。

　　　　大哀經(jīng)道慧品第八

　　佛告總[敖/力]王菩薩言。又族姓子。菩薩之業(yè)不可稱(chēng)載。所以者何。計(jì)如眾生貪欲諍門(mén)。菩薩修業(yè)積功累德。合集眾行至初法門(mén)。正使族姓子。江河沙等諸佛世界滿(mǎn)中眾生。皆令成立聲聞緣覺(jué)。悉令此等一切眾生所立善業(yè)。不如發(fā)意菩薩功勛。百倍千倍萬(wàn)倍億倍巨億萬(wàn)倍。不任為喻。所以者何。自斷本性所習(xí)塵欲。聲聞緣覺(jué)住于緣合。菩薩大士蠲除一切眾生塵勞所住緣合故。族姓子。一切眾生所可造業(yè)。聲聞緣覺(jué)所立德本。比菩薩業(yè)為尊為最。無(wú)有儔匹。所以者何。凡夫愚人習(xí)從顛倒不順之業(yè)。聲聞緣覺(jué)亦隨緣習(xí)。菩薩業(yè)者。有顛倒功勛無(wú)量。以是之故。菩薩大士過(guò)于眾生。越于聲聞緣覺(jué)之上。于時(shí)總[敖/力]王菩薩聞佛所說(shuō)。歡喜踴躍善心生焉。勸助贊善世尊所演。至未曾有難及難及。如來(lái)乃宣菩薩莊嚴(yán)菩薩光明菩薩大哀菩薩化業(yè)。唯愿世尊如來(lái)至真。垂恩廣覆重復(fù)解說(shuō)。何因諸佛而于眾生興立大哀。大哀何所比像。其事云何以比之瑞應(yīng)。云何住在何所。諸佛世尊造業(yè)云何。善哉世尊。如來(lái)皆知亦能普見(jiàn)。于諸所造業(yè)而睹悉達(dá)。惟為我等而分別說(shuō)。

　　佛告總[敖/力]王菩薩。諦聽(tīng)善思。如來(lái)當(dāng)說(shuō)。如來(lái)大哀。如來(lái)造業(yè)。所可斑宣。族姓子知。諸佛世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何。諸佛世尊常加大哀不舍眾生。從無(wú)數(shù)功積累已成。猶是之故。不行退轉(zhuǎn)不舍眾生。是則名曰如來(lái)大哀。其哀無(wú)量不可稱(chēng)計(jì)。難不可當(dāng)。無(wú)可容處。從始至終無(wú)能稱(chēng)載。所以者何。如來(lái)得道常懷大哀愍于眾生。如其佛道大哀亦如是。何謂如來(lái)得至佛道。無(wú)本無(wú)住乃致大道。于彼何謂而住于本。已計(jì)身本。立在不誠(chéng)思想之源。以是之故。如來(lái)隨時(shí)合成于道。名曰無(wú)本。亦無(wú)所住。以是如來(lái)成最正覺(jué)。因此達(dá)知一切眾生無(wú)住無(wú)本。解其所處。當(dāng)為宣傳如此之誼令其曉了。以故如來(lái)于諸眾生常懷大哀。又族姓子。道者寂然亦復(fù)澹泊。何謂寂然。云何澹泊。于內(nèi)寂然于外澹泊。所以者何。其眼者空。察無(wú)吾我。亦無(wú)所受。眼耳鼻口身心亦復(fù)空耳。亦無(wú)吾我亦無(wú)所受。是為眼空。識(shí)別除此不為色逸。是謂寂然。耳鼻口身意亦復(fù)空耳。識(shí)別除此。不為諸法所見(jiàn)驅(qū)使。是謂憺怕。眾生之類(lèi)不能曉了。此寂憺怕使明識(shí)斯。以故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道者本凈亦復(fù)顯曜。所謂凈者。心本清凈。何謂言曰其本清凈亦復(fù)顯曜。所謂凈者。無(wú)所著故亦無(wú)所犯。等如虛空。空本凈故與空合同。等如虛空故曰空等聚。究竟本凈又極顯曜。以故名曰本凈顯曜。愚癡凡夫不覺(jué)其實(shí)。反為客塵而見(jiàn)染污。吾當(dāng)解彼本凈顯曜。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn)。何謂無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn)。攝一切法是則名曰為無(wú)精進(jìn)。已能受習(xí)一切法者。如來(lái)于彼亦無(wú)精進(jìn)。亦無(wú)不進(jìn)。則度諸瀆。又如來(lái)者。于流諸彼不見(jiàn)此跡彼岸。以故名曰離此彼中。如來(lái)至真皆解諸法故成正覺(jué)。由是名曰為如來(lái)也。是無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn)。愚戇凡夫亦不曉了。吾當(dāng)斑宣令解其意。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。又族姓子。道者無(wú)想亦無(wú)因緣。何謂無(wú)想亦無(wú)因緣。其眼于識(shí)而無(wú)所得。其無(wú)想者。不見(jiàn)諸色則無(wú)因緣。耳鼻口身意亦復(fù)如是。亦無(wú)所得亦無(wú)思想。不見(jiàn)諸法則無(wú)因緣。是無(wú)想無(wú)緣為賢圣行。何謂圣行。其于三界而無(wú)所行是賢圣行。其此無(wú)行為賢圣行。愚戇凡夫不能曉了此賢圣行。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道者無(wú)往無(wú)來(lái)現(xiàn)在。等于三世斷于三場(chǎng)。何謂三場(chǎng)。其心不退游于過(guò)去亦不馳騁。于當(dāng)來(lái)慧亦不退念。于現(xiàn)在事于心意識(shí)而無(wú)所住。不想過(guò)去不念當(dāng)來(lái)不戲現(xiàn)在。等于此三則凈三場(chǎng)。愚癡凡夫不能曉了此賢圣行。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道者無(wú)身亦復(fù)無(wú)數(shù)。亦無(wú)明識(shí)。亦無(wú)耳鼻口身意識(shí)。所識(shí)者。無(wú)為無(wú)數(shù)。所謂無(wú)為不起不壞亦無(wú)處所。是則名曰離于三相。是以無(wú)為。如其無(wú)為解了有為亦復(fù)俱然。所以者何。一切所有皆為自然。悉無(wú)所有。其無(wú)所有彼則無(wú)二。以故無(wú)身亦復(fù)無(wú)為。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。又族姓子。道者無(wú)所壞跡。何謂為跡。何謂無(wú)壞。無(wú)本為跡。其無(wú)所住曰無(wú)所壞。界則為跡無(wú)我無(wú)壞。本際為跡無(wú)動(dòng)無(wú)壞。空則為跡無(wú)獲無(wú)壞。無(wú)想為跡無(wú)念無(wú)壞。無(wú)愿為跡無(wú)處無(wú)壞。泥洹為跡無(wú)毀無(wú)壞。是無(wú)壞跡。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道不從身而成正覺(jué)。亦不從心。所以者何。身者愚騃。如草木墻壁瓦石影譬。心者如幻。其以身心覺(jué)了如此。是名曰道。假有言辭而言興盛。又其道者無(wú)有言辭。亦無(wú)身心法與非法。無(wú)道不道。無(wú)誠(chéng)無(wú)欺。所以者何。道者無(wú)言。于一切法而無(wú)有道。何所是處。其于言辭而無(wú)所說(shuō)。猶如虛空無(wú)有處所。亦無(wú)所住無(wú)有言辭。道亦如茲則無(wú)所住亦無(wú)文辭。如是其于諸法審實(shí)求道。則無(wú)文辭法亦無(wú)言。若能曉了諸法無(wú)言。是為諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道者無(wú)取亦無(wú)所依。何謂無(wú)取而無(wú)所依。斷于眼識(shí)而不受色。亦無(wú)所得。不依耳鼻身口意。斷無(wú)識(shí)者亦無(wú)所受亦無(wú)所得。諸法無(wú)獲是謂無(wú)依。如來(lái)以此無(wú)受無(wú)依。懷來(lái)于道致最正覺(jué)。眼于受色不以為依。識(shí)不退從。耳聲鼻香口味身。更意法亦無(wú)所依。識(shí)不退從。已不住識(shí)。則能分別此一切眾生心之所處。何謂眾生心之所處。眾生心處則有四事。何謂為四。一曰色心之處。二曰痛癢。三曰思想。四曰生死之處所。彼于處所而無(wú)所住如來(lái)明此于無(wú)住際。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道者則空。謂空者。道則為空。所以空者諸法皆空。如來(lái)于彼達(dá)無(wú)本空。解一切法而致正覺(jué)?？找鄰?fù)空故成正覺(jué)。以此一慧則別空事。彼則無(wú)二。其無(wú)二者?？张c道慧則無(wú)有二。已無(wú)有二法則無(wú)二。已無(wú)有二。則無(wú)有名無(wú)想無(wú)底無(wú)行。無(wú)所流布所可謂言。所依受者是為歸趣。非真諦誼。何所有法而逮色者?？照咴豢摘q如虛空。所言虛空。虛空無(wú)言故曰空?？諢o(wú)言亦空。諸法處所為若此也。至于無(wú)名不言有名。如是無(wú)慢無(wú)言。處所亦無(wú)處所。已無(wú)慢說(shuō)無(wú)處所。已名亦若茲。所說(shuō)法者。又計(jì)彼法無(wú)有言教。亦無(wú)不教。一切諸法亦復(fù)如斯。生亦復(fù)然無(wú)正無(wú)邪。如來(lái)無(wú)生曉了無(wú)本。如來(lái)所知所解脫者。不解不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而起大哀。

　　又族姓子。道等如空。其虛空者無(wú)等無(wú)邪。道亦如茲無(wú)等無(wú)邪。計(jì)于諸等無(wú)成道者。彼無(wú)有等亦無(wú)有邪。如來(lái)以此無(wú)等無(wú)邪。解一切法而悉無(wú)本成最正覺(jué)。又于諸法。而不受正亦不受邪。如其法數(shù)慧數(shù)亦如。承佛圣旨。何謂佛圣法有所受者故曰為有。是則歸趣無(wú)所受者。斯無(wú)所有則無(wú)有主。以是自然而得逮成。離于自然后無(wú)游行。亦無(wú)有進(jìn)亦復(fù)無(wú)退。是謂進(jìn)行。有所除斷。如來(lái)說(shuō)法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道如真跡。何謂真跡。計(jì)如道者色復(fù)亦如。無(wú)本不退。又如道者。痛想行識(shí)亦復(fù)無(wú)本而不退轉(zhuǎn)。又如道者。地水火風(fēng)其種亦如而不退轉(zhuǎn)。又如道者。眼種色種及眼識(shí)種。耳鼻身口意法雜種。亦復(fù)無(wú)本而不退轉(zhuǎn)。諸法所絕。使了三際種諸入。如來(lái)于彼覺(jué)了真諦而成正覺(jué)。所曉了者不從顛倒。又如去本中后亦如。其無(wú)本者而不退轉(zhuǎn)。其本種者則無(wú)所生。其他種者亦復(fù)無(wú)為。中種澹泊。是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如。如一切事一事亦如。如一事者眾多亦然而不可得。是為真諦。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道者入室則入無(wú)室。何謂為室何謂無(wú)室。修行一切諸德善法。是曰為室。于一切法而無(wú)所獲。是曰無(wú)室。所以無(wú)室。心無(wú)所住無(wú)有處所。故曰無(wú)室。無(wú)想三昧至解脫門(mén)。故曰無(wú)室。觀(guān)察想念稱(chēng)量計(jì)校越度稱(chēng)量。故曰有室。其無(wú)識(shí)業(yè)是曰無(wú)室。觀(guān)察有為故曰有室。觀(guān)察無(wú)為此則無(wú)室。察于無(wú)為是則無(wú)室。得入無(wú)室則為道矣。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道無(wú)穿漏亦無(wú)所受。何謂無(wú)漏。何謂無(wú)受。離于四漏名曰無(wú)漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰癡漏。四曰見(jiàn)漏。離此四漏。所謂無(wú)受。離四事受。一曰受欲。二曰受有。三曰受見(jiàn)。四曰猗戒離此四受。彼此四受。悉歸無(wú)明恩愛(ài)所纏。依猗于內(nèi)從內(nèi)發(fā)起。如來(lái)至真除于內(nèi)受。所生根本于內(nèi)清凈。歸趣一切眾生清凈。其內(nèi)凈者彼無(wú)想念已。無(wú)想念除于顛倒。唯念柔順不住無(wú)明。已不住無(wú)明。則不復(fù)住十二有數(shù)。已能不住十二有數(shù)。則無(wú)所生。其無(wú)所生彼則寂然。其寂然者彼則無(wú)誼。其無(wú)誼者乃第一誼。其第一誼乃為究盡其究盡者彼無(wú)人誼。其無(wú)人誼無(wú)所獲誼。其無(wú)獲誼則如來(lái)道。是十二緣。已了十二則曰法誼。其法誼者是則名曰睹見(jiàn)緣起。其睹緣起則見(jiàn)于法其見(jiàn)法者則見(jiàn)如來(lái)。如是觀(guān)者則無(wú)有本。性極本末有見(jiàn)想乎。何曰所有。于諸所想不興因緣。此謂于想而無(wú)因緣。如是察者。乃為正覺(jué)如來(lái)所解。如是像法普行平等。其所等者亦無(wú)偏邪。如是平等無(wú)有諸漏。亦無(wú)所受。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

　　又族姓子。道者清凈無(wú)垢無(wú)染。何謂清凈無(wú)垢無(wú)染?？談t清凈。無(wú)想離垢。無(wú)愿無(wú)染。無(wú)生清凈。無(wú)污離垢。無(wú)起無(wú)染。本性清凈。解脫無(wú)染。無(wú)游逸則清凈。亦無(wú)輕戲?yàn)殡x垢。寂調(diào)則無(wú)染。無(wú)本為凈法界顯曜。本際無(wú)染虛空清凈。虛無(wú)無(wú)垢慌惚不染。除內(nèi)為凈于外無(wú)逸。則曰無(wú)垢。無(wú)內(nèi)外行則曰無(wú)垢。不習(xí)諸入則曰無(wú)染?；郾M過(guò)凈了。凈于當(dāng)來(lái)不起無(wú)垢。分別現(xiàn)在住于法界。則無(wú)所染是謂清凈無(wú)垢無(wú)染。而平等御于一法矣。至寂然跡。其寂然者則為憺怕。寂然憺怕是謂仁和。是族姓子。猶如虛空道亦如之。如其道者法亦如之。如一切法眾生亦如。又如眾生國(guó)土亦如。如其國(guó)土泥洹亦如。如泥洹等見(jiàn)于諸法。究盡寂然此已辯矣。于諸部黨而無(wú)部黨。是為清凈無(wú)垢無(wú)染。如來(lái)于彼于諸色像。了一切法而無(wú)色像。遂成正覺(jué)。觀(guān)于一切眾生之界。無(wú)凈無(wú)垢。于此諸數(shù)。是則名曰悟寐眾生而懷大哀。如來(lái)則以善權(quán)方便。感致梵天。不以無(wú)請(qǐng)而轉(zhuǎn)法輪。于彼應(yīng)時(shí)六萬(wàn)八千梵天之眾。自于天宮忽然不現(xiàn)。在波羅奈鹿苑之中。住世尊前稽首足下。勸請(qǐng)世尊令轉(zhuǎn)法輪。唯愿大圣。班宣經(jīng)道。若說(shuō)法者多所救濟(jì)。梵天。爾時(shí)嘆此頌曰。

　　正使諸法　　寂然憺怕　　清凈鮮潔

　　無(wú)垢無(wú)染　　既不可獲　　無(wú)音無(wú)作

　　則以道慧　　最勝悉了　　于無(wú)數(shù)劫

　　造立愍哀　　勤行難量　　精修長(zhǎng)久

　　欲得開(kāi)化　　眾生迷惑　　睡眠來(lái)久

　　大愚所蔽　　眾生多有　　曉了積德

　　本以曾修　　故詣最勝　　必當(dāng)識(shí)別

　　殊異尊法　　唯愿如來(lái)　　時(shí)轉(zhuǎn)法輪

　　已得攝伏　　魔所處場(chǎng)　　尋時(shí)開(kāi)闡

　　于甘露門(mén)　　為眾廣演　　賢圣句跡

　　唯愿導(dǎo)師　　顯示道逕　　假使正覺(jué)

　　矜哀無(wú)盡　　垂愍眾人　　轉(zhuǎn)無(wú)思議

　　我身今日　　勸請(qǐng)至尊　　唯聞最上

　　道法之輪　　設(shè)使大圣　　懷乎恩慈

　　猶拘那鋡　　佛講說(shuō)教　　亦如迦葉

　　轉(zhuǎn)其法輪　　唯愿世尊　　頒宣經(jīng)道

　　譬如天雨　　多所潤(rùn)澤　　生于藥草

　　及茂五谷　　以大哀云　　普周世間

　　如來(lái)為雨　　正法之水　　從始生時(shí)

　　口宣妙言　　圣自發(fā)生　　當(dāng)度眾生

　　群庶悉集　　渴仰饑虛　　唯以法味

　　除其痟渴

　　佛言。如是族姓子。其梵天王勸請(qǐng)如來(lái)殷勤若茲。又佛正覺(jué)不舍大哀。在波羅奈仙人所止苑園之中。尋時(shí)即轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。沙門(mén)梵志諸大魔神梵天王世人。所不能制。所講經(jīng)道出非常音。告于三千大千世界。比丘拘輪(晉言本際)第一解法。于時(shí)世尊宣乎贊頌。

　　深妙不可獲　　第一無(wú)所作

　　拘輪解本際　　不懷于結(jié)恨

　　如來(lái)說(shuō)此法輪之經(jīng)。不可稱(chēng)計(jì)無(wú)央數(shù)人眾生之類(lèi)。受教隨律見(jiàn)于如來(lái)。興闡大哀。無(wú)量無(wú)限難不可計(jì)會(huì)群黎之黨。皆發(fā)無(wú)上正真道意。是族姓子。諸佛世尊以十六事。愍念眾生而懷大哀。常以慈愍未曾忽忘。彼亦無(wú)業(yè)不懷恐怖。如來(lái)所修無(wú)極之哀。不可稱(chēng)載。為一一人而造立行。江河沙劫忍在地獄。初不退還。以是方便。使諸眾生隨律受教賢圣之法。以此比像如來(lái)至真。為諸眾生。各各一一受形命者。為一一人各各恒河沙劫。忍于地獄勤苦之患。欲使眾人隨律受教入賢圣法。如來(lái)不以懈倦而厭。不違大哀。族姓子知。諸佛世尊愍哀眾生。巍巍如是常懷大哀。又族姓子。諸弟子眾聲聞種類(lèi)志懷恐懼。其所愍哀。畏怖如魚(yú)慈猶肌膚。菩薩之慈猶如骨髓。諸佛世尊懷無(wú)極哀。常當(dāng)勸助求于佛慧?；暵劙?。令入道心奉菩薩哀。諸佛世尊。決于道慧故懷大哀。聲聞哀者察于慈心。瞻察開(kāi)化為菩薩哀。究盡啟導(dǎo)為佛大哀。厭造立行為聲聞哀。精勤轉(zhuǎn)上為菩薩哀。超越諸行為佛大哀。是族姓子。諸佛世尊。而于眾生常懷大哀。一劫百劫千億萬(wàn)劫。為一人故住在世間。劫數(shù)難計(jì)不可稱(chēng)載。而于泥洹不永滅度也。必當(dāng)濟(jì)之故。族姓子。當(dāng)解知此其佛大圣如來(lái)至真在于眾生而懷大哀。

　　　　大哀經(jīng)宣劫世品第九

　　佛言。族姓子。乃往過(guò)去久遠(yuǎn)之世。不可計(jì)會(huì)無(wú)能稱(chēng)載。長(zhǎng)遠(yuǎn)懸曠不可議劫。爾乃有佛名栴檀香如來(lái)至真等正覺(jué)。而出乎世。世界曰香土。劫號(hào)上香。其佛壽命千二百六十八萬(wàn)六千歲。其聲聞眾亦八百六十八萬(wàn)六千人。諸菩薩眾不可稱(chēng)限。其如來(lái)至真。有一毛孔所演妙香。熏周三千大千世界。其熏巍巍資美難量。彼佛世界曾無(wú)穢氣。其土所有墻壁樹(shù)木。山陵溪谷所有形色。以如來(lái)香皆被蒙熏。香氣芬馥不可為喻。以故世界名曰香土。其有人眾生。彼佛土皆悉被荷如來(lái)圣香使身口意不被殃釁。若有出家在其佛所作沙門(mén)者。聞此妙香皆得四禪。其土已更曾與千佛悉同一字。號(hào)曰栴檀香。以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟。然后乃當(dāng)取般涅槃。臨滅度時(shí)察眾生界。何許是人。吾應(yīng)當(dāng)化。令隨律教。則道眼見(jiàn)有想無(wú)想天。而有所化異人。宿世曾以殖眾德本。志在微妙佛應(yīng)所化。在彼天上八萬(wàn)四千劫。在于彼境乃生人間無(wú)有欲塵聞大乘德。當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意志不退轉(zhuǎn)。時(shí)栴檀香如來(lái)至真。以權(quán)方便。懷抱大哀故示因緣。告諸比丘。今是吾時(shí)當(dāng)般泥洹欲取滅度。于時(shí)其佛興隆大哀。有三昧名曰無(wú)厭定意正受?，F(xiàn)大滅度。然后廣布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八萬(wàn)四千歲。斯法開(kāi)化多所救濟(jì)。當(dāng)爾之世無(wú)有像法。彼佛世尊以三昧力。等以神足建立神圣。八萬(wàn)四千劫。在彼沒(méi)形而不自現(xiàn)。如是族姓子。于八萬(wàn)四千劫多所開(kāi)化。其彼天人在有想無(wú)想天。竟八萬(wàn)四千劫壽已。還生人間生尊者家。年適八歲。是栴檀香如來(lái)至真乃從三昧起。在尊者家。顯佛身形住諸子前。又其家中余人不睹。八歲童子獨(dú)見(jiàn)之耳。其童子者曾志大乘。如應(yīng)說(shuō)法演家患難。咨嗟大道不可稱(chēng)載。于時(shí)童子至心淳和。發(fā)于無(wú)上正真道意。尋時(shí)得成不退轉(zhuǎn)法。佛見(jiàn)彼心則授其決。過(guò)七萬(wàn)二千阿僧祇劫。當(dāng)成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)名曰寶上如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。其余人者不聞授決。獨(dú)此童子一身知耳。本應(yīng)器故。時(shí)萬(wàn)二千天子聞所授決。淑淳一心發(fā)無(wú)上正真道意。各自興愿。寶上如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。吾等當(dāng)生于彼佛土。其佛所說(shuō)必當(dāng)如愿。生乎彼土寶上佛所。時(shí)栴檀香佛。授諸菩薩莂已。乃就泥洹而取滅度。諸天人民供養(yǎng)舍利。故族姓子。諸佛世尊。大哀具足巍巍若斯。非聲聞緣覺(jué)地所能及。又族姓子。諸佛圣教若斷絕時(shí)。故尋復(fù)續(xù)立。諸天中天所發(fā)眾祐。其等功德益加熾盛。所化轉(zhuǎn)茂。至不滅度思報(bào)功祚。終不相違而亡失也。如來(lái)講此大哀誼時(shí)。于大會(huì)中三分江河沙等眾生之類(lèi)。皆發(fā)無(wú)上正真道意。減半江河沙等諸菩薩眾。逮柔順?lè)ㄈ獭＝由车戎T菩薩眾。成立大哀逮得總持。如佛世尊。又其法忍名阿惟顏。逮成此忍。于時(shí)眾會(huì)聞?wù)f此言。歡喜踴躍善心生焉。俱共咨嗟世尊之德。便雨天華供養(yǎng)世尊。樂(lè)器自鳴。當(dāng)是之時(shí)莫不亙?nèi)弧?br />
　　　　大哀經(jīng)處處品第十

　　佛告族姓子。何謂如來(lái)所作事業(yè)。如來(lái)事業(yè)有三十二。何謂三十二。則以佛無(wú)上之慧。處處如有知。非處如有知。有限無(wú)限有為無(wú)為靡不通達(dá)。彼何謂處。何謂無(wú)處。所言非處。無(wú)家救濟(jì)。身行惡?？谘詯骸Ｐ哪?lèi)?。欲得可意所欲必獲。歡悅之報(bào)生于善處未之有也。所謂處處如有。所望得護(hù)。身行善?？谘陨?。心念善。欲得可意歡悅安隱。恩德之報(bào)歸于善處。此事必果。其慳貪者。欲得財(cái)富。犯于禁戒而作眾惡望生天人。懷毒嗔恚欲求端正。懈怠得道。其志迷亂?；蠓乓萦爰艤纭Ｆ鋺研爸邱Y騁不正。欲得壞除掛礙正處。懷來(lái)真正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端正。精進(jìn)得度。禪定入寂。正慧圣達(dá)。蠲除掛礙。所止之處此事必果。又復(fù)豫知其犯逆者。心不存定。禁戒清凈心常寂然。如行顛倒。不能逮得柔順?lè)ㄈ?。如篤信空逮得法忍。如狐疑者心不休息。如除結(jié)網(wǎng)心得止息。知于女人不以此身成轉(zhuǎn)輪王天帝梵天魔王之主在世尊前。佛知于女人轉(zhuǎn)女形已成轉(zhuǎn)輪王釋梵魔天在世為佛。如轉(zhuǎn)輪王以正治國(guó)慈愍萬(wàn)民不行邪惡民知轉(zhuǎn)輪王不行抂橫以邪治邦侵怨萬(wàn)民。知郁單越人終不犯惡墮苦地獄。知其域人必生天上快樂(lè)之處。知?dú)⑸哂瞄L(zhǎng)壽。盜竊不失。淫侄化生。妄言求辯。醉酒不亂兩舌求和。惡口咨嗟。綺語(yǔ)求名。嗔求好顏。諍頌求安。邪見(jiàn)望度。此事未果。慈人不殺欲圣長(zhǎng)壽。清廉不盜欲望。不失貞潔不淫。忠信不欺。圣慧不醉。不斗彼此。言和不粗。辭質(zhì)不飾。忍辱不嗔。放舍不貪。正見(jiàn)不邪。必得長(zhǎng)壽。財(cái)安不失。妻息貞良?？跉庀愫?。黠慧講誼。眷屬和穆。眾人贊揚(yáng)。聽(tīng)采其言。財(cái)寶豐饒。莫不瞻顏。世世識(shí)道。此事悉果。豫知八等不得不至于果證也。知得果證得入于時(shí)。知于道跡不復(fù)往來(lái)八反生死。又知往還不復(fù)三反而周旋。知于往來(lái)二反周旋。棄于五陰而取滅度。知于不還不復(fù)還反歸于此世。知所在處而取滅度。知無(wú)所著不復(fù)牽連而有處所。知無(wú)所著無(wú)余終始。知賢圣士不舍佛道歸于異學(xué)。知賢圣士當(dāng)歸命佛不信外道。又豫睹知菩薩逮得不起法忍終不退轉(zhuǎn)。還就小乘無(wú)所從生。法忍菩薩必成其道不復(fù)回還。豫知菩薩坐佛樹(shù)下不成正覺(jué)終不起也。坐于樹(shù)下成于無(wú)上正真之道。必果不疑。豫知如來(lái)道慧廣遠(yuǎn)而無(wú)掛礙。欲求如來(lái)慧不通達(dá)而有蔽礙未之有也。欲令如來(lái)圣慧損耗。而不周普未之有也。世尊道慧懸曠周接靡不通達(dá)。豫知假使有人欲見(jiàn)佛心未曾有也。如來(lái)心者。天上天下無(wú)能見(jiàn)者。知天上天下欲見(jiàn)佛頂無(wú)能堪任睹佛頂者。豫知如來(lái)常定心未曾忘普見(jiàn)一切眾生所念。豫知佛心未曾掛礙心常一定見(jiàn)于本際。豫知世尊從本已來(lái)而無(wú)有失。所說(shuō)至誠(chéng)言滿(mǎn)十方常無(wú)口過(guò)。豫知欲求世尊使有闕漏。諸佛大圣身行清凈。超明月珠日月釋梵。虛空清凈無(wú)能及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍無(wú)侶不可為喻。是族姓子。如來(lái)處處力無(wú)限量。所說(shuō)無(wú)際。所暢文字真諦無(wú)欺。佛于是頌曰。

　　地尚可擘裂　　空無(wú)動(dòng)使動(dòng)

　　欲使佛所說(shuō)　　無(wú)能令有處

　　丈夫尚能化　　令空為五色

　　世尊所說(shuō)處　　無(wú)能令有處

　　佛之所宣暢　　上下并中間

　　一切悉至誠(chéng)　　莫能令不及

　　若說(shuō)非處處　　上下及中間

　　此事悉真正　　終無(wú)有變異

　　曉了其處處　　而為講經(jīng)法

　　是故實(shí)無(wú)虛　　悉見(jiàn)心志性

　　異學(xué)外道士　　所在皆馳逸

　　用不達(dá)處處　　佛正覺(jué)無(wú)此

　　其知處非處　　隨時(shí)度眾生

　　諸佛名稱(chēng)廣　　尋為說(shuō)其處

　　眾生無(wú)應(yīng)器　　佛亦觀(guān)于彼

　　隨時(shí)而觀(guān)察　　以何能將養(yǎng)

　　是為第一業(yè)　　諸佛殊勝道

　　所作無(wú)殃釁　　則以度眾生

　　無(wú)量不可計(jì)　　說(shuō)處及非處

　　是為大仙力　　外道無(wú)能逮

　　　　大哀經(jīng)卷第三

　　　　大哀經(jīng)卷第四

　　　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　了三世品第十一

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)別知當(dāng)來(lái)過(guò)去今現(xiàn)在諸所行業(yè)所在因緣處所報(bào)應(yīng)。云何別知。于是如來(lái)悉解過(guò)去所可作者。諸善報(bào)應(yīng)若不善事。當(dāng)來(lái)所作善不善事。報(bào)應(yīng)之方?，F(xiàn)在所作亦復(fù)如是。當(dāng)來(lái)之世。兩當(dāng)所作殃釁功德。當(dāng)悉分野如來(lái)悉知。當(dāng)來(lái)所作與眾殊特。當(dāng)來(lái)所作方損耗者。當(dāng)來(lái)所作有增益者。如來(lái)悉知。假使現(xiàn)在所立造業(yè)而有增益。于當(dāng)來(lái)世而復(fù)損耗。如來(lái)悉知。設(shè)于現(xiàn)業(yè)如有損耗。復(fù)于當(dāng)來(lái)亦復(fù)折減。如來(lái)悉知。若于現(xiàn)在有所增益。于當(dāng)來(lái)事亦復(fù)增益。如來(lái)悉知。若于過(guò)去修習(xí)瑕疵卑賤之業(yè)。于當(dāng)來(lái)世又習(xí)微妙正士之業(yè)。如來(lái)悉知。其所行者。因薄少功報(bào)以大德?；蛐写髽I(yè)殊異之德。致超異功不可稱(chēng)載?；蛞月暵勚识惺┡c?；蚓売X(jué)故。或佛道故。因其施與。如來(lái)悉知。若于現(xiàn)在所遭苦痛若過(guò)安隱。若現(xiàn)作安或現(xiàn)得苦?；颥F(xiàn)在作惡。尋遭惱患?；颥F(xiàn)作惡未來(lái)致樂(lè)?；颥F(xiàn)作善輒獲安報(bào)。如來(lái)悉知。一切眾生過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。罪福因緣所致報(bào)應(yīng)。此皆如審而無(wú)有異。罪福之應(yīng)亦無(wú)殊別。如來(lái)悉知。以知之故。則為如本而為說(shuō)法。是為如來(lái)第二之業(yè)。佛于是頌曰。

　　如來(lái)曉因緣　　明眼別報(bào)應(yīng)

　　三世無(wú)掛礙　　知眾生所行

　　因當(dāng)報(bào)安樂(lè)　　福趣天世人

　　緣其致苦患　　安住悉知之

　　善惡所造業(yè)　　因獲其果實(shí)

　　安住亦了此　　如明珠在掌

　　或?yàn)樯偈聵I(yè)　　所獲無(wú)限量

　　是廣若薄淺　　佛悉知本末

　　或?yàn)槁暵勈　∪糇【売X(jué)乘

　　立于最勝業(yè)　　安住悉知之

　　所因造苦行　　或復(fù)成安樂(lè)

　　從樂(lè)而獲苦　　因復(fù)住于業(yè)

　　或復(fù)苦惡行　　反成住于樂(lè)

　　或有行善惡　　報(bào)以苦勝患

　　或從苦致苦　　從樂(lè)而作樂(lè)

　　罪福為自然　　佛悉知報(bào)應(yīng)

　　三世所展轉(zhuǎn)　　眾生因緣報(bào)

　　佛了以圣慧　　不虛無(wú)有異

　　　　大哀經(jīng)了眾生所品第十二

　　佛告族姓子。如來(lái)曉于眾生他人異種所好不同志學(xué)各異。于脫未了悉知如審。云何知之。或時(shí)有人住于貪欲志好恚脫。或復(fù)有人住于嗔恚因貪欲脫。或復(fù)有人住于愚戇信欲恚脫。如來(lái)悉知?；驈?fù)有人住于善德好不善脫?；驈?fù)有人住于不善志信善道。如來(lái)悉知?；驈?fù)有人。專(zhuān)精下劣信微妙脫。如來(lái)悉知或復(fù)有人。專(zhuān)精微妙志好解脫?；驈?fù)志好專(zhuān)精下劣。住于殊特超異之誼?；驈?fù)住在殊特專(zhuān)精。墮在下劣所可好信。永在邪業(yè)不決了界?；驈?fù)信樂(lè)在不決定成于正業(yè)?；蛴泻脴?lè)向正定門(mén)而得解脫。如來(lái)悉知。或有信樂(lè)當(dāng)度欲界?；蛞蛐艠?lè)得度色界?；蛴泻眯懦谌纭；驈男畔埠臏p緣致殊特。或好殊特致于損耗。如來(lái)悉知。所可生處其色若干。財(cái)業(yè)各異所受不同。所信樂(lè)致頂相。或得住限。如來(lái)悉知。如其心所知輒為說(shuō)法令斯得解。是為如來(lái)第三之業(yè)。佛于是頌曰。

　　世間志不同　　意所好各異

　　志操不可限　　佛悉知無(wú)際

　　佛知志所趣　　或之于信樂(lè)

　　住欲嗔恚貪　　或住怒愚戇

　　或住癡而欲　　住于善不善

　　所行特不特　　安住悉知之

　　因下劣微妙　　志性好幽玄

　　或從殊異業(yè)　　專(zhuān)精信解脫

　　或從信下劣　　因致上微妙

　　或從超殊行　　便獲下勝智

　　猶邪不決了　　從不了正受

　　好信度三界　　佛知志所樂(lè)

　　所生色若干　　其在中各異

　　從頂異發(fā)相　　因信得解脫

　　三界諸眾生　　佛悉知說(shuō)法

　　隨其應(yīng)得受　　是為十力業(yè)

　　　　大哀經(jīng)號(hào)眾種類(lèi)品第十三

　　佛告族姓子。如來(lái)悉知世間眾類(lèi)若干種形不可計(jì)身。云何知之。其身所為積于罪釁。如來(lái)悉知。若以其身積累功德。如來(lái)悉知。若以其身種于穢惡。致無(wú)擁護(hù)不獲濟(jì)界。如來(lái)悉知。又如來(lái)者悉知境界眼界色界眼色識(shí)界。了其本末根源所起。云何知之。其內(nèi)則空于外亦空。內(nèi)外亦空。耳鼻口身意亦復(fù)如是。意法識(shí)一切諸界。了其本末所從出也。云何知之。內(nèi)空外空內(nèi)外皆空。地種水種火種風(fēng)種亦復(fù)悉空。云何知之。了如虛空是故知之。亦知欲界色界及無(wú)色界。云何知之。知從想念而致注此有為界無(wú)為界。知有為界無(wú)行為想。知無(wú)為界不以非行而造想矣。知塵勞界因從客塵致欲之相。知嗔恨界其本清凈鮮潔為相。知于行界從不順念無(wú)明為相。知泥洹界因從順念顯明為相。世間眾人身所猗界。為如是也。所可住界所催迫。因界現(xiàn)儀。專(zhuān)精其界。從志性界。因界而住。由界而生。如來(lái)悉知。隨其所知而應(yīng)說(shuō)法。是為第四之業(yè)。佛于是頌曰。

　　其人中師子　　皆曉了諸界

　　于斯世間人　　從身之所行

　　其界所興起　　廣普不可限

　　安住一切智　　根源所從出

　　罪福所從生　　諸身所因出

　　由緣所可歸　　及身之所生

　　由是界所立　　因得脫諸種

　　咸知如是身　　最勝為大圣

　　眼種亦如是　　色種并意種

　　最勝悉知空　　本凈無(wú)憂(yōu)戚

　　耳鼻亦如斯　　舌種及身界

　　其意法諸種　　當(dāng)知悉為空

　　地水火風(fēng)種　　此諸界適等

　　其人中師子　　等解如虛空

　　欲界亦如此　　色無(wú)色界然

　　別知是諸界　　因思想成立

　　佛知因客相　　起欲為自然

　　安住解嗔恚　　亦復(fù)為本凈

　　分別覺(jué)于此　　諸行及無(wú)行

　　又復(fù)計(jì)泥洹　　則無(wú)有三想

　　所因界出相　　猶從不解明

　　一切所因出　　如巧師合散

　　是世身無(wú)數(shù)　　其形為若干

　　佛僉曉了知　　不自念我知

　　猶如于虛空　　十方無(wú)邊際

　　其人中師子　　普知諸境界

　　彼最勝圣慧　　極上無(wú)崖底

　　眾人所不及　　不能知涯際

　　是為第四誼　　圣人離垢穢

　　善明識(shí)諸界　　因開(kāi)化眾生

　　以律啟悟意　　所作罪福業(yè)

　　不復(fù)起嗔?！　∑渲鞠び袆e

　　　　大哀經(jīng)曉眾生根本品第十四

　　佛告族姓子。如來(lái)悉能曉了他人眾生諸根精進(jìn)。云何曉了。知于眾生軟劣根者若中間。亦復(fù)有人諸根通利。若殊特根若下劣根。所因其根緣猗思想。其根本際而興情故。從嗔恚際起愚癡原。如來(lái)皆知諸根想念為何等類(lèi)。雜碎之穢起淫怒癡。如來(lái)至真。亦悉知此諸根想念為何等類(lèi)。其淫怒癡因緣諸根。而有所為。從不善緣而有此根?；驈臒o(wú)智而有此根?；驈闹T念而有此根。如來(lái)悉知。又復(fù)如來(lái)知眼諸根。耳鼻身口意亦復(fù)如是。男根女根。命根樂(lè)根?？喔鶜g根。恐根觀(guān)根。信根進(jìn)根。意根定根。慧根無(wú)異根。所當(dāng)知根悉知此根。其根所由眼根因緣。耳根所住。鼻口身諸所根本。有所立處如來(lái)悉知。因耳之緣而有鼻根之所立處。從鼻因緣有立舌根。從舌因緣而立身根。從身因緣立于眼根。如來(lái)悉知。何所眾生因從施根而致應(yīng)戒。如來(lái)悉知。此等諸根增減進(jìn)退。各為分別演布施事?；蛴斜娚驈慕涓胁际?yīng)戒。如來(lái)則為演戒本末?；蛴斜娚鷱娜倘韪鴳?yīng)精進(jìn)。如來(lái)即為演忍本末。或有眾生從精進(jìn)根而應(yīng)忍辱。如來(lái)則為演其精進(jìn)之本末也?；蛴斜娚蛞恍母鴳?yīng)智慧。如來(lái)則為分別禪思。或有眾生從智慧根而應(yīng)一心。如來(lái)則為分別解說(shuō)諸根增減進(jìn)退之原。宣暢智慧根力覺(jué)意。八由正路三十七品。亦復(fù)如是。具足周審演其本末靡不究暢。各為一切而令判了?；蛴斜娚鷱穆暵劯鶎W(xué)緣覺(jué)乘。如來(lái)知根演聲聞乘。或復(fù)有人從緣覺(jué)根學(xué)聲聞乘。佛知此等諸根所趣。則為解說(shuō)緣覺(jué)之乘?；蛴斜娚鷱拇蟪烁鶎W(xué)于聲聞緣覺(jué)之乘。如來(lái)悉知此等諸根之所歸趣。而為斑宣大乘之業(yè)?；蛴斜娚骶壆惛鴮W(xué)大乘。如來(lái)悉知此等諸根各各別異。則為解說(shuō)。無(wú)修行根眾生之徒。不能修根不應(yīng)法器。如來(lái)見(jiàn)此不應(yīng)器者。因令學(xué)觀(guān)?；蛉诵迣W(xué)根順應(yīng)器。如來(lái)睹之懷來(lái)應(yīng)器。則以殷勤為說(shuō)經(jīng)道。如是族姓子。如來(lái)悉知。一切眾生他人身根及其異身。諸根所趣所念不同識(shí)其本末。若不念者。曉知諸根從其比類(lèi)。知諸人根志操所應(yīng)因緣所為而可化者。方便從誼坐起經(jīng)行進(jìn)退之誼。咸達(dá)其根。如來(lái)悉暢靡所不通而為宣經(jīng)。是為如來(lái)第五之業(yè)。佛于是頌曰。

　　知根廣無(wú)極　　了眾生志性

　　其根為何類(lèi)　　最勝悉知行

　　下劣中上妙　　諸根佛所知

　　無(wú)等倫如是　　從所應(yīng)解意

　　其際欲惡塵　　其根若薄鮮

　　若復(fù)性卒暴　　假使懷粗獷

　　勝知之何因　　曉了其本末

　　其不善無(wú)別　　所依當(dāng)解脫

　　從眼意男女　　亦復(fù)曉眼根

　　苦樂(lè)及歡悅　　何從致憂(yōu)惱

　　所因觀(guān)義道　　精進(jìn)意慧定

　　及知他余事　　意勇復(fù)如是

　　眼因緣耳處　　成致鼻耳舌

　　因身至因緣　　得興立眼耳

　　施根志戒禁　　為說(shuō)布施事

　　戒根學(xué)布施　　為說(shuō)戒法誼

　　忍根現(xiàn)精進(jìn)　　為演忍辱事

　　精進(jìn)現(xiàn)忍辱　　為宣精進(jìn)事

　　從智根致禪　　為人說(shuō)智慧

　　從精進(jìn)致忍　　為人說(shuō)勤力

　　從禪根致慧　　為人說(shuō)禪思

　　從慧根致禪　　為人說(shuō)圣智

　　其聲聞乘根　　而至于緣覺(jué)

　　最勝演聲聞　　為舍緣覺(jué)義

　　若志緣覺(jué)行　　學(xué)習(xí)聲聞行

　　佛便舍聲聞　　為講緣覺(jué)事

　　其根在尊業(yè)　　斯人學(xué)下劣

　　佛說(shuō)度無(wú)極　　分別舍緣覺(jué)

　　見(jiàn)處處有行　　勝觀(guān)為分別

　　降以純熟根　　十力為解說(shuō)

　　眾人以何緣　　諸根所應(yīng)行

　　知其志性趣　　報(bào)應(yīng)之所為

　　從其盡諸根　　如坐成實(shí)本

　　自以智慧明　　是世尊分別

　　　　大哀經(jīng)普游品第十五

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)皆知。普由一切靡所不達(dá)。密如有知。云何知之。眾生必救于真諦界。知眾生界或在邪業(yè)矣。悉復(fù)分別此群生界。必定不定處于邪事報(bào)應(yīng)之力。彼亦如是。其眾生界必在決定。前世宿命報(bào)應(yīng)之果致此功勛。明識(shí)精勤諸根通利應(yīng)當(dāng)被訓(xùn)。如來(lái)則為廣說(shuō)經(jīng)典。此等之類(lèi)。于賢圣說(shuō)當(dāng)為應(yīng)器。如來(lái)則觀(guān)宿本緣跡。尋為如應(yīng)為演經(jīng)道。眾生之界在不決定。存因緣力為教授相。宜以戒度尋為訓(xùn)誨。如應(yīng)禁戒不得解脫。不致濟(jì)度。如來(lái)則為誘入無(wú)本。因緣報(bào)應(yīng)病與藥。若從如來(lái)聽(tīng)聞經(jīng)典。奉順道教便致德果。諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒(méi)溺永在邪業(yè)未立德本。意劣弱顏不為應(yīng)器。如來(lái)至真為講經(jīng)道。其不應(yīng)器令得解脫如來(lái)睹此不應(yīng)器者觀(guān)察護(hù)之。以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟(jì)之。又復(fù)如來(lái)則以三事了貪欲者。世尊?；蛞载澯斯识d出矣。又以貪欲而見(jiàn)系縛。欲令出家故興出矣?；蛞运廾澚呔壒省６鵀榕d出。又知嗔恚復(fù)有三事。或以嗔恚而見(jiàn)系縛。思想之故。故興出世?；蛴兴覆痪咦愎?。故興出世?；蛴兴奘狸幧w所纏故。故興出世知其愚戇當(dāng)有三事。或有愚戇行無(wú)明事?；蛴胸澮?jiàn)身故。或有沉吟之故。如來(lái)悉知。又如來(lái)知?jiǎng)t以苦行了本神通。諸根明者因從苦行加痛致神通。懦劣根者。以安隱行速成神通。根通利者。以勤苦行成神通定。懦劣根者。亦因加痛而致神通。以舍因緣行于調(diào)和。了別神通。不信于道而不休息。當(dāng)本加杖令成神通。佛悉知之。心性不和其行促暴。知疾可化令致神通。使無(wú)暗冥而歡喜悅?；蛴行姓?。因集道力使具足成。如來(lái)所知不復(fù)勤學(xué)?；蛴兴袕男薜懒Χ咦愠?。不因集力?；蛴兴?。不因集力不行道力。而具足成。或有所行從合集力。亦行道力而具足成。如來(lái)悉知。或有所行志性和雅其行不應(yīng)。如來(lái)悉知?；蛴兴袘?yīng)機(jī)成就性不和雅。或有所行性不和雅所行不成。或有所行志性和雅所應(yīng)成就。如來(lái)悉知?；蛴兴衅渖砬鍍粜目诓粌簟；蛴兴锌谘郧鍍羯硇牟粌??；蛴兴猩砜谛膬?。或有所行其身口心俱不清凈。如來(lái)悉知。如是之類(lèi)所可行者。因緣報(bào)應(yīng)所可依倚所從出生一切眾生之所行者。如來(lái)悉知?；蹮o(wú)損耗普達(dá)悉見(jiàn)是為如來(lái)第六之業(yè)。佛于是頌曰。

　　其有因行者　　如往悉知之

　　決定之種類(lèi)　　識(shí)別眾生界

　　其不決定者　　所行動(dòng)虛偽

　　不應(yīng)器如是　　隨邪見(jiàn)之業(yè)

　　其貪欲行者　　則有三因緣

　　嗔恚行復(fù)三　　愚戇亦如是

　　斯塵欲之界　　無(wú)量雜種類(lèi)

　　世尊悉知之　　所行因緣應(yīng)

　　所行勤苦事　　謂意聰達(dá)者

　　其懦劣之根　　亦復(fù)當(dāng)如是

　　諸根通利者　　因行安隱來(lái)

　　世吼悉護(hù)知　　如是等無(wú)異

　　而行調(diào)和者　　而住寂清凈

　　則以因此故　　速得致清凈

　　亦疾成其行　　究竟道調(diào)和

　　亦復(fù)加疾使　　寂然尋歡悅

　　合集諸所行　　積累其功德

　　或不以行道　　而達(dá)于道慧

　　或有從行道　　而獲于成就

　　俱知其二事　　從殊特行成

　　或有修行者　　志性而和調(diào)

　　或有應(yīng)所行　　而不順應(yīng)行

　　有大人之行　　兩事俱清凈

　　佛普見(jiàn)一切　　無(wú)所不曉了

　　或有人作行　　其身修清凈

　　其所言心念　　而不能清凈

　　或復(fù)有修己　　身口行清凈

　　其心之所為　　未曾行清凈

　　或有在世間　　身口心清凈

　　眾生之所行　　佛皆見(jiàn)普達(dá)

　　或有能成就　　或不能究竟

　　是為安住佛　　第六所了業(yè)

　　　　大哀經(jīng)一心定意品第十六

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。知其一心脫門(mén)定意正受之業(yè)。塵勞嗔恚之所從發(fā)。審如有知。云何知之。眾生塵欲之所系縛。所因報(bào)應(yīng)而致此緣。當(dāng)復(fù)何緣而致清凈。如來(lái)悉知。何謂緣報(bào)。何謂事業(yè)。從不慎念而致緣報(bào)。從無(wú)明事眾生之類(lèi)而致欲塵。從無(wú)明事而致行矣。從行致識(shí)。從識(shí)致名色。從名色致六入。從六入致所更。從更致痛。從痛致愛(ài)。從愛(ài)致受。從受致有。從有致生。從生致老。從老致塵欲。為報(bào)應(yīng)因致事業(yè)。因見(jiàn)致愛(ài)。從結(jié)愛(ài)處。是為緣報(bào)。是為事業(yè)。緣致愛(ài)欲塵勞之縛。彼復(fù)何謂緣報(bào)。云何事業(yè)令其眾生致于清凈。有二報(bào)應(yīng)及十二事。眾生因此而致清凈。何謂為二。一曰因從他人聞柔順誼。二曰內(nèi)自己身如應(yīng)念法。復(fù)有二事而致清凈。一曰而一其心專(zhuān)志學(xué)問(wèn)心不憒亂。二曰曉了方便寂然之誼觀(guān)察其源。復(fù)有二事而致清凈。一曰知無(wú)所來(lái)發(fā)動(dòng)所起。二曰知無(wú)有來(lái)亦無(wú)所至。復(fù)有二事而致清凈。一曰觀(guān)無(wú)所生本無(wú)處所。二曰致于滅度亙?nèi)患澎o。復(fù)有二事而致清凈。一曰其行成就無(wú)有不辦。二曰明慧之事造其正證。復(fù)有二事而致清凈。一曰志修道法順入脫門(mén)。二曰其本清凈至度知見(jiàn)。復(fù)有二事而致清凈。一曰至滅盡慧而無(wú)所著。二曰無(wú)所生慧常無(wú)所猗。復(fù)有二事而致清凈。一曰則以至誠(chéng)而致道德。二曰常以審實(shí)獲于成就。是二報(bào)應(yīng)及二業(yè)清凈眾生。如來(lái)悉知。又塵勞結(jié)方便無(wú)量。清凈方便亦復(fù)無(wú)限。又其塵勞而致清凈。便近成就因?qū)徲^(guān)故。又凈方便。隨塵勞行而漸近法。攝其慢者。如來(lái)圣慧悉達(dá)知此拔其因緣。此族姓子。如來(lái)之慧寂然于欲澹泊。諸惡不善之法。興行俱念忽靜安隱。行第一禪以能一心。住寂滅界靜然正受。從第一禪起修八解門(mén)反覆逆順而修正受。所見(jiàn)皆知三昧正受。顯示平等又現(xiàn)定意。如來(lái)三昧無(wú)所畏難無(wú)能壞者。如來(lái)三昧無(wú)有因緣不從方便。如來(lái)常定一心不忘。于諸三昧最為上尊。常住一定普見(jiàn)一切三昧正受。其心不退未嘗增減。其所顯現(xiàn)無(wú)有不定。如來(lái)三昧初無(wú)所生。無(wú)能觀(guān)察。聲聞緣覺(jué)所不能及。過(guò)諸菩薩及正真覺(jué)。如來(lái)三昧無(wú)能越者。卓然殊絕巍巍無(wú)量。一切眾生所不能知。如來(lái)之慧亙?nèi)粺o(wú)際。無(wú)窮無(wú)極無(wú)可為喻。以權(quán)方便開(kāi)化聲聞令得定意。如來(lái)悉知。了諸緣覺(jué)菩薩行事。隨其應(yīng)時(shí)而教誨之。是為如來(lái)第七之業(yè)。佛于是頌曰。

　　眾生因緣事　　其塵勞愛(ài)欲

　　自在悉知之　　其慧無(wú)崖底

　　如其行清凈　　及復(fù)不清凈

　　佛大慧自在　　悉能曉了此

　　不慎念報(bào)應(yīng)　　因緣生明慧

　　事業(yè)無(wú)明行　　及其所造作

　　識(shí)名色如是　　其本情六根

　　世尊悉達(dá)之　　因緣所事業(yè)

　　其緣勞塵欲　　所貪諸所作

　　睹見(jiàn)其因緣　　事業(yè)于欲行

　　思想所縛結(jié)　　因是為緣起

　　眾人所住處　　從是致因緣

　　眾人所誓愿　　則有二因緣

　　因從人聽(tīng)者　　慎省受其言

　　內(nèi)已如應(yīng)念　　觀(guān)諸法悉空

　　彼人致解脫　　生死之江海

　　寂然而觀(guān)察　　精勤蠲除二

　　思惟而睹之　　無(wú)來(lái)無(wú)有去

　　稱(chēng)量省其源　　無(wú)生亦無(wú)終

　　彼寂滅入道　　爾乃為清凈

　　常住于正行　　慧者修行三

　　其無(wú)放逸者　　遵崇三脫門(mén)

　　成于滅盡慧　　至誠(chéng)逮無(wú)生

　　是緣報(bào)事業(yè)　　清凈興上愿

　　最勝一心知　　常三昧正受

　　逮成于寂滅　　意勇復(fù)起立

　　觀(guān)察而思惟　　一切諸逆順

　　其佛大法王　　八解門(mén)正受

　　則以一定意　　致無(wú)量?jī)|定

　　無(wú)等倫悉見(jiàn)　　其行而普平

　　其心定所行　　道法無(wú)窮極

　　由是之行故　　勝心無(wú)所定

　　若聲聞緣覺(jué)　　定意亦如是

　　諸菩薩若茲　　若干種定意

　　安住之意定　　皆超越其上

　　如來(lái)所修業(yè)　　隨時(shí)慧教化

　　　　大哀經(jīng)卷第四

　　　　大哀經(jīng)卷第五

　　　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　知眾生本行品第十七

　　佛告族姓子。如來(lái)見(jiàn)已及他眾生。知于往古不可稱(chēng)計(jì)本所行業(yè)。一世十世百世千世百千世無(wú)數(shù)世不可計(jì)載。百千億世天地成敗劫立劫盡。亦不可計(jì)無(wú)能限量天地及劫之反數(shù)也。而悉知之靡不徹了。本于某處名字種姓。居止飲食顏色形容壽命長(zhǎng)短。所更苦樂(lè)善惡之事。于某處沒(méi)生于某處。于某處沒(méi)復(fù)生彼處。言語(yǔ)學(xué)問(wèn)音辭章句。而悉說(shuō)之。己身本末一切眾生。皆以了了為眾生講。如來(lái)咸知。眾生因所從來(lái)本末根源。所更苦樂(lè)隨其應(yīng)時(shí)。察其本末而為說(shuō)法。識(shí)其過(guò)去心所執(zhí)懷心所抱緣使其掛礙?；驘o(wú)朽廢所因興緣。本為何從而有是心。如來(lái)皆知。其一人心所行如是。因其行而起陰蔽。如來(lái)能悉頒宣無(wú)數(shù)恒河沙劫所行本末。亦復(fù)觀(guān)察一切十方眾生心之本末等無(wú)差特。說(shuō)其本際當(dāng)來(lái)亦然。心之所緣如來(lái)所睹。而演本無(wú)有過(guò)于此而無(wú)窮極。是為如來(lái)知其往古過(guò)去眾生之心不可思議不可稱(chēng)量。佛之圣智不可稱(chēng)計(jì)。如來(lái)察于眾生之行。心懷恐懼?jǐn)_擾不安。周旋生死。某在某處。某從某來(lái)。本殖德本志在佛道?；?yàn)槁暵劸売X(jué)之乘。緣其種德承佛圣慧。悉識(shí)念之。是為如來(lái)而知眾人所殖德本因緣之報(bào)。應(yīng)其根源而為說(shuō)法。而令聽(tīng)者立不退轉(zhuǎn)。各從本行心所信樂(lè)。使得其所。是為如來(lái)第八之業(yè)。佛于是頌曰。

　　其劫之?dāng)?shù)　　無(wú)底億垓　　世之錠燎

　　悉識(shí)往古　　又察己身　　及知眾生

　　所觀(guān)了了　　如掌中珠　　名字種姓

　　顏像亦然　　住此終沒(méi)　　所周旋處

　　因何所緣　　而受其身　　其平等乘

　　演說(shuō)彼法　　其有過(guò)去　　無(wú)量無(wú)底

　　眾人之心　　所想念法　　所可由從

　　而其發(fā)心　　最勝大慧　　而皆知之

　　其中間心　　從古過(guò)去　　因人所行

　　安住悉知　　恒河沙劫　　稱(chēng)量本末

　　咨嗟講說(shuō)　　不得涯底　　當(dāng)來(lái)無(wú)底

　　本際之源　　而為頒宣　　往古所行

　　其無(wú)儔疋　　慧不可盡　　世尊如是

　　圣慧如海　　若有眾生　　立德求佛

　　設(shè)于過(guò)去　　奉敬最勝　　住佛神足

　　力無(wú)所畏　　悉念于此　　前世所作

　　世尊皆知　　眾生所念　　如其往本

　　所種眾德　　悉識(shí)于此　　住三乘者

　　成不退轉(zhuǎn)　　解脫凈道　　安住別識(shí)

　　過(guò)世善行　　一切眾生　　無(wú)能思議

　　是為大圣　　第八之業(yè)　　以化眾生

　　所度無(wú)底

　　徹視品第十八

　　佛告族姓子。如來(lái)至真。以?xún)籼煅圻^(guò)于凡俗。皆見(jiàn)眾生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏丑姿趣安趣苦。如其眾生所興禍福報(bào)應(yīng)之果。如其本末悉知斯實(shí)。其人如是。身行惡口言惡心念毒害。謗毀賢圣墜于邪見(jiàn)。以此邪見(jiàn)所行事業(yè)。壽盡身壞墮于惡趣危害地獄苦惱之中。于是民人其身行善。發(fā)口言善。心所念善。不謗賢圣隨其正見(jiàn)。則因正見(jiàn)所行快事。壽盡身散。便趣安處快樂(lè)世生。如來(lái)于彼則以天眼。如其方面觀(guān)諸佛土。等如空界無(wú)邊無(wú)際。思其法界而不可得。亦無(wú)所著。超過(guò)一切諸所句跡。其有眾生受形類(lèi)者。敢有現(xiàn)世皆見(jiàn)終沒(méi)而復(fù)生者。其諸佛土今現(xiàn)在者。皆見(jiàn)有外散壞合成。又復(fù)所現(xiàn)諸菩薩眾。悉復(fù)睹此盡終沒(méi)。來(lái)就其生而復(fù)出家?；驈?fù)所現(xiàn)坐于樹(shù)下。成最正覺(jué)轉(zhuǎn)于法輪。舍其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度。皆復(fù)見(jiàn)此緣覺(jué)之法。顯示神足而為眾生作祐?；蛴斜娚尾滑F(xiàn)者。外道異學(xué)五通仙人明所不睹。聲聞緣覺(jué)及諸菩薩所不能逮。如來(lái)至真。則以天眼悉睹此類(lèi)。如來(lái)見(jiàn)于眾生所有微神。根如車(chē)輪多于三千大千世界。其不現(xiàn)者不可稱(chēng)載。眾生之界如是無(wú)量。浩浩昊昊無(wú)有崖底。如來(lái)天眼巍巍如茲。悉睹一切諸佛國(guó)土眾生種類(lèi)本末源界。何許眾生。佛所應(yīng)化而隨律者。從其人本修行佛戒。尋立其前便化其人。余人在邊猶不見(jiàn)知。是為如來(lái)第九之業(yè)。佛于是頌曰。

　　如來(lái)之天眼　　清凈無(wú)垢穢

　　嚴(yán)治無(wú)量劫　　功德威神圣

　　睹見(jiàn)于十方　　諸佛土眾相

　　所有及與無(wú)　　諸所可興衰

　　彼所有眾生　　有色并無(wú)色

　　歸于善惡趣　　生上下中間

　　退沒(méi)來(lái)受胎　　行惡墮苦惱

　　積德則安樂(lè)　　最勝悉知此

　　其諸菩薩眾　　一切諸佛土

　　游步所作行　　出生棄家去

　　若在佛樹(shù)下　　降伏魔官屬

　　諸佛皆知此　　天眼悉睹之

　　若佛為法王　　逮上最正覺(jué)

　　所可轉(zhuǎn)法輪　　度脫諸天人

　　為作尊佛事　　或復(fù)放壽命

　　若復(fù)現(xiàn)滅度　　佛亦悉睹彼

　　其聽(tīng)導(dǎo)師法　　思惟而修行

　　致尊清凈業(yè)　　興立無(wú)惱熱

　　自聞?dòng)诮?jīng)道　　毀呰于生死

　　已度至彼岸　　最勝悉見(jiàn)之

　　其外道聲聞　　緣覺(jué)及菩薩

　　天眼之所睹　　不究見(jiàn)生界

　　如來(lái)之天眼　　清凈無(wú)垢穢

　　普見(jiàn)于眾生　　微妙身神處

　　所現(xiàn)如車(chē)輪　　眾生細(xì)妙身

　　多于三千界　　諸天人民形

　　生死若干種　　眾生界如此

　　悉知天人想　　普為現(xiàn)佛道

　　如來(lái)所開(kāi)化　　眾生根通利

　　世雄在前住　　為說(shuō)尊上法

　　余人在其邊　　不見(jiàn)如來(lái)化

　　是為導(dǎo)師業(yè)　　天眼之勢(shì)力

　　　　大哀經(jīng)諸漏盡品第十九

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。皆盡諸漏以無(wú)漏心而修解脫。以智慧度已證神通而尊其行。生死已斷建立梵行。所作已辦知名色源。如來(lái)于彼以無(wú)漏慧。清凈無(wú)垢鮮潔顯曜。蠲除一切諸所止處掛礙之蔽。諸聲聞眾諸漏所盡。而有限礙未至止處。其緣覺(jué)者所盡諸漏。若有限礙于大哀行而無(wú)辯才。如來(lái)至真。所盡諸漏眾行普會(huì)而悉備足。皆除一切諸所止處執(zhí)懷大哀辯才勇猛而無(wú)所畏。威神巍巍無(wú)能諦察。一切世人所不能逮。一心一時(shí)而僉平等。如來(lái)至真。亦無(wú)罪業(yè)掛礙止處。威儀禮節(jié)亦無(wú)缺漏。猶如虛空而本清凈。一切諸魔及諸外道所不能當(dāng)。功德名稱(chēng)。是為如來(lái)諸漏盡慧。不與一切塵欲掛礙而俱合同。是無(wú)漏慧住于堅(jiān)固。為諸塵漏眾生之類(lèi)。講無(wú)漏法。除諸所著而說(shuō)經(jīng)典。從不誠(chéng)思而出生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入。以故汝等觀(guān)察而審。如來(lái)則為興喻示本。而現(xiàn)其前如應(yīng)說(shuō)法。令知塵欲虛偽無(wú)實(shí)。使知如審以了真諦無(wú)受法者。是族姓子。如來(lái)至真第十之業(yè)。佛于是頌曰。

　　其導(dǎo)師者　　為無(wú)漏慧　　明闡廣普

　　清凈無(wú)量　　所以十方　　以勢(shì)超殊

　　堪任于此　　篤信遵道　　諸漏盡慧

　　謂聲聞眾　　不除止處　　縛在掛礙

　　人中之上　　為眾導(dǎo)師　　已除止處

　　獨(dú)無(wú)限礙　　其得緣覺(jué)　　亦復(fù)如是

　　無(wú)有大哀　　及與辯才　　有佛世尊

　　諸漏已盡　　以無(wú)盡慈　　辯才無(wú)量

　　清凈尊人　　住無(wú)盡慧　　知其眾人

　　諸漏所因　　緣其好此　　而與眾生

　　不能曉了　　其應(yīng)真跡　　最勝則為

　　愍哀此三　　講無(wú)常法　　苦空非身

　　今此諸法　　本從無(wú)出　　了是若干

　　致尊佛道　　亦無(wú)有人　　及與壽命

　　號(hào)名為人　　所作亦然　　一切眾生

　　猗此若干　　世尊興愍　　故說(shuō)解脫

　　又其安住　　不以懈惓　　亦復(fù)未曾

　　減損佛智　　以故最勝　　常懷殷勤

　　心恒憐傷　　頒宣經(jīng)道　　佛業(yè)如是

　　倫匹若茲　　是為十方　　降伏外道

　　十力所住　　建立勢(shì)強(qiáng)　　轉(zhuǎn)無(wú)稱(chēng)量

　　殊勝法輪

　　　　大哀經(jīng)四無(wú)畏品第二十

　　佛告族姓子。如來(lái)至真。有四無(wú)畏諦住勇猛所作業(yè)者。吾為至真平等之覺(jué)。自了如此。諸天世人沙門(mén)梵志魔王釋梵。不能障塞如來(lái)之法。言不曉了。成最正覺(jué)未之有也。何故如來(lái)名等正覺(jué)。了一切法悉為平等無(wú)有偏黨。其凡夫法及與佛法。則悉平等故成正覺(jué)。其所學(xué)法及不學(xué)法緣覺(jué)之法。與菩薩法。至諸佛法悉亦等之。故曰正覺(jué)。其計(jì)世俗及于度世。有罪無(wú)罪有漏無(wú)漏。有為無(wú)為。有數(shù)無(wú)數(shù)。此二諸法亦悉等之。故成正覺(jué)。彼何故等以空故等。故曰為等。諸見(jiàn)自然以無(wú)想等。想自然故。以無(wú)愿等。三界自然故。以無(wú)想等。所想自然故。以無(wú)行等。行自然故。以無(wú)起等。所起自然故。以無(wú)依等。所依自然故。能如審等。三世自然故。以慧等。無(wú)明恩愛(ài)自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如來(lái)至真。于一切法如是平等。故成正覺(jué)。是故名曰平等正覺(jué)。如其如來(lái)曉了諸法成最正覺(jué)。如是建立住于大哀。便為眾生。若干方便種種因緣。各為如應(yīng)而分別說(shuō)。則歸命法因法而生。尋時(shí)滅盡苦惱之源。其此非師自稱(chēng)為師。不尊稱(chēng)尊。未成正覺(jué)自謂正覺(jué)。是故如來(lái)于此儔類(lèi)獨(dú)無(wú)所畏。超絕無(wú)侶而無(wú)倫匹。是為如來(lái)十一之業(yè)。佛于是頌曰。

　　于諸法平等　　由已成正覺(jué)

　　是故平等覺(jué)　　如來(lái)而普現(xiàn)

　　其凡夫之法　　佛法則亦等

　　所學(xué)不學(xué)法　　及諸緣覺(jué)乘

　　諸有世俗法　　及與度世法

　　諸善不善行　　泥洹一等類(lèi)

　　解空及無(wú)相　　棄捐于諸愿

　　無(wú)生無(wú)所行　　等見(jiàn)于此事

　　等明如是業(yè)　　所說(shuō)亦如茲

　　因此度眾生　　是為大仙法

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)自知諸漏已盡。彼諸天人天上世間。無(wú)能譏謗如來(lái)至真敢言諸漏不盡者。所謂如來(lái)諸漏盡者。如來(lái)已脫愛(ài)欲之源。心解諸欲無(wú)所掛礙。又佛心者已度諸漏。蠲除一切塵勞之行無(wú)所掛礙。是故名曰如來(lái)至真。諸漏已盡故顯現(xiàn)世。以賢圣慧第一真諦。無(wú)敢當(dāng)前能遮蔽法雨。當(dāng)令除滅穢修之行使其造證。以故曰盡。無(wú)有不盡。未曾生盡。以此名為盡。如來(lái)所盡。謂真諦者無(wú)所復(fù)盡。已無(wú)所盡此則無(wú)為。其已無(wú)為彼則無(wú)受。無(wú)在不在。此無(wú)處所。是謂興立。成諸如來(lái)住無(wú)所生。是諸法住如法界住。此為應(yīng)慧。如是應(yīng)者。則無(wú)所應(yīng)亦不滅度亦無(wú)所成。如是像法則不可得。諸漏形色亦不除漏。如來(lái)大哀住權(quán)方便。皆為眾生而演經(jīng)典使除諸漏。是為如來(lái)十二之業(yè)。佛于是頌曰。

　　最勝已盡諸漏欲　　未曾復(fù)有貪掛礙

　　人尊皆脫諸生死　　已斷瑕穢無(wú)有余

　　安住皆棄諸無(wú)明　　未曾可得愚癡冥

　　人中師子諸余見(jiàn)　　是故無(wú)礙無(wú)欲塵

　　安住所說(shuō)隨其時(shí)　　皆盡諸漏無(wú)死生

　　究察諸法無(wú)所有　　豈能使盡復(fù)令長(zhǎng)

　　其所盡者無(wú)伴黨　　若已盡者假名盡

　　其有盡者二有為　　計(jì)彼又無(wú)于三相

　　住于此界無(wú)取作　　佛以圣慧度彼岸

　　曉了是以應(yīng)說(shuō)法　　是為安住十二法

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)悉了蔽礙塵欲諸掛惑法而無(wú)掛礙。天上世間諸天人民。無(wú)能堪任毀于如來(lái)言不應(yīng)法。于彼何謂廢退于法。又有一事令法廢退。何言毀于如來(lái)為不為一。謂心憒亂不能專(zhuān)精。復(fù)有二法。一曰不慚。二曰無(wú)愧。復(fù)有三法。一曰身行惡行。二曰口出粗辭。三曰意念毒害。復(fù)有四法。二行于四至不可至。一曰[怡-臺(tái)+龍]悷。二曰嗔恚。三曰觸忌。四曰愚癡。復(fù)有五法。一曰殺生。二曰盜竊。三曰貪淫。四曰妄言。五曰醉酒。復(fù)有六法。一曰無(wú)恭恪心。二曰秘惜經(jīng)典。三曰輕毀禁戒。四曰不隨定意。五曰不懷法念。六曰憍慢法師。復(fù)有七法。一曰自大。二曰甚慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰過(guò)諸貢高。七曰無(wú)能及我。復(fù)有八法。一曰邪見(jiàn)。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪業(yè)。五曰邪活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。復(fù)有九法。謂九害惱。一曰我所敬者而輕蔑之。二曰今現(xiàn)輕蔑。三曰將來(lái)黨侵。四曰我所憎者而敬愛(ài)之。五曰今現(xiàn)欽敬。六曰將來(lái)欽敬。七曰曾侵毀我。八曰今現(xiàn)侵我。九曰將來(lái)侵我。緣是之故起惱害心。復(fù)有十法。謂十惡業(yè)。一曰殺生。二曰盜竊。三曰淫侄。四曰妄言。五曰兩舌。六曰惡口。七曰綺語(yǔ)。八曰無(wú)明。九曰斗諍。十曰邪見(jiàn)。是為所行從不順念。見(jiàn)應(yīng)順?lè)ǘ粣?ài)樂(lè)。墮于顛倒立在陰蓋。依倚邪見(jiàn)恩愛(ài)之弊。則失正法違遠(yuǎn)妨廢。身口心行如來(lái)悉知。如其所知知諸蔽礙。所說(shuō)如審。如是法者致于蔽礙。當(dāng)除此法。已能除去故為說(shuō)法。令諸眾生去諸陰蓋超然則出。是為如來(lái)十三之業(yè)。佛于是頌曰。

　　諸最勝曉了法　　其習(xí)此不得脫

　　著心懷不能舍　　謂不知羞慚者

　　身口意亦如是　　初未能將護(hù)斯

　　貪嗔恚癡恐懼　　犯殺生偷竊人

　　犯人妻妄語(yǔ)醉　　六失行七憍慢

　　說(shuō)于八邪脫門(mén)　　皆妨廢解脫跡

　　若不能制其意　　乃及十不善句

　　由不舍不順念　　是等類(lèi)未解脫

　　見(jiàn)隨逐顛倒著　　而依猗放逸誼

　　不當(dāng)習(xí)如是法　　可成茲人中尊

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)曉了賢圣所行。尋造平等盡苦惱。眾生習(xí)善因是得生。若造平等便滅患害。假使諸天世間人民。不能障蔽如來(lái)正法。謂于至尊。不應(yīng)眾圣之所宗奉不任大道。佛永無(wú)畏。何謂所宗。謂一乘道凈眾生。有二法。一曰寂然。二曰所愿。復(fù)有三法。一曰空。二曰無(wú)想。三曰無(wú)愿。復(fù)有四法。謂四意止。一曰身意。二曰痛癢意。三曰思想意。四曰法意。復(fù)有五法。一曰信根。二曰精進(jìn)根。三曰意根。四曰定根。五曰智根。復(fù)有六法。一曰念佛。二曰念法。三曰念眾。四曰念施。五曰念戒。六曰念天。復(fù)有七應(yīng)法。一曰意覺(jué)意。二曰法覺(jué)意。三曰精進(jìn)覺(jué)意。四曰歡悅覺(jué)意。五曰信覺(jué)意。六曰定覺(jué)意。七曰護(hù)覺(jué)意。復(fù)有八應(yīng)法。一曰正見(jiàn)。二曰正念。三曰正言。四曰正業(yè)。五曰正活。六曰正便。七曰正意。八曰正定。復(fù)有九應(yīng)法。一曰第一禪。二曰第二禪。三曰第三禪。四曰第四禪。五曰虛空慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八曰有想無(wú)想而為正受。九曰滅于一切諸痛思想正受。復(fù)有十應(yīng)法。一曰離殺生。二曰離盜竊。三曰離貪淫。四曰離妄言。五曰離兩舌。六曰離惡口。七曰離詈罵。八曰離綺語(yǔ)。九曰離嗔恚。十曰無(wú)邪見(jiàn)住于正業(yè)。是謂應(yīng)行。離于所生。是為諸善三十七品。合集戒品成于定品合于慧品究竟解品。通達(dá)度知見(jiàn)品成賢圣諦離于所生。復(fù)次所謂離于所生。謂修行平等賢圣之事。所謂應(yīng)賢圣者。彼無(wú)法品若二不二有權(quán)無(wú)權(quán)。有進(jìn)或退若生不生無(wú)受無(wú)舍。道所越度諸不平等二事之行。諸法無(wú)二。則如審慧修所依生。如來(lái)以此無(wú)所生行。為眾生說(shuō)。若能行此眾生歸斯尋盡苦惱。是為如來(lái)第十四業(yè)。佛于是頌曰。

　　近斯清凈　　至不可量　　人所依猗

　　逮到清凈　　最勝普聞　　而悉知之

　　已知經(jīng)典　　樂(lè)說(shuō)甘露　　至乎眾善

　　無(wú)數(shù)諸法　　道品清凈　　為佛世尊

　　勇猛習(xí)此　　而得解脫　　十力所演

　　無(wú)有所處　　如應(yīng)順念　　滅盡塵勞

　　方便等法　　無(wú)憂(yōu)豐茂　　不依于法

　　不猗非法　　逮平等脫　　精進(jìn)平均

　　其緣善德　　不依道法　　慌惚虛無(wú)

　　如空無(wú)念　　猶如幻化　　如夢(mèng)所見(jiàn)

　　彼則得度　　生死所趣　　是為十力

　　所行之業(yè)　　人所獲致　　于所周旋

　　是以大哀　　而度脫之　　興隆慈愍

　　故無(wú)等倫

　　　　大哀經(jīng)十八不共法品第二十一之一

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。而無(wú)缺漏。智者愚者。得未誤失所行正法。所以者何。如來(lái)至真身行無(wú)闕。則為至真平等之覺(jué)。威神巍巍端正殊絕。威儀禮節(jié)視瞻舉動(dòng)。順于等行。被服法衣手執(zhí)應(yīng)器。行步進(jìn)止往來(lái)周旋。經(jīng)行坐立猗臥出入?？?guó)州城大邦縣邑聚落。足不蹈地。千輻相文自然輪現(xiàn)。柔軟殊妙香潔蓮華而現(xiàn)乎地。如來(lái)之足踐于其上。其有蟲(chóng)蟻含血之類(lèi)。遇如來(lái)足晝夜七日而得安隱。壽終之后復(fù)生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+親]其體。隨藍(lán)之風(fēng)不能動(dòng)衣。其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來(lái)之身無(wú)有缺漏。又族姓子。如來(lái)至真。有所演辭未曾有短。智者愚者。不能得便求瑕闕者。所以者何。如來(lái)至真所言以時(shí)。演辭至誠(chéng)如實(shí)無(wú)虛。應(yīng)誼合法順如律教。所言平等言行相應(yīng)。語(yǔ)無(wú)違失應(yīng)不應(yīng)時(shí)口所說(shuō)者。皆悅一切眾生之心。無(wú)有復(fù)重。誼理美要成就莊嚴(yán)?？谘菀灰簟Ｏ?yīng)眾生志性所念。各得聞知忻然解達(dá)。是故名曰如來(lái)至真言辭無(wú)短。

　　又族姓子。如來(lái)至真心之所念亦無(wú)誤失。而令智者及與愚者求得便者。心念法失。所以者何。如來(lái)常定無(wú)有不寂。懷眾生類(lèi)得其心本。除諸誤失而為說(shuō)法。是為如來(lái)十五諸業(yè)。佛于是頌曰。

　　其尊大人　　無(wú)有闕漏　　身行口言

　　勝心所念　　其世吼護(hù)　　無(wú)短無(wú)罪

　　愍哀入中　　憐傷等現(xiàn)　　欲求佛失

　　一切悉無(wú)　　以此經(jīng)法　　示人令寂

　　使皆棄此　　諸瑕闕行　　是為最勝

　　十五之業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)有粗教。所宣音響而令諸魔及與官屬。并外異學(xué)裸形露精殊別異術(shù)而得便者。如來(lái)無(wú)言亦無(wú)有聲。離諸猗著。如來(lái)難說(shuō)一切眾生。咸皆啟受不以有為。亦復(fù)不處在于無(wú)為。如來(lái)身行靡不究暢。口言無(wú)短而今所行。人得其便不與世諍。是故如來(lái)無(wú)有音響。常順空行。如來(lái)無(wú)我亦無(wú)所受。復(fù)無(wú)貪業(yè)離一切趣。是故如來(lái)無(wú)有諍訟。設(shè)無(wú)音響。因此蠲除眾生音響。而為說(shuō)法。是為如來(lái)十六之業(yè)。佛于是頌曰。

　　若聞咨嗟　　不以動(dòng)悅　　若聞毀呰

　　亦不愁戚　　除諸所著　　亦無(wú)猗望

　　本修善行　　行無(wú)所著　　最勝諦修

　　常順空行　　無(wú)我無(wú)受　　彼無(wú)憎愛(ài)

　　如其所住　　講說(shuō)經(jīng)法　　是為至誠(chéng)

　　所說(shuō)尊業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)常念未曾忽忘亦無(wú)憒亂。意不迷慌而違遠(yuǎn)法也。如來(lái)常定為一切智諸通之慧。則以脫門(mén)定意正受以無(wú)能忘。普見(jiàn)一切眾生心行之所住處。觀(guān)察其本。便以應(yīng)誼而為說(shuō)法。不違法誼辯才開(kāi)明。隨順無(wú)逆。其不忘者。去來(lái)今慧無(wú)所掛礙。咸見(jiàn)三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十方一切眾生。亦復(fù)如是。殷勤念濟(jì)而為說(shuō)法。是為如來(lái)第十七業(yè)。佛于是頌曰。

　　導(dǎo)師所念　　未曾忽忘　　順從法禪

　　脫門(mén)為行　　一切眾生　　志性所行

　　應(yīng)其所之　　而為說(shuō)法　　所分別了

　　未曾忘失　　達(dá)于三世　　應(yīng)無(wú)所犯

　　設(shè)無(wú)所忘　　應(yīng)其說(shuō)法　　是諸大圣

　　所行之業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。心常靜然無(wú)有不定。坐起行步臥寐飲食言辭寂然常以一心。如來(lái)至真三昧微妙所度無(wú)極。越乎彼岸。禪思一心初無(wú)陰蔽。普察眾生諸有形類(lèi)。行定者不定者。永無(wú)敢睹察如來(lái)思惟念所見(jiàn)心也。除其如來(lái)神圣所建。作其威靈乃能見(jiàn)耳。設(shè)如大圣常定一心三昧亦然。不可上下為人說(shuō)法不復(fù)觀(guān)察。所以者何。常見(jiàn)一切眾生心故。佛之圣慧巍巍如是。不可攀逮。玄如虛空無(wú)有表里靡不通達(dá)。是為如來(lái)第十八業(yè)。佛于是頌曰。

　　佛無(wú)進(jìn)退　　心常永定　　行步住止

　　坐臥寢食　　言辭寂然　　無(wú)能亂者

　　最勝常定　　莫敢迷惑　　八方上下

　　終無(wú)得便　　亦無(wú)敢知　　其心所定

　　因其所定　　為人說(shuō)法　　常演道誼

　　是最勝業(yè)

　　　　大哀經(jīng)卷第五

　　　　大哀經(jīng)卷第六

　　　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　十八不共法品第二十一之余

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)若干想亦無(wú)眾念而令其心迷惑忘也。所以如來(lái)無(wú)若干想。如虛空土不可窮盡。不察眾生而各各異。用其本凈無(wú)若干故。察于諸佛無(wú)若干種。用其法界不可破壞?；燮降裙省Ｒ嘤谥T法無(wú)差別想。用無(wú)欲故。如來(lái)不壞奉禁戒者。偏愛(ài)順念。亦不毀呰于犯戒者。睹修道者不往肅敬。不尊道者不以棄忽。不計(jì)律教是我所也。永處邪見(jiàn)不輕忽之。如來(lái)至真所行平等于一切法。是故名曰如來(lái)至真無(wú)若干想。設(shè)無(wú)若干。則便宣此無(wú)若干想。開(kāi)化眾生令不各異。眾想消除而為說(shuō)法。是為如來(lái)十九之業(yè)。佛于是頌曰。

　　諸安住道　　無(wú)若干想　　一切最后

　　見(jiàn)諸佛土　　計(jì)于經(jīng)典　　無(wú)各各異

　　諸大名稱(chēng)　　所行普等　　設(shè)奉禁戒

　　若毀失者　　眾生易化　　若不可化

　　諸兩足尊　　彼心平等　　開(kāi)度眾生

　　各懷貪相

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)有猶豫。所觀(guān)察者悉見(jiàn)根源不復(fù)思惟。所以者何。如來(lái)大圣道德已成莫觀(guān)不成。身行謹(jǐn)敕心懷柔軟。戒禁鮮明智慧殊絕不當(dāng)瞻覲。如來(lái)圣明不有超異也。佛以智慮常察普護(hù)。不從愚冥則由度世。不墮方俗迷惑之行。如來(lái)所護(hù)因從賢圣。不從不圣賢。如來(lái)所護(hù)。轉(zhuǎn)于清凈無(wú)上梵輪。愍哀眾生而得自在。獨(dú)步十方不從他人。而有所譽(yù)無(wú)有偏黨。又其如來(lái)所觀(guān)護(hù)者。無(wú)卒不暴常順庠序而無(wú)錯(cuò)謬。若有所往得無(wú)受舍。已離于二諸所氾流。已度四瀆稱(chēng)量一劫。思惟本末不能究盡。各各異所不念所。不知過(guò)去念無(wú)所嬈觸。不自現(xiàn)功。如是審實(shí)而無(wú)有異。佛悉究暢靡所不達(dá)。是為如來(lái)觀(guān)察大哀巍巍若此。護(hù)諸眾生具足說(shuō)法。是為如來(lái)二十之業(yè)。佛于是頌曰。

　　如來(lái)所觀(guān)護(hù)　　未曾有懈惓

　　善修其道誼　　卓然殊特行

　　其心身如是　　禁戒及智慧

　　尊上為大人　　所行常至誠(chéng)

　　如來(lái)未曾懷　　猗著諸危害

　　亦無(wú)想諸念　　不為虛偽事

　　其所觀(guān)護(hù)者　　真諦無(wú)華飾

　　便則以此誼　　為眾生說(shuō)法

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)有貪損。何謂為貪。唯樂(lè)善法。其善法者為何謂乎。如來(lái)大哀未曾損秏。亦不猗貪。咸于大哀所說(shuō)經(jīng)典亦無(wú)誤失。不令眾生從律貪欲而致迷秏。開(kāi)化眾生初不謬惑。不舍閑靜。亦無(wú)所啟而有違廢。勸諸菩薩未曾喜忘。而于三寶恒不斷絕。如來(lái)至真無(wú)所貪著。圣明至真道德為樂(lè)。是故名曰如來(lái)正真。無(wú)有貪欲而致?lián)p秏。為諸眾生頒宣經(jīng)典。令其慕樂(lè)無(wú)上正真具諸通慧。是為如來(lái)二十一業(yè)。佛于是頌曰。

　　最勝常不貪　　慕樂(lè)善德業(yè)

　　慈哀施以法　　度脫于眾生

　　喜樂(lè)濟(jì)群萌　　隨時(shí)而開(kāi)導(dǎo)

　　最勝不損道　　勸不斷三寶

　　無(wú)貪嫉嗔?！　〔粡挠藿?br />
　　由因諸通慧　　善慕經(jīng)典教

　　見(jiàn)眾生懈怠　　最勝化勤修

　　積無(wú)量慧業(yè)　　以此度群黎

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。于精進(jìn)事而不損秏。所謂如來(lái)精進(jìn)。云何謂開(kāi)化眾生。觀(guān)察殷勤求之所在。因而度脫不遺一人。于聽(tīng)經(jīng)典常令清徹。是為精進(jìn)。如來(lái)至真。如是比像得諸聽(tīng)經(jīng)。為諸應(yīng)器一劫不倦。因而聽(tīng)采甚深法者。大圣宣之一劫不廢。為說(shuō)經(jīng)典離于食饌將護(hù)眾生。如來(lái)至真以一人故。于恒河沙諸佛國(guó)土而獨(dú)游步。從如開(kāi)化令發(fā)道意。如來(lái)身心及口所言不以懈倦。身心靜然無(wú)有閑據(jù)。如來(lái)方便精進(jìn)勤修靡不咨嗟。因隨平等則以精進(jìn)?；醣娚潦ソ饷?。其致道真。乃至申暢如來(lái)功勛。是為如來(lái)二十二業(yè)。佛于是頌曰。

　　其人中師子　　因精進(jìn)之力

　　以此精進(jìn)力　　常而咨嗟之

　　其精勤勢(shì)力　　未曾有損秏

　　所演說(shuō)經(jīng)法　　用應(yīng)法器故

　　安住所精進(jìn)　　無(wú)能究暢者

　　其身口及心　　初未嘗勞倦

　　已精進(jìn)平等　　一切無(wú)罪亹

　　其意懷愍哀　　常為眾生說(shuō)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。意之所念一切未曾而中忘也亦不損秏。如來(lái)所念竟無(wú)中廢。所以者何。族姓子。從初得成至最正覺(jué)道。以普見(jiàn)一切眾生過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在心之所懷念。悉憶識(shí)之不中忽忘。永存普達(dá)眾生之行。如來(lái)未嘗復(fù)重惟極遣慧往察。如來(lái)所念實(shí)無(wú)損秏。入于眾生三處諸性。入諸人根觀(guān)眾生行。如來(lái)所興不有觀(guān)察亦不思惟。而為眾生講說(shuō)經(jīng)典。豫知時(shí)節(jié)進(jìn)退遲疾。而為分別授其決矣。所以者何。其意永存不中忘故。如其心定因無(wú)所忘。識(shí)念眾生尋為說(shuō)法。是為如來(lái)二十三業(yè)。佛于是頌曰。

　　世雄所念　　心未曾忘　　又最勝尊

　　不憶重思　　其所游步　　如成正覺(jué)

　　知眾生心　　無(wú)有遺漏　　亦復(fù)未嘗

　　猗于識(shí)知　　見(jiàn)于眾生　　久長(zhǎng)性行

　　令其建立　　無(wú)有事業(yè)　　人中之尊

　　為眾法王

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)失定意三昧正受。一切諸法無(wú)有偏黨。諸法如審。何故如來(lái)不失定意。用修平等無(wú)卒之故。三昧亦等故。如來(lái)等于欲際。無(wú)欲之際亦復(fù)等矣。如生死際等。泥洹際亦復(fù)如是。以平等故。故能正受此之謂也。贊于如來(lái)三昧不忘。所以者何。則于平等無(wú)忽無(wú)忘亦不退轉(zhuǎn)。如來(lái)定者不合于眼。亦復(fù)不合耳鼻身口意而同塵也。諸根不定。其三昧定不依地種。亦復(fù)不依水火風(fēng)空。亦復(fù)不怙欲界色界無(wú)色界。不慕今世不恃后世。無(wú)所著故。故不損耗。是故名曰如來(lái)至真定意不忘。亦為眾生講說(shuō)經(jīng)典。令應(yīng)法器致乎定意。是為如來(lái)二十四業(yè)。佛于是頌曰。

　　最勝為常定　　定意不損耗

　　等順一切法　　正從佛定意

　　不猗地水火　　風(fēng)欲色無(wú)色

　　大圣不著此　　故不損三昧

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)智慧未曾損耗。何謂為知。敬達(dá)諸法無(wú)所不通。慧不仰人。為他眾生班宣圣智。方便隨時(shí)所決無(wú)盡。明了一切章句顯跡。令入一品住所說(shuō)經(jīng)億百千劫。假使來(lái)問(wèn)去來(lái)進(jìn)退。為決疑網(wǎng)靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘。剖判歸趣。以諸眾生八萬(wàn)四千行。則為講說(shuō)八萬(wàn)四千諸經(jīng)法藏。是為如來(lái)智慧無(wú)極無(wú)量無(wú)盡。所說(shuō)無(wú)限慧不損耗。亦為眾生顯示如是無(wú)盡智慧而為說(shuō)法。是為如來(lái)二十五業(yè)。佛于是頌曰。

　　佛正覺(jué)智慧　　現(xiàn)在志慕乘

　　善宣分別解　　自在度無(wú)極

　　為眾生說(shuō)法　　從本性所樂(lè)

　　則以一文字　　入無(wú)底章句

　　知于眾生行　　所察無(wú)邊際

　　則為此等班　　八萬(wàn)四千藏

　　安住之所宣　　智慧無(wú)損耗

　　是為十力業(yè)　　故號(hào)人中尊

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)解脫無(wú)有損耗。何謂如來(lái)說(shuō)。諸聲聞因聲而脫。其緣覺(jué)者由了因緣而得解脫。諸佛世尊。皆離一切掛礙諸二而得解脫。所以名曰解脫者何。無(wú)過(guò)去界不與當(dāng)來(lái)。諸界合同不住現(xiàn)界。其眼于色離于二受。名曰解脫。耳聲鼻香舌味身更心法。離于二受而得解脫。心所依倚心本清凈而悉了之。故曰發(fā)心之頃成無(wú)上正真道。如來(lái)隨時(shí)為諸眾生講說(shuō)經(jīng)典使離猗受令無(wú)所著。是為如來(lái)二十六業(yè)。佛于是頌曰。

　　諸聲聞眾　　依音解脫　　諸緣覺(jué)學(xué)

　　因緣為慧　　過(guò)諸掛礙　　無(wú)垢如空

　　是為諸佛　　無(wú)依所猗　　其心系在

　　于過(guò)去事　　清凈解脫　　是為執(zhí)心

　　如應(yīng)解脫　　察眾生根　　開(kāi)度眾生

　　不令損耗

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。知于過(guò)去一切身行所可造業(yè)。其本明識(shí)而不廢退。如來(lái)所睹諸勝所行。因其隨時(shí)而化眾生。有所講說(shuō)而度群黎。默然亦度。飲食亦濟(jì)。威儀禮節(jié)顯示眾生令隨律教?；驈?fù)現(xiàn)于三十二相。因而得救?；蛞宰允景耸N好。因而得度。或復(fù)欲觀(guān)如來(lái)頂相。威神巍巍不得諦視。光逾日月超絕無(wú)侶。因益喜悅而從得度?；蛴斜娚?lái)見(jiàn)佛輒隨律教?；蜓莨饷鞫闷潢讜煻脻?jì)度?；蛞?jiàn)經(jīng)行舉足下足悅而得濟(jì)?；蛉氤枪鶑钠溥€出令受開(kāi)化。諸佛世尊。舉動(dòng)進(jìn)止威儀禮節(jié)。皆以此事益于眾生。靡不受化未曾唐舉。是故名曰如來(lái)至真。一切身業(yè)本慧[番*去]黨。靡不有益而不損耗。是為如來(lái)第二十七業(yè)。佛于是頌曰。

　　其目睹見(jiàn)　　威儀禮節(jié)　　行步所入

　　若復(fù)還出　　諸相種好　　及頂威曜

　　以此開(kāi)化　　而度眾生　　導(dǎo)師假使

　　演其光明　　無(wú)數(shù)群萌　　億載安隱

　　見(jiàn)其威曜　　則隨往教　　諸兩足尊

　　常修此業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真口所演業(yè)。皆為慧黨曉了自在。所以者何。諸佛世尊所說(shuō)經(jīng)道。悉為應(yīng)時(shí)所說(shuō)無(wú)虛。善哉隨宜。所可宣言至誠(chéng)無(wú)欺。無(wú)有罪釁。舉動(dòng)安詳而不卒暴。離于粗疏未曾荒迷。常懷質(zhì)直無(wú)有諛諂。初不惡口不演粗辭。無(wú)所猗著口言柔軟。進(jìn)止應(yīng)法不為羸弱。性不飄飖亦不狹劣。不為雜碎行步安諦。發(fā)言和雅其聲柔軟。音響香美。擇言徐語(yǔ)舒緩時(shí)出。辭章粲麗滋味具足。無(wú)有獷[革*卬]言無(wú)疾病思而后語(yǔ)。自護(hù)己身。所為應(yīng)節(jié)。心念隨時(shí)。滅其貪欲而除嗔恚。燒其愚癡降伏諸魔。危害眾惡療治諸疾。別其義理悅智者意。音如哀鸞聲如天帝。其響哀和亦如江海。聲靖如地。如雕鷲王命諸眷屬。其意安隱如須彌山。所發(fā)言辭殊赤觜鳥(niǎo)。其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時(shí)。亦如雁王將導(dǎo)營(yíng)從。亦如鹿王鳴呼官屬。又如箜篌琴箏簫瑟鼓吹。應(yīng)節(jié)吹唄吹笙發(fā)音。斯音相和各各悲快。佛之音響柔軟清和。過(guò)于彼節(jié)百千億倍。深?yuàn)W微妙聲無(wú)穢濁。聞?wù)呷攵闹袣g然。積累德本。所宣章句不可窮盡。隨時(shí)應(yīng)宜前后相副。不失句義合于法句。各從方便不違時(shí)節(jié)。見(jiàn)一切人諸根增減。而為說(shuō)法。布施莊嚴(yán)將養(yǎng)戒禁。常令嚴(yán)凈。合集忍辱。精進(jìn)超殊究暢圣業(yè)。觀(guān)察智慧云集慈心。不厭愍哀其喜顯曜。不釋所護(hù)建立三乘。不斷三寶別三峻聚。凈三脫門(mén)。所修至誠(chéng)斑宣智慧。為諸明者不見(jiàn)誹謗。諸賢圣所咨嗟。志玄曠如虛空。一切功勛悉為備足。告族姓子。如來(lái)言辭發(fā)教應(yīng)節(jié)。巍巍如是。復(fù)過(guò)于此無(wú)可為喻。是故言曰一切所說(shuō)。如來(lái)言辭慧響超殊。越諸言聲。三界無(wú)逮最為慧上。靡不應(yīng)命而順從者。是為如來(lái)二十八業(yè)。佛于是頌曰。

　　無(wú)等倫言辭和　　以無(wú)垢超諸德

　　發(fā)一響入諸聲　　響周遍諸三千

　　令聲聞聽(tīng)其教　　緣覺(jué)乘亦如是

　　或有聞廣其志　　發(fā)其心求佛道

　　其聞慈如次第　　各暢辭不錯(cuò)亂

　　若講說(shuō)殊勝法　　又其心無(wú)退念

　　猶如山之呼響　　應(yīng)其音而來(lái)報(bào)

　　人中上言如是　　所演說(shuō)悅眾心

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。皆如一切眾意所念。取為慧黨靡所不達(dá)。所以者何。察于如來(lái)無(wú)心意識(shí)。初無(wú)想念而有進(jìn)退。以慧照曜消化眾冥。其如來(lái)慧。普至一切眾生心念。亦復(fù)遍入存一切意。超諸群生其識(shí)所念。諸消化法。其三昧定無(wú)所依仰。越于陰蓋。離十二緣起之行。永舍三念。去于臭穢。降伏魔事。去虛偽列諛諂之穢。舍乎吾我。除去無(wú)明愚冥根株。凈修道業(yè)心如虛空。而無(wú)想念不壞法界。告族姓子。如來(lái)至真。其心意業(yè)慧黨若茲。是為如來(lái)二十九業(yè)。佛于是頌曰。

　　不當(dāng)稱(chēng)最勝　　兩足尊圣心

　　積累眾圣明　　導(dǎo)師業(yè)清凈

　　此安住之慧　　處在眾生性

　　普入靡不周　　在自然法界

　　禪定意如是　　一切善備悉

　　其察心意識(shí)　　一切無(wú)想念

　　已過(guò)諸魔界　　超于危害業(yè)

　　自然如虛空　　離垢無(wú)所在

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。知于過(guò)去慧無(wú)掛礙。其所睹見(jiàn)智無(wú)損秏。所及云何。其諸過(guò)去諸佛國(guó)土。合者成者。皆知其數(shù)多少進(jìn)退。其土所有草木山谷諸藥叢林。悉分別之。其佛國(guó)土所有眾生。蚑行喘息身形種類(lèi)。悉識(shí)知之。人民言語(yǔ)音聲種類(lèi)。蜎飛蠕動(dòng)悉曉了之。彼土前后諸佛興出多少之?dāng)?shù)。悉亦演之。諸佛之所斑宣經(jīng)典卷數(shù)多少。有所顯照亦悉暢之?；T聲聞其限若干。開(kāi)諸緣覺(jué)入其律乘。悉亦識(shí)之敢可勸導(dǎo)。為菩薩學(xué)。使發(fā)大乘無(wú)上正真。亦悉具足。其佛國(guó)土所有好丑言教行跡。轉(zhuǎn)相瞻侍亦悉恤之。其比丘眾言行舉動(dòng)。上下相順進(jìn)退之宜。亦悉別之。有睹壽命長(zhǎng)短久存中夭。亦復(fù)曉之。復(fù)知隨法建立年歲。亦識(shí)喘息長(zhǎng)短好丑。飲食衣服所止居業(yè)。如來(lái)悉知。過(guò)去眾生。終始周旋所當(dāng)往生。諸根若干其行不同志性各異。所懷心意境界殊特。其心悉暢而不中忽。心念多少好丑善惡。如來(lái)悉知。其數(shù)之限則見(jiàn)目睹。不以二慧而復(fù)再思。如來(lái)至真亦不遣心。追推過(guò)事而推知之。以慧心悉睹豫見(jiàn)。不復(fù)重念。其慧如是巍巍無(wú)量。見(jiàn)眾生性。不中有廢而為說(shuō)法。是為如來(lái)三十之業(yè)。佛于是頌曰。

　　佛之圣明慧　　無(wú)限無(wú)掛礙

　　在諸佛之土　　而斑宣經(jīng)典

　　勸諸眾生界　　令篤信佛道

　　諸佛國(guó)土中　　其所行進(jìn)退

　　諸人民根原　　志性所歸趣

　　所有藥草木　　音響之好丑

　　過(guò)去心名何　　諸所可造行

　　平等覺(jué)悉達(dá)　　睹見(jiàn)如所有

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。知于當(dāng)來(lái)而無(wú)損秏?；蹮o(wú)掛礙皆睹悉達(dá)。云何知之。于當(dāng)來(lái)世所當(dāng)興成若復(fù)毀壞其合若散。如來(lái)悉知。劫起所燒。其水色何等像類(lèi)。其佛國(guó)土當(dāng)還復(fù)者。其地廣長(zhǎng)闊狹遠(yuǎn)近。塵埃之?dāng)?shù)。一一佛土。諸佛所興教化群黎。諸聲聞數(shù)緣覺(jué)之眾諸菩薩等。飲食衣服所止居澤。出入喘息行步舉動(dòng)。所可游居威儀禮節(jié)。一一如來(lái)所化眾生。立于聲聞緣覺(jué)之乘。若學(xué)大乘。如來(lái)悉知。一一佛土諸眾生類(lèi)。當(dāng)往生者。其心生念若干之?dāng)?shù)。諸念所滅。如來(lái)悉知。皆達(dá)此已。如來(lái)不復(fù)而重思念。心察懷抱觀(guān)于當(dāng)來(lái)。常睹悉見(jiàn)。而為眾生廣說(shuō)經(jīng)道。是為如來(lái)三十一業(yè)。佛于是頌曰。

　　于當(dāng)來(lái)世　　世之所有　　當(dāng)所合成

　　若復(fù)毀散　　剎土眾生　　諸佛之?dāng)?shù)

　　其佛正覺(jué)　　皆成此數(shù)　　其心未曾

　　而有忽忘　　其意觀(guān)察　　普達(dá)當(dāng)來(lái)

　　而為眾生　　應(yīng)時(shí)說(shuō)法　　是兩足尊

　　之所行業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真?；蛞?jiàn)現(xiàn)在而不損耗。其慧所睹無(wú)所掛礙。所見(jiàn)云何。知于現(xiàn)在十方世界一切國(guó)土所有多少之?dāng)?shù)。諸現(xiàn)在諸佛所現(xiàn)在一切菩薩。聲聞緣覺(jué)之?dāng)?shù)多少。星宿形像進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。為有幾所。現(xiàn)在一切樹(shù)木藥草山林溪谷。十方土地境界遠(yuǎn)近。國(guó)中塵數(shù)。悉明其限。十方諸水以執(zhí)一毛。揾取水知有幾渧。十方諸火境界興焰。若復(fù)衰滅存亡所在。亦悉達(dá)之。十方諸風(fēng)所由形色。所從因出往來(lái)周旋成敗增益。亦悉知之。十方虛空迥遠(yuǎn)悠邈。其里億數(shù)無(wú)邊無(wú)際。佛悉知之。無(wú)有不及如毛塵者知于現(xiàn)在三品之行。眾生之界。進(jìn)退難易。根本深淺。受教遲疾。佛知現(xiàn)在地獄眾生所犯殃釁。罪適歸此其所因由。從其中出。當(dāng)所生處。復(fù)知方便所用除殃。又知現(xiàn)在眾生之種蚑行喘息蠕動(dòng)之類(lèi)。所因行業(yè)而墮此難。了其所便可除殃罪。當(dāng)所生處。復(fù)知現(xiàn)在餓鬼之界。所因慳貪而墮此患。所當(dāng)因由方便除罪。決所當(dāng)生。知于一切現(xiàn)在眾生心所懷念所為塵勞愛(ài)欲之病。復(fù)知離欲無(wú)塵穢者。又知現(xiàn)在一切眾生當(dāng)以何律而受開(kāi)化。或復(fù)有人不從往教。緣知諸天生天上意退沒(méi)所歸。佛悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入于無(wú)二。而為眾生廣說(shuō)經(jīng)法。是為如來(lái)三十二業(yè)。佛于是頌曰。

　　諸最勝慧　　普靡不周　　無(wú)限無(wú)量

　　不可思議　　等如虛空　　虛無(wú)無(wú)喻

　　一切世間　　所不能逮　　其于十方

　　一切眾生　　諸所現(xiàn)在　　當(dāng)所造行

　　如來(lái)悉知　　睹其根原　　是諸佛業(yè)

　　見(jiàn)悉究暢

　　如來(lái)道品第二十二

　　佛復(fù)告族姓子。是為如來(lái)所行道業(yè)。如來(lái)以此所行道業(yè)。開(kāi)化眾生。以無(wú)言辭而演文字。難當(dāng)難成。又族姓子。如來(lái)至誠(chéng)。無(wú)有羈學(xué)能禁制者。其業(yè)無(wú)量不可思議。諸天龍神及世間人。無(wú)能計(jì)會(huì)稱(chēng)載所知。初無(wú)所言而文字現(xiàn)。難是難及無(wú)能抑制。遍諸佛土定意周普?，F(xiàn)諸正覺(jué)皆已超越。無(wú)諸邪業(yè)無(wú)所想念。猶如虛空三昧平等。察諸法界而無(wú)差異。所以者何。諸佛世尊所可宣說(shuō)無(wú)有若干。所因興出無(wú)有偏黨。等諸眾生國(guó)土亦然。所說(shuō)悉同道神不別。解脫無(wú)異。所至滅度亦無(wú)若干。又族姓子。如來(lái)至真有諸法界為一種味成最正覺(jué)。于眾生界無(wú)所蔽礙。善權(quán)方便以無(wú)礙法而悉明了。則為眾生轉(zhuǎn)其法輪令不退轉(zhuǎn)阿惟越致。譬如族姓子。上工珠師修于清凈無(wú)垢寶珠。重治令曜。手執(zhí)此珠寶。舉著濁水令水凝然。去濁就清。不復(fù)勤而勞其功。然后則出著于食味。上于瓶甕。若于缽器。令其中水皆使清澄。所勞功夫不足言耳。然后服著大藥味中。以微細(xì)重而重洗之。所洗已凈去諸刺蕀。是則名曰夜光寶珠。如來(lái)至真亦復(fù)如是。察諸眾生瑕穢境界。為演無(wú)常苦?？辗巧肀了峥喽局疄?zāi)。眾生迷惑愛(ài)樂(lè)生死。苦惱患厭爾乃令入賢圣法律。如來(lái)精進(jìn)于彼無(wú)難。然后乃達(dá)空無(wú)相愿。如來(lái)以慈而開(kāi)導(dǎo)之。所勤精進(jìn)而無(wú)所著。便次得成于不退轉(zhuǎn)。斑宜經(jīng)道三場(chǎng)清凈。何謂佛界。而令眾生來(lái)入其境。已得越度入如來(lái)法。故曰無(wú)上眾祐之要。是族姓子。以此因緣。當(dāng)作此觀(guān)。如來(lái)至真所入三昧不可思議。修乎平等達(dá)于三世。不斷三寶。如來(lái)于彼不可思議。住于道業(yè)猶如是空。其身自然無(wú)能逮者?，F(xiàn)形一切諸佛國(guó)土。而于諸法永無(wú)所獲。不擇自在隨其音響而教化之。若為眾生宣經(jīng)典時(shí)。皆離一切心諸所緣。而悉知見(jiàn)眾生心行志性所趣。諸菩薩眾志操清凈。諸佛世尊。以此等故興出世間。是族姓子。是為如來(lái)至成之誼。由無(wú)本業(yè)。謂無(wú)所住而不違遠(yuǎn)。亦無(wú)懈息。授菩薩決不斷言教。是利名曰如來(lái)道業(yè)。佛講說(shuō)此如來(lái)業(yè)時(shí)。十方無(wú)量不可計(jì)會(huì)無(wú)數(shù)佛土六反震動(dòng)。其大光明。普照諸界。雨天華香。其寶清凈佛師子座。諸來(lái)集會(huì)大聲聞眾。天龍鬼神犍沓和等。阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。比丘比丘尼童士童女。咸共聽(tīng)聞如來(lái)宣此道業(yè)法典。歡喜踴躍不能自勝。善心生焉。各各赍持若干種華名香雜香華鬘涂香衣服幡蓋及大幢幡。鼓諸伎樂(lè)琴瑟箜篌。供養(yǎng)如來(lái)。取頭上寶而以散之?；蜿迓橛??；驁?zhí)雷音?；蛉∑浒l(fā)。或脫寶瓔以珠挍飾?；蛎髟轮椤；驊言轮榧敖饷撊A。或持無(wú)瑕精潔之供?；颢@印綬原赦之養(yǎng)或有寶果或以鷹鳥(niǎo)。或以綖縷?；蚣湃晃锊烩⒖瘴铩；蝾^寶瓔?；蝾i著珠。或手或腳所有莊嚴(yán)。而供養(yǎng)佛悉遍散之?；驈?fù)又取夜光寶珠?；驈?fù)又取紫磨寶飾。以散其上?；蝰R藏寶天帝殊紺大青寶珠火色寶珠。月光寶珠若干種色。瑰異奇寶以供養(yǎng)散。紫磨粟金雜碎白銀。本榓雜香。儋堂雜香。栴檀雜香。黑妙雜香。丹赤真珠。似人雜香。而自退漏雨散。及諸天華。加雨意華。無(wú)極意華。月度月華。柔軟音大軟響華。其華曜目。大地陸地諸華。其輪離垢而有百葉?；蛴星~?；虬偾~。其光遠(yuǎn)照香悉周遍。其香美妙洋溢所觀(guān)靡不欣樂(lè)。其光照曜執(zhí)持其焰。其色無(wú)量文飾交露。青蓮芙蓉諸所雜華。而自然墮。又復(fù)雨地須蔓那華。思怡無(wú)憂(yōu)華瓶。梧桐舍著。徐詳平順而雨此華。箜篌樂(lè)器簫成鼓吹。鼓舞諸伎自然而鳴。又復(fù)加雨諸天華香雜香眾寶瓔珞寶珠衣服臥具。其諸十方來(lái)會(huì)菩薩。踴住空中。自投其身用供養(yǎng)佛。適各投身不惜軀命。應(yīng)時(shí)空中。周遍自然覆寶高座。有寶交露。垂無(wú)央數(shù)諸珠瓔珞。周遍挍飾。紫金雜廁其飾殊特。誠(chéng)非世有。出若干種諸寶蓮華。一切所有珍寶瓔珞。一一枚珠各有無(wú)數(shù)不可稱(chēng)載化菩薩現(xiàn)咸悉共見(jiàn)。諸菩薩出適來(lái)出已。繞佛七匝。則復(fù)還坐于寶蓮華。十方無(wú)量諸異國(guó)土。不可稱(chēng)計(jì)諸佛世尊。一一諸佛各各一切共嗟嘆之。其供養(yǎng)以經(jīng)典之要。以供養(yǎng)故致于清凈。各共嘆德窮劫不竟。供養(yǎng)法故。佛以威神遣諸弟子。詣此忍土所赍供養(yǎng)。入此忍界。其寶莊嚴(yán)超逾于此。嚴(yán)飾寶座殊絕難及。彼時(shí)大會(huì)無(wú)數(shù)眾生見(jiàn)是變化。皆發(fā)無(wú)上正真道意。不可稱(chēng)載諸菩薩眾逮得無(wú)所從生法忍。于時(shí)世尊。周匝遍察諸菩薩眾。汝等正士。誰(shuí)能堪任。如是比像清凈莊嚴(yán)。菩薩所住所當(dāng)建立。如來(lái)至真。意所遣使在遍止宿。將護(hù)視之無(wú)有思想。亦無(wú)音響。所敷氍[叟*毛]毾[登*毛]之具。彌勒如來(lái)成佛已后。十六年中當(dāng)坐于此凈寶高座。是為菩薩行愿歸趣。名無(wú)蓋門(mén)大會(huì)法品經(jīng)典之要。亦當(dāng)廣布分別其誼。彼時(shí)所會(huì)一切菩薩。亦當(dāng)興發(fā)供養(yǎng)此法。彌勒如來(lái)及于賢劫諸菩薩眾。于時(shí)會(huì)中有一菩薩。名變動(dòng)諸法王。即從座起。于蓮華上右膝長(zhǎng)跪。叉手白佛。唯然世尊。我能堪任。將護(hù)于此清凈挍飾。止息其邊無(wú)有思想。精勤一心而不懈廢。侍于彌勒至成如來(lái)。常供養(yǎng)之。及于賢劫諸如來(lái)眾至真等正覺(jué)等。時(shí)有魔天。名曰所作所立堅(jiān)強(qiáng)處。將四域來(lái)在彼會(huì)。謂變動(dòng)諸法王菩薩。族姓子。其器云何。為何等類(lèi)而用其器。受此嚴(yán)凈令不毀散。變動(dòng)諸法王菩薩。答所作魔。族姓子知。一切諸器皆歸壞敗。無(wú)常存者無(wú)所堪受。唯有空虛而可不毀。無(wú)所妨廢。于諸器中最為高尊。仁行當(dāng)宜諦察我身。目無(wú)得眴。必能睹見(jiàn)于無(wú)極器。時(shí)所作魔。觀(guān)察變動(dòng)諸法王菩薩。諦視其身而目不眴。即見(jiàn)變動(dòng)諸法王菩薩臍中有水王光明世界。何故名曰水王光明。其佛世界悉滿(mǎn)眾水。周遍國(guó)土。若有遙視如一大海。彼有如來(lái)。名曰樂(lè)蓮華首至真等正覺(jué)。于今現(xiàn)在。淳諸菩薩為說(shuō)大乘。其水界中又有蓮華。名寶莊嚴(yán)。其彼如來(lái)及諸菩薩而坐于上。時(shí)所作魔叉手而立?；讱w命變動(dòng)諸法王菩薩。變動(dòng)諸法王菩薩。謂所作魔。仁君。豈見(jiàn)諸菩薩器。答曰已見(jiàn)。其器無(wú)極。報(bào)曰是水君能任受。如是像無(wú)極天器。億百千劫那術(shù)諸劫數(shù)之報(bào)壞。于此莊嚴(yán)挍飾。終不枯竭。無(wú)能消化。時(shí)所作魔?；锥Y佛。唯愿世尊。我本億念志在雜碎。未見(jiàn)于此諸正士等。未得聞是經(jīng)典要時(shí)。欲得成聲聞緣覺(jué)而取滅度。今日又見(jiàn)變動(dòng)諸法王菩薩威神巍巍。聞此經(jīng)典感動(dòng)變化。諸建立至意。當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道心。如今所作不敢違廢。于最正覺(jué)愍傷眾生。多所安隱多所將護(hù)。假使吾身于江河沙劫地獄見(jiàn)煮。然后乃成無(wú)上正真。雖遭此厄不以為患。不舍佛道。時(shí)佛咨嗟所作魔曰。善哉善哉。汝身乃為大道之故。一心被服弘誓大鎧。今仁如此建立志愿。所誓必果。

　　　　大哀經(jīng)卷第六

　　　　大哀經(jīng)卷第七

　　　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　八總持品二十三

　　時(shí)有菩薩名師子英。在會(huì)中坐。問(wèn)總[敖/力]王菩薩。唯族姓子。菩薩所立。于何總持而皆受持。諸佛所說(shuō)所演經(jīng)典不可窮盡。則以善教悅可眾生。靡不忽然如冥睹明?？俒敖/力]王菩薩。報(bào)師子英。菩薩所住此八總持。悅可眾生使得開(kāi)達(dá)。其慧無(wú)窮。何謂為八有總持。一名凈光音。二名無(wú)盡法藏。三名無(wú)量退進(jìn)。四名海印意。五名蓮華嚴(yán)。六名入。無(wú)礙印。七名入分別辯。八名建立佛莊嚴(yán)。是為八。菩薩住此有所暢說(shuō)。悅可眾生。時(shí)師子英。復(fù)問(wèn)總[敖/力]王菩薩。仁族姓子。寧可屈意垂哀一切。復(fù)重解此八總持誼廣演其旨。設(shè)諸菩薩聞此總持。所得辯才必當(dāng)勤學(xué)?？俒敖/力]王曰。族姓子聽(tīng)。今為仁說(shuō)八總持誼廣散所歸。何謂凈光音。假使菩薩住此總持。其所入門(mén)無(wú)所掛礙。甚為鮮潔歸乎堅(jiān)要。其意正立而說(shuō)經(jīng)典。其音通徹聞一佛國(guó)?；蚨蛉蛩幕蛭?。或十二十三十四十五十諸佛國(guó)土?；虬倩蚯АＦ湟艚谈嬷T佛國(guó)土?；蚴氖迨偾|諸佛國(guó)土。聞其音教?；驈?fù)通徹?zé)o量無(wú)際諸佛國(guó)土。從意所樂(lè)。欲令音教通乎幾何諸佛國(guó)土。多少無(wú)極悉能堪任。恣意所欲一師子坐。而為十方一切眾生。講說(shuō)經(jīng)法。欲令二十里眾人得聞?；蛉??；蛞豁殢??；蛑凌筇臁钠浔娚疽鈶?yīng)說(shuō)。處師子床建立其志。為諸眾生講說(shuō)經(jīng)法。悅可其心靡不開(kāi)解。身適處于師子座已。十方諸佛皆現(xiàn)其身。諸佛說(shuō)法皆得聞之。適聞已后得總持力。悉識(shí)念之未曾復(fù)忘。以斯法典解達(dá)其誼。其所說(shuō)法諸可聽(tīng)受。無(wú)能遏斷。入于一文音響之事。皆能演說(shuō)一切文字。普入諸響諸因緣句。入文字故入無(wú)量門(mén)。說(shuō)于諸法無(wú)有來(lái)相。諸法無(wú)處無(wú)所住故。諸法自然無(wú)反覆故。諸法懷來(lái)無(wú)所到故。用清凈故。諸法無(wú)根。用無(wú)有處所生無(wú)生故。諸法無(wú)邊無(wú)所成故。諸法無(wú)盡無(wú)所住故。諸法無(wú)生無(wú)所行故。諸法不起無(wú)所作故。諸法不有無(wú)因緣故。諸法不亂無(wú)等御故。諸法不滅無(wú)有生故。諸法無(wú)行無(wú)所愿故。諸法無(wú)戲。無(wú)有想念應(yīng)不應(yīng)故。諸法無(wú)言永入無(wú)行故。諸法無(wú)教。用有所說(shuō)而有失故。諸法無(wú)嗔無(wú)有恨故。諸法無(wú)想無(wú)所著故。諸法無(wú)念無(wú)有虛故。諸法無(wú)猗無(wú)所望故。諸法無(wú)誨于空等故。諸法無(wú)辭用無(wú)思故。諸法無(wú)究無(wú)師主故。諸法無(wú)生無(wú)有教故。諸法悉凈無(wú)有來(lái)故。諸法無(wú)我我自然故。諸法無(wú)人甚清凈故。諸法無(wú)壽無(wú)長(zhǎng)存故。諸法無(wú)命入于誼故。諸法實(shí)空于內(nèi)寂故。諸法無(wú)想。其本際者無(wú)有際故。諸法無(wú)愿無(wú)所受故。諸法無(wú)行用無(wú)為故。諸法無(wú)為。以越所起章句行故。諸法不堅(jiān)無(wú)所依故。諸法無(wú)著無(wú)所習(xí)故。諸法自然用無(wú)身故。諸法無(wú)作所作凈故。諸法無(wú)業(yè)無(wú)所入故。諸法無(wú)報(bào)無(wú)所合故。諸法無(wú)合無(wú)所壞故。諸法無(wú)舍無(wú)所取故。諸法無(wú)眴不可捉故。諸法無(wú)獲無(wú)所指故。諸法無(wú)觸無(wú)所造故。諸法無(wú)漏無(wú)流處故。諸法無(wú)有志無(wú)成故。諸法清凈無(wú)[番*去]黨故。諸法無(wú)屬無(wú)若干故。諸法無(wú)色四大無(wú)常故。諸法無(wú)痛無(wú)所遭故。諸法無(wú)想越眾念故。諸法無(wú)行離諸欲故。諸法無(wú)識(shí)無(wú)所慕故。諸法無(wú)界如空等故。諸法無(wú)舍越諸界故。諸法無(wú)境無(wú)所由故。諸法無(wú)貪無(wú)所想故。諸法無(wú)像無(wú)處所故。諸法無(wú)形無(wú)所降故。諸法無(wú)濁除諸憒故。諸法無(wú)憶無(wú)所執(zhí)故。諸法無(wú)想無(wú)有二故。諸法無(wú)岸度界跡故。諸法無(wú)怙離所在故。諸法無(wú)常緣不諍故。諸法無(wú)名無(wú)所怪故。諸法無(wú)雜各隨行故。諸法無(wú)住無(wú)所存故。諸法無(wú)爛無(wú)所燒故。諸法無(wú)惡離諸惡故。諸法如水洗諸垢故。諸法無(wú)災(zāi)甚清凈故。諸法甚清凈不可數(shù)故。諸法無(wú)計(jì)無(wú)所著故。諸法無(wú)求無(wú)有動(dòng)故。諸法無(wú)搖不可震故。諸法無(wú)為與空等故。諸法虛無(wú)無(wú)所為故。諸法無(wú)根無(wú)所行故。諸法無(wú)現(xiàn)無(wú)所曜故。諸法無(wú)照舍諸明故。諸法無(wú)比無(wú)有邪故。諸法無(wú)偏等慌惚故。諸法無(wú)冥無(wú)所視故。諸法無(wú)晃無(wú)部黨故。諸法無(wú)罪離于釁故。諸法歌頌作善業(yè)故。諸法入虛用侵欺故。諸法無(wú)進(jìn)無(wú)所立故。諸法無(wú)見(jiàn)無(wú)有類(lèi)故。諸法無(wú)有嘗無(wú)有味故。諸法無(wú)柔無(wú)細(xì)滑故。諸法無(wú)識(shí)無(wú)諸法故。諸法無(wú)緣離心意識(shí)故。諸法無(wú)惟道平等故。諸法本凈。以滅諸入不復(fù)生故。

　　如是族姓子。菩薩已逮凈光音。于諸因緣文字章句。咨嗟其誼。若于一劫?gòu)?fù)過(guò)一劫。頒宣經(jīng)典。不舍諸緣文字章句。隨時(shí)所應(yīng)不以為難。取要言之。一切諸文各各諸字。以一一文為眾說(shuō)法。于彼文字而無(wú)窮盡。善住法眼諦演辭誼。其言粲麗。于是菩薩住于總持。究暢清凈威儀隨時(shí)。辯才鮮明其心顯曜。遵修慈心。其所布施亦復(fù)清凈。法施衣食俱無(wú)所吝。其戒清凈行無(wú)缺漏。忍辱清凈心不懷害。精進(jìn)清凈造安隱業(yè)。一心清凈寂然無(wú)冥。智慧清凈舍于闇昧。廣有所照其業(yè)清凈。無(wú)所違失。其目清凈三眼無(wú)垢。其耳清凈得天耳聽(tīng)。聞諸如來(lái)所講說(shuō)業(yè)。其鼻清凈。聞?dòng)谌鐏?lái)戒法之香。其舌清凈。無(wú)可意味志道法味。其身清凈。所生一切不為胎垢之所沾污。其心清凈。善權(quán)隨時(shí)普入諸法。其色清凈相好莊嚴(yán)。所聞清凈。悅耳之音而無(wú)亂響。其香清凈。戒聞施香所見(jiàn)被熏。其味清凈。味味復(fù)味成大人相。細(xì)滑清凈。手腳柔軟猶如幼童。其法清凈逮法光明。其意清凈。所聞經(jīng)法懷憶不忘。其志清凈越魔徑路。行步清凈。普入深妙無(wú)極經(jīng)典。菩薩已住于此總持。自恣從志告誨教授。幾何佛土光明所照。其數(shù)亦然。又其光明。演出一切十方諸佛所演法教。以用逮致于此總持。因得殊特?zé)o言辭故。是族姓子。凈光音總持也。所可演出。若有所入所可稱(chēng)說(shuō)。不可限量。此凈音總持。分別所趣不可思議。言辭無(wú)極所決無(wú)限。所搖方面曠而無(wú)際。入無(wú)掛礙。

　　佛言族姓子何謂無(wú)盡法藏總持。謂色無(wú)盡。以色無(wú)常故。曰無(wú)盡說(shuō)色無(wú)常。以色苦故亦說(shuō)苦惱。色無(wú)我故亦說(shuō)無(wú)我。色寂然故亦說(shuō)寂然。色恍惚故亦說(shuō)恍惚。色如沫故亦說(shuō)聚沫。色如幻故亦復(fù)說(shuō)幻。色如野馬故亦說(shuō)野馬。色如水月故亦說(shuō)水月。色如夢(mèng)故亦說(shuō)夢(mèng)。色如呼響故亦說(shuō)呼響。色如形影故亦說(shuō)形影。色如照面像故亦說(shuō)面像。色無(wú)有故亦說(shuō)無(wú)有。色無(wú)學(xué)故亦說(shuō)無(wú)學(xué)。色無(wú)究竟故亦說(shuō)無(wú)究竟。其色空故亦說(shuō)于空。色無(wú)想故亦說(shuō)無(wú)想。色無(wú)愿故亦說(shuō)無(wú)愿。色無(wú)行故亦說(shuō)無(wú)行。色無(wú)生故亦說(shuō)無(wú)生。色無(wú)起故亦說(shuō)無(wú)起。色本自然故亦說(shuō)本自然。色用本無(wú)故亦說(shuō)本無(wú)。色過(guò)去自然故。亦說(shuō)過(guò)去自然。色當(dāng)來(lái)自然故亦說(shuō)當(dāng)來(lái)自然。色中自然故亦說(shuō)中自然。色憺怕故亦說(shuō)澹泊。色靜嘿故亦說(shuō)靜嘿。色無(wú)游故亦說(shuō)無(wú)游。色無(wú)戲故亦說(shuō)無(wú)戲。色不可思議故亦說(shuō)不可思議。色無(wú)貌故亦說(shuō)無(wú)貌。色無(wú)體故亦說(shuō)無(wú)體。色無(wú)人故亦說(shuō)無(wú)人。色無(wú)壽故亦說(shuō)無(wú)壽。色無(wú)命故亦說(shuō)無(wú)命。色無(wú)養(yǎng)故亦說(shuō)無(wú)養(yǎng)。色愚騃故亦說(shuō)愚騃。色不仁故亦說(shuō)不仁。色無(wú)神故亦說(shuō)無(wú)神。色如束薪故亦說(shuō)束薪。色如草木墻壁瓦石之類(lèi)。故亦說(shuō)草木墻壁瓦石之類(lèi)。色如誑相故亦說(shuō)誑相。色為四大故亦說(shuō)四大。色無(wú)聲故亦說(shuō)無(wú)聲。色無(wú)教故亦說(shuō)無(wú)教。色不可得故亦說(shuō)不可得。色念凈故亦說(shuō)念凈。色緣起故亦說(shuō)緣起。色無(wú)斷故亦說(shuō)無(wú)斷。色非常故亦說(shuō)非常。色如屋故亦說(shuō)如屋。色無(wú)痛故亦說(shuō)無(wú)痛。色從罪福生故亦說(shuō)罪福。色法界苦故亦說(shuō)法界。色住法界故亦說(shuō)住法界。色于本際法界而無(wú)動(dòng)故。亦說(shuō)本際。色無(wú)我故亦說(shuō)無(wú)我。色無(wú)受故亦說(shuō)無(wú)受。色無(wú)載故亦說(shuō)無(wú)載。色無(wú)念故亦說(shuō)無(wú)念。色無(wú)怯故亦說(shuō)無(wú)怯。色無(wú)量故亦說(shuō)無(wú)量。色無(wú)邊故亦說(shuō)無(wú)邊。其色于道本清凈故。亦說(shuō)道凈。色空等故亦說(shuō)空等。色于泥洹本清凈故。亦說(shuō)泥洹清凈。舉要言之。五陰六衰諸法諸名身形句跡。徑路偏章及諸識(shí)身。悉入一音之所顯曜。說(shuō)無(wú)盡慧。計(jì)是四大寶藏之篋。所咨啟慧亦不可盡。其寶藏篋圣法經(jīng)典。亦復(fù)游入于無(wú)盡慧。所頒宣智。是為無(wú)盡法藏之總持也。一切諸所講說(shuō)宣傳。若于一劫?gòu)?fù)過(guò)一劫。咨嗟此德無(wú)盡法藏猶不可盡。

　　佛告族姓子。何謂無(wú)量退進(jìn)總持。于彼回旋斷絕計(jì)常。而反其流。十二緣起從無(wú)明緣而自致行。從行致識(shí)。從識(shí)致名色。從名色致六入。從六入致更。從更致愛(ài)。從愛(ài)致痛。從痛致受。從受致有。從有致生。從生致老病死。從死致于哀泣憂(yōu)戚所不可意。從致五陰大惱之患已除無(wú)明。行識(shí)名色六入更愛(ài)痛受有生老病死啼哭愁戚。不可陰意大患永除。彼從無(wú)量宣無(wú)限門(mén)入于無(wú)底。是故名曰無(wú)量退進(jìn)之總持也。亦受亦舍故曰回旋。無(wú)受無(wú)舍此之謂也。亦起亦滅所以回旋。不起不滅此之謂也。與塵勞合而致諍訟。所以回旋。反本清凈無(wú)著放逸。此之謂也。于一切法而有所行。受應(yīng)不應(yīng)念與不念。所以回反。無(wú)想無(wú)念無(wú)應(yīng)不應(yīng)。此之謂也。因緣諸見(jiàn)所以回反。斷因緣見(jiàn)此之謂也。名之與色所以回反。無(wú)名無(wú)色此之謂也。有為無(wú)為所以回反。凈于三場(chǎng)此之謂也。有內(nèi)有外所以回反。不住于識(shí)此之謂也。罪福報(bào)應(yīng)所以回反。無(wú)罪福報(bào)此之謂也。善與不善所以回反。永無(wú)所行不處善惡。此之謂也。有漏無(wú)漏所以回反。無(wú)有二事此之謂也。殃釁所蔽塵勞之冥所以回反。本凈自然此之謂也。計(jì)我不我所以回反。其際清凈此之謂也。生死泥洹所以回反。諸法泥洹其源靜然此之謂也。是族姓子。說(shuō)無(wú)量總持進(jìn)退無(wú)底。若有菩薩。住是無(wú)量進(jìn)退總持。志無(wú)所生達(dá)法無(wú)起。于無(wú)央數(shù)百千劫中。講說(shuō)經(jīng)典不能究盡?？偝种燮湔x微妙。此無(wú)量退進(jìn)總持。若入中慧有所宣暢。則能覺(jué)了清凈道門(mén)。照曜幽冥靡不亙?nèi)弧?br />
　　佛告族姓子。何謂海印意總持。猶族姓子。諸四方域世界之中。諸有形色。又其像貌山谷樹(shù)木。諸所生草眾藥之類(lèi)所有形貌日月光明明珠水曜焰電。諸有像貌。州城大邦郡國(guó)縣邑居舍屋宅。所有像貌。園觀(guān)浴池川流泉源。入流行色生活之業(yè)。自睹形像好丑善惡。中上下貌一切諸色。及與歸之。皆依大海而不別異。是謂大海。菩薩若住此海印意總持。等印一切眾生之身。亦復(fù)等演文字之教。以等心印而印眾生。十力諸佛。口演所宣無(wú)極大法。此典皆從菩薩口出。佛印見(jiàn)印。所說(shuō)法者忻而無(wú)限。講諸法印。慧無(wú)所印。所可講說(shuō)。悉如來(lái)印分別眾諦。其無(wú)印者。永無(wú)所行心。自然寂。其離印者。得離欲法清凈之行。其度印者。所演究竟靡所不通。其號(hào)印者。皆宣名物各各暢了。其樂(lè)印者。除去欲貪放逸恩愛(ài)。其十印者。具足十力。其被恐印者凈除諸意。其燒咤印者舍于燒熱。其六印者成六神通。其左披印者棄捐左道。其審印者說(shuō)于真諦。其如印者所行如實(shí)。其哆印者蠲除一切諸所根本。其迦印者離所作業(yè)。其娑印者宣暢至誠(chéng)。其現(xiàn)勢(shì)力故。其生印者度生老死故。其志印者謂意清凈故。其界印者不壞法界故。其寂印者具足憺怕故。其虛印者。虛靜空無(wú)無(wú)不可盡故。其盡印者。消化盡想慧無(wú)起故。其立印者覺(jué)意諦住故。其知印者。別知一切眾生類(lèi)故。其普印者。而悉頒宣諸所興衰。其有印者。覺(jué)了分別所有無(wú)有。其貪印者。消除貪淫嗔恚愚癡之忌難也。其己印者。己身已通而成正覺(jué)。其自印者身自解故。其旦印者。旦自釋舍諸所猗相。其數(shù)印者滅遣根源。其處印者。則于處處如有悉知。其無(wú)印者無(wú)有若干。其果印者逮得果證。其陰印者除諸陰蓋。其疾印者離邪疾故。其施印者。得成施戒香熏故。其堅(jiān)印者。已逮斷堅(jiān)剛強(qiáng)性故。其究印者。究暢文字?jǐn)d其根源。如是族姓子。菩薩說(shuō)法演若干文。悉知一切文字印說(shuō)。是為海印入總持門(mén)。

　　佛告族姓子。何謂蓮華嚴(yán)總持。菩薩大士若入眾會(huì)。在所住處輒為說(shuō)經(jīng)。設(shè)有所宣。于時(shí)于彼即生蓮華。其色殊妙。菩薩適坐于蓮華。逮虛空中則雨蓮華。又諸蓮華各各演出若干種音。講說(shuō)經(jīng)法唯說(shuō)深誼。無(wú)有雜句嚴(yán)飾之教。攀引典喻正典上要。分別誼歸。十二部經(jīng)。一曰聞經(jīng)。二曰得經(jīng)。三曰聽(tīng)經(jīng)。四曰分別經(jīng)。五曰現(xiàn)經(jīng)。六曰應(yīng)時(shí)經(jīng)。七曰生經(jīng)。八曰方等經(jīng)。九曰未曾有經(jīng)。十曰譬喻經(jīng)。十一曰住解經(jīng)。十二曰行經(jīng)。其所演法。若有聽(tīng)者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進(jìn)。不釋常定。于時(shí)蓮華所演經(jīng)典。適斷眾苦便行佛事。又其菩薩一切毛孔。悉出光明化為蓮華。諸蓮華上各化菩薩。詣?dòng)谑讲豢裳牡谉o(wú)數(shù)佛土。奉現(xiàn)諸佛。是族姓子。名曰蓮華嚴(yán)入總持門(mén)。佛復(fù)告族姓子。何謂入無(wú)礙總持門(mén)。假使不舍一言辭已。至二三四乃至乎千。所生之處常不忘之?；騼|百千種種之說(shuō)悉能識(shí)念。為眾宣暢世世不忽。諸根和悅顏色殊絕。與眾超異悅可眾人。無(wú)有恨亂或能所說(shuō)聞?dòng)?。無(wú)量江河沙等諸佛剎土?；蚰芡〞橙绶饑?guó)塵諸佛國(guó)土。于是所演諸法門(mén)者。隨時(shí)方便。又彼法門(mén)。一時(shí)悉遍諸佛國(guó)土滿(mǎn)中塵數(shù)諸世界也?；蚨摹；蛭逯潦偾o(wú)量。所說(shuō)應(yīng)聲亦無(wú)所著。則無(wú)所住。其音柔和合眾人心。辭美隨時(shí)其誼雅妙不失其節(jié)。莫不忻豫入無(wú)礙門(mén)。

　　佛復(fù)告族姓子。何謂入分別總持。曉了其誼。所宣旨慧而不可盡。分別法者。所宣正慧亦不可想。隨時(shí)分別。所說(shuō)明慧亦不可窮。分別辯者。所宣正智亦無(wú)涯底。菩薩已獲如此慧者。其于東方所有眾生。悉能合會(huì)集在一處。各各隨意言語(yǔ)各異音聲若干。從其宜便所知多少。來(lái)難菩薩悉能發(fā)遣申暢其誼。南方西方北方。四隅上下亦復(fù)如是。來(lái)難菩薩各各問(wèn)誼。一時(shí)各各盡為發(fā)遣。隨音清濁若干種言。悉得開(kāi)解。各隨本心而得入道。各聞其言音不錯(cuò)亂。則以一音入無(wú)數(shù)音。以無(wú)數(shù)音則入一音。是為名曰分別莊嚴(yán)總持。

　　佛告族姓子。何謂建立佛想總持。若有菩薩得此總持。處大法座在于眾中。常于虛空。值其頂上變交露帳化佛處上。紫磨金色三十二相眾好嚴(yán)身。自承其德頂近如來(lái)右手所在?；鹋e手適著頭上。應(yīng)時(shí)菩薩。其身即變成為佛形莊嚴(yán)相好。建立其口言辭如佛。被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法。則入一切眾會(huì)心念。從其本行而為宣法。一日二日至乎五日。半月一月半歲一歲五百千歲。從意自恣至乎無(wú)窮不可計(jì)歲。離于飲食。為諸眾生而講說(shuō)經(jīng)。所宣經(jīng)典而無(wú)有窮盡。其身不懈心亦不怠。悉是如來(lái)之所建立。圣感所接。彼則成致于四大慧。何謂四。一曰慧解一切眾生志操。二曰分別章句靡不通暢。三曰則以圣智所宣無(wú)窮。四曰則從其人本。而所學(xué)乘。了其意歸而解說(shuō)法。是族姓子。如來(lái)相建立總持。所入門(mén)者。有所宣說(shuō)。又此總持可演誼。不可稱(chēng)載。無(wú)有邊際。通佛境界。爾時(shí)總[敖/力]王菩薩。睹于如來(lái)說(shuō)如斯誼。以贊頌曰。

　　安住已宣說(shuō)　　于八總持行

　　此乘所宣獲　　分別得解暢

　　說(shuō)億載經(jīng)典　　辭不得邊際

　　其誼所分別　　說(shuō)者無(wú)所損

　　佛音甚柔和　　其聲微妙快

　　宣告江河沙　　無(wú)量千佛土

　　眾生得聽(tīng)聞　　逮成得滅度

　　此總持清凈　　所暢音無(wú)際

　　講說(shuō)無(wú)數(shù)劫　　其法無(wú)窮盡

　　一句之言辭　　宣布不可說(shuō)

　　一切諸文藻　　智者得隨時(shí)

　　是為法篋藏　　覺(jué)意無(wú)涯底

　　皆棄諸非受　　其行甚清凈

　　亦不著中間　　不隨退轉(zhuǎn)界

　　斯勇普惟法　　專(zhuān)精而奉行

　　其逮得總持　　蠲除眾根源

　　其于四域界　　諸所有形類(lèi)

　　一切悉等印　　江海無(wú)思惟

　　其有逮得此　　海印之總持

　　彼行者印門(mén)　　所說(shuō)無(wú)思議

　　若在中眾會(huì)　　大人講說(shuō)法

　　逮于虛空中　　廣雨諸蓮華

　　又諸蓮華者　　演億千法教

　　蓮華嚴(yán)總持　　清凈德若茲

　　一音所演句　　二三及五六

　　諸音各各聞　　聲而不錯(cuò)亂

　　千億百那術(shù)　　言辭不可盡

　　有逮得總持　　所覺(jué)無(wú)掛礙

　　其所宣辯才　　法誼說(shuō)應(yīng)時(shí)

　　十方眾生來(lái)　　各各共難問(wèn)

　　悉為發(fā)遣之　　決了所疑律

　　其逮得總持　　意所覺(jué)如此

　　其大人正士　　若坐于高床

　　諸佛以右手　　而摩著頂上

　　其人得辯才　　如佛無(wú)有異

　　用逮此佛化　　妙上總持故

　　假使此菩薩　　逮成總持者

　　彼意所懷德　　無(wú)際不可念

　　講說(shuō)億千劫　　猶如江河沙

　　咨嗟其功德　　境界不可盡

　　如蓮華自然　　踴處于三世

　　堅(jiān)住如須彌　　所部無(wú)能動(dòng)

　　假使有逮得　　無(wú)上之總持

　　其慧則普流　　周遍于三世

　　若在眾會(huì)中　　勇猛如師子

　　調(diào)御諸外學(xué)　　降伏令成就

　　假使有逮得　　此上之總持

　　在所游行處　　悉棄諸恐懼

　　其光逾大明　　所照而隨時(shí)

　　其行若如水　　洗除眾垢穢

　　其行亦如火　　無(wú)相無(wú)有念

　　其行亦如風(fēng)　　不著諸境界

　　其行亦如醫(yī)　　療治諸疾厄

　　隨時(shí)給法藥　　湯火而救濟(jì)

　　其有逮得者　　極上妙總持

　　彼慧無(wú)嗔恨　　隨根而解說(shuō)

　　其行如月明　　能除夜眾冥

　　心等光明正　　而演大暉曜

　　其有逮得此　　總持最無(wú)覺(jué)

　　眾生來(lái)觀(guān)瞻　　視之無(wú)厭極

　　其行喻日光　　照曜于闇冥

　　開(kāi)三界眾生　　使得其悟解

　　若逮得于此　　最上之總持

　　枯竭于眾庶　　愛(ài)欲塵勞源

　　其行亦如王　　典領(lǐng)其國(guó)土

　　如息意王教　　以法施所聞

　　其有逮得此　　最上之總持

　　一切無(wú)所受　　不著于諸有

　　其行猶如龍　　意強(qiáng)有神變

　　興云雨眾生　　亦復(fù)出電焰

　　其有逮得此　　最上之總持

　　此放諸法雨　　消滅眾惱熱

　　其行如天帝　　不為諸容色

　　而見(jiàn)所迷惑　　心廣而思法

　　其有逮得此　　最上之總持

　　諸來(lái)眾會(huì)者　　悉瞻戴其顏

　　其慈之所行　　等游如梵天

　　一切無(wú)等倫　　來(lái)生于此世

　　其有逮得此　　最上之總持

　　彼生于梵天　　所在常清凈

　　則成大五通　　常與眾超異

　　游百千佛土　　難計(jì)無(wú)思議

　　其有逮得此　　最上之總持

　　彼供養(yǎng)十方　　無(wú)央數(shù)諸佛

　　諸佛所咨嗟　　隨所止方面

　　悉共愍哀之　　念之如一子

　　其有逮得此　　最上之總持

　　計(jì)如是不久　　當(dāng)逮佛功勛

　　其辯甚廣遠(yuǎn)　　所演無(wú)窮盡

　　說(shuō)種種微妙　　無(wú)數(shù)諸經(jīng)典

　　其有逮得此　　最上之總持

　　嚴(yán)行如華鬘　　辯才如流泉

　　在眾意堅(jiān)強(qiáng)　　所覺(jué)而通暢

　　其慧無(wú)涯底　　所行如虛空

　　其有逮得此　　最上之總持

　　彼則無(wú)憍慢　　離諛諂自大

　　其智慧善權(quán)　　所游而自恣

　　能精進(jìn)奉行　　當(dāng)修慈愍哀

　　其有逮得此　　最上之總持

　　一切皆蠲除　　有為之瑕穢

　　知眾生言辭　　所說(shuō)之善惡

　　了眾人所好　　一切諸根行

　　其有逮得此　　最上之總持

　　本所可宣暢　　其誼不可盡

　　精勤神定意　　諸根及五力

　　覺(jué)意路如是　　其寂然最上

　　其有逮得此　　最上之總持

　　彼則觀(guān)諸法　　所獲甚清凈

　　于諸度無(wú)極　　已逮至彼岸

　　意強(qiáng)而明達(dá)　　慧了諸四思

　　其逮得于此　　最上之總持

　　其人自然解　　安住諸所行

　　寂然成澹泊　　仁和無(wú)放逸

　　威儀禮節(jié)行　　分別住安諦

　　其有逮得此　　最上之總持

　　其人未曾有　　不與諸塵勞

　　以成如法幻　　志性離瑕穢

　　所在胎生處　　不能垢所染

　　其有逮得此　　最上之總持

　　則住于蓮華　　立在諸佛前

　　其人身口意　　威神無(wú)缺漏

　　普興一切慧　　周流歸眾生

　　其有逮得此　　最上之總持

　　諸佛所建化　　說(shuō)法而自立

　　已成大智慧　　為眾生行道

　　于無(wú)數(shù)劫中　　嘆德不可窮

　　其有逮得此　　最上之總持

　　若有欲嘆譽(yù)　　無(wú)能得源際

　　于是世尊。贊總[敖/力]王菩薩。善哉善哉。仁快說(shuō)此咨嗟總持之所入行。所以然者。此法自然無(wú)所依怙。不仰他人。入已曾往過(guò)去諸佛。更問(wèn)深妙總持門(mén)故。以是之故。汝族姓子。當(dāng)作斯觀(guān)。等無(wú)有異。

　　　　大哀經(jīng)卷第七

　　　　大哀經(jīng)卷第八

　　　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　往古品第二十四

　　佛告族姓子。乃往過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí)。劫數(shù)無(wú)量不可計(jì)會(huì)。懸曠極遠(yuǎn)不可思議。爾時(shí)有佛。號(hào)離垢光如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師。號(hào)佛世尊。世界曰善離垢。劫名照明。其界清凈。地紺琉璃凈如明鏡。地平如掌。其界之土琉璃之土。生七寶樹(shù)。枝葉華實(shí)皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華。大如車(chē)輪其色若干。見(jiàn)者心歡。其形微妙香潔甚美。寶為交露屋宅精舍。諸天人民被服飲食。猶如第六自在天上。人民鮮潔行步安詳。其淫怒癡鮮而薄少。舉動(dòng)言教。其佛世界無(wú)有日月。其佛離垢光明。身出大暉遍諸佛土。晨夜常明昧爽不別。蓮華合者則知為冥。蓮華開(kāi)者則知為明。其離垢光如來(lái)至真。諸菩薩眾有八百億。出家菩薩居士菩薩。無(wú)能限量不可稱(chēng)載。建立無(wú)上正真之道。其佛土地不聞異學(xué)無(wú)有異乘。唯修大乘。行悉淳淑立不退轉(zhuǎn)。世尊云何。為彼說(shuō)法。唯演空慧空無(wú)相教。佛壽半劫。眾人居宅若干種寶。佛即行步皆隨時(shí)節(jié)。諸天亦然。其于地上立交露帳舍宅居中。名之為人。其處虛空而立屋宅柵閣。名之為天。起止飲食等無(wú)差別。又其佛界無(wú)復(fù)國(guó)君。唯離垢光世尊。則為無(wú)上大法之王。諸天人民無(wú)各各異。皆來(lái)事師無(wú)各異名。所作不別無(wú)有異念。唯奉如來(lái)咨受經(jīng)典。思惟其誼。彼無(wú)女人。無(wú)罪處名。無(wú)犯塵欲。其土眾生唯學(xué)三度。一曰禁戒。二曰守心。三曰學(xué)智。何謂為戒。習(xí)諸通慧心念不舍。棄捐諸行。何謂守心。住于定意逮得神通。何謂為智。住智度無(wú)極得分別辯。如是族姓子。有學(xué)如此。名曰學(xué)度。是諸菩薩不受禁戒。其土清凈巍巍如是。世尊說(shuō)法嚴(yán)妙殊絕。卓然無(wú)喻。時(shí)彼佛土諸菩薩中。有一菩薩名曰光首。即從坐起。偏出右肩右膝著地。叉手白佛。唯然世尊。所言總持為何謂也。菩薩何住。諸佛所說(shuō)皆能執(zhí)持。為眾生演令心歡悅。佛告光首。又族姓子。有總持名為寶曜菩薩住此。悉受諸佛之所講說(shuō)。悅眾生心。光首又問(wèn)。唯愿如來(lái)。宣寶曜總持。其中誼理我等聞之。奉之如教逮此總持。離垢光佛。尋為光首菩薩。嘆此頌曰。

　　欲逮得寶曜　　永除諸塵穢

　　于垢而無(wú)垢　　舍諸一切染

　　心常凈離著　　是寶曜總持

　　逮得此持者　　其明無(wú)不照

　　其身口清凈　　光明性離垢

　　等意行慈心　　是寶曜總持

　　已脫三十二　　解諸一切想

　　則離眾悕望　　是寶曜總持

　　所游入懷勇　　大德如虛空

　　解明如虛靜　　是寶曜總持

　　不斷乎三寶　　絕三垢三世

　　窮盡眾苦源　　是寶曜總持

　　害貪淫恚癡　　除塵諸穢濁

　　寶樹(shù)受欲意　　寶曜總持尊

　　諸所有音響　　世間上中下

　　入于一切聲　　寶曜持離垢

　　精勤深?yuàn)W法　　無(wú)數(shù)妙句誼

　　不著吾我人　　總持離此二

　　逮得分別辯　　堅(jiān)住于四道

　　四禪震于梵　　是寶曜總持

　　第一法藏義　　啟受四等行

　　尊修五神通　　寶曜總持尊

　　諦住四意止　　常順?biāo)囊鈹?br />
　　奉于四神足　　是寶曜總持

　　已受持五根　　而立于五力

　　無(wú)能七覺(jué)意　　是寶曜總持

　　奉于八由路　　化寂然所觀(guān)

　　至于明解脫　　是寶曜總持

　　游戲所住地　　近順解脫道

　　斷除一切惱　　是寶曜總持

　　照明一切世　　寂光之道場(chǎng)

　　眼清凈廣照　　是寶曜總持

　　天眼凈如此　　智慧眼曜冥

　　眼凈為法目　　是佛眼清凈

　　是塵凈于魔　　此五陰消害

　　亦凈于死魔　　歸命力降魔

　　住于此總持　　至億那術(shù)土

　　見(jiàn)垓數(shù)諸佛　　得聞上經(jīng)典

　　以聽(tīng)廣妙法　　意力懷總持

　　分別其義趣　　為天世人宣

　　心明發(fā)意知　　解了所報(bào)應(yīng)

　　其法入于慧　　住總持逮此

　　辯才無(wú)掛礙　　三達(dá)三眼凈

　　逮得三脫諠　　精進(jìn)逮總持

　　無(wú)數(shù)諸總持　　無(wú)限說(shuō)無(wú)量

　　逮此總持勝　　便獲一切所

　　其禪及脫門(mén)　　正受極三昧

　　神通自?shī)蕵?lè)　　當(dāng)入此總持

　　若海諸水王　　萬(wàn)川流河歸

　　是勝總持然　　諸法門(mén)無(wú)量

　　入于無(wú)盡意　　悉解無(wú)窮慧

　　其福無(wú)涯底　　行總持逮此

　　色像眾相好　　種姓慧清凈

　　珠寶離垢掌　　逮總持如此

　　入乎深要藏　　懷無(wú)從生忍

　　在不退轉(zhuǎn)地　　說(shuō)是總持者

　　無(wú)數(shù)諸菩薩　　求于無(wú)上道

　　已逮此總持　　成佛不為難

　　十方諸最勝　　說(shuō)法愍眾生

　　逮此總持者　　辯才無(wú)斷絕

　　悅億垓眾生　　知根意所信

　　口未有所說(shuō)　　逮此總持者

　　則轉(zhuǎn)于法輪　　度百千眾生

　　立之于尊乘　　勇住此總持

　　無(wú)數(shù)那術(shù)劫　　嗟嘆其功勛

　　逮此總持者　　不能盡究暢

　　如是族姓子。離垢光如來(lái)至真。說(shuō)此總持竟。諸大眾中三萬(wàn)二千菩薩逮此總持。光首菩薩亦復(fù)逮得此寶曜持。于族姓子所憶云何。爾時(shí)光首菩薩。豈異人乎。勿作斯觀(guān)。所以者何。則爾身是。以是之故?？俒敖/力]王。于今堪任度諸穢惡。亦復(fù)于此咨問(wèn)如來(lái)。章句通利。無(wú)猶豫心決其疑網(wǎng)。由是之故。今世勇猛具啟前問(wèn)。不難如來(lái)是決總持。宣照世間令意亙?nèi)?。仁者修法目觀(guān)達(dá)故。會(huì)此復(fù)重獲此總持。意懷勇猛。心自頒宣。

　　　　大哀經(jīng)智本慧業(yè)品第二十五

　　于是智積菩薩。時(shí)在彼會(huì)。前白佛言。菩薩云何逮寶曜時(shí)。已能獲致不復(fù)忽忘益于眾生。以總持力而自立業(yè)。佛告智積。族姓子。其有菩薩。住于智本而為智慧業(yè)。爾乃逮得寶曜總持。不復(fù)忽忘益于眾生。智積菩薩復(fù)白佛言。善哉世尊唯為解說(shuō)。何謂智本。何謂慧業(yè)。佛言且聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。智積菩薩受教而聽(tīng)。佛告族姓子。諦聽(tīng)義旨思存心懷。是為智本。如所聞法則以具足為他人說(shuō)。是為慧業(yè)。觀(guān)察分別是為智本。啟發(fā)眾會(huì)令得開(kāi)解。是為慧業(yè)。隨順觀(guān)察知其根源。是為智本。隨時(shí)開(kāi)化建立眾生。是為慧業(yè)。修平等行而無(wú)偏黨。是為智本。奉平正行不為邪疑。是為慧業(yè)。心無(wú)所生都無(wú)所著。是為智本。雖心不生能宣經(jīng)典。是為慧業(yè)。閑處?kù)o思其心寂寞。是為智本。身心宴然而無(wú)憒亂。是為慧業(yè)。心常樂(lè)一萬(wàn)事不起。是為智本。識(shí)一乘道而不違舍。是為慧業(yè)。專(zhuān)修憺怕而普觀(guān)察。是為智本。得明解脫蠲除眾冥。是為慧業(yè)。遵乎專(zhuān)一三脫之門(mén)。是為智本。證明三達(dá)去來(lái)今事。是為慧業(yè)。篤信道議而無(wú)疑惑。是為智本。度于一切諸所掛礙。是為慧業(yè)。其心不怯志懷勇慧。是為智本。身心休息離于汲汲。是為慧業(yè)。其意安詳而不卒暴。是為智本。思惟懸曠而悉識(shí)念。是為慧業(yè)。如有所毀尋即覺(jué)制。是為智本。心常正定而得其所。是為慧業(yè)。遵修意止申暢意法。是為智本。意無(wú)所存亦無(wú)所念。是為慧業(yè)。奉四意斷令舍根源。是為智本。則已凈本蠲除眾瑕曉了諸法。是為慧業(yè)。修學(xué)神足忽然輕舉。是為智本。已無(wú)所行而遠(yuǎn)神足。是為慧業(yè)。習(xí)化五根根源常寂。是為智本。分別諸根之所歸趣。是為慧業(yè)。住于五力勢(shì)不可動(dòng)。是為智本。降魔塵勞令欲不起。是為慧業(yè)。曉了七覺(jué)逮柔順忍。是為智本。分別諸業(yè)一切自然。是為慧業(yè)。合集由路勇暢無(wú)滯。是為智本。若以識(shí)別浮筏譬喻。其非法者立之于法。是為慧業(yè)。明識(shí)苦習(xí)而修道業(yè)。是為智本。明證盡諦智本無(wú)盡。是為慧業(yè)。諷誦經(jīng)典識(shí)其句誼。是為智本。已通經(jīng)典而能奉行。是為慧業(yè)。一切所聞皆能執(zhí)持。是為智本。道御眾義不違其理。是為慧業(yè)。于受音響而無(wú)所著。是為智本。順其經(jīng)典而識(shí)正旨。是為慧業(yè)。觀(guān)諸萬(wàn)物一切無(wú)常。是為智本。而悉曉了于無(wú)所行一切諸法。是為慧業(yè)。觀(guān)諸萬(wàn)物一切皆苦。是為智本。一切諸法計(jì)本空無(wú)。是為慧業(yè)。察一切法而無(wú)吾我。是為智本。觀(guān)諸眾生本悉清凈。是為慧業(yè)。聞?wù)嬷B法不懷恐怖。是為智本。分別諸法之所歸趣。是為慧業(yè)。觀(guān)察寂然泥洹憺怕。是為智本。一切諸法本凈寂滅。是為慧業(yè)。聞?dòng)诮?jīng)誼不懷猶豫畏懼之難。是為智本。曉了義理知其正歸。是為慧業(yè)。聽(tīng)如審法不疑深洽。是為智本。分法辯才剖判其本。是為慧業(yè)。于一切音聽(tīng)不恐懼。是為智本。隨時(shí)宣暢各令得所。是為慧業(yè)。聞佛辯才不懷弱怯。是為智本。識(shí)其辯才而遍頒宣。是為慧業(yè)。為眾生故慈奉法行。是為智本。不舍慈愍以慈加眾。是為慧業(yè)。自為己身亦為他人而興愍哀。是為智本。俱于二事而無(wú)所著發(fā)無(wú)蓋哀。是為慧業(yè)。愛(ài)喜道法而懷悅豫。是為智本。不舉不下無(wú)所違失。是為慧業(yè)。離于結(jié)縛危害之事而以觀(guān)察。是為智本。曉了己身舉動(dòng)進(jìn)止。是為慧業(yè)。常念于佛心無(wú)他思。是為智本。明識(shí)法身而無(wú)所猗。是為慧業(yè)。常念經(jīng)典識(shí)其義理。是為智本。而能分別離于欲法。是為慧業(yè)。常念圣眾供養(yǎng)諸道。是為智本。逮于無(wú)為觀(guān)察無(wú)塵。是為慧業(yè)。常念惠施濟(jì)諸窮厄。是為智本。舍一切塵而順道意。是為慧業(yè)。常念戒禁而自謹(jǐn)慎。是為智本。而已習(xí)行于無(wú)所識(shí)行別禁戒。是為慧業(yè)。常念于天使意開(kāi)解。是為智本。其法清凈離于穢塵。是為慧業(yè)。若有所聞覆疏其議。是為智本。與諸世俗無(wú)所覆挍。是為慧業(yè)。所作事業(yè)安諦無(wú)失。是為智本。而悉曉了無(wú)作無(wú)報(bào)。是為慧業(yè)。不懷貢高而不自大。是為智本。得無(wú)極慧而成大智。是為慧業(yè)。所行為已自省其身。是為智本。為已亦及二事俱興。是為慧業(yè)。若能執(zhí)持八萬(wàn)四千諸法經(jīng)藏。是為智本。分別八萬(wàn)四千諸行。是為慧業(yè)。曉了隨時(shí)而宣經(jīng)典。是為智本。如應(yīng)講經(jīng)無(wú)所違失。是為慧業(yè)。開(kāi)化眾生建立于道。是為智本。智度無(wú)極善權(quán)方便。教誨眾生立不退轉(zhuǎn)。是為慧業(yè)。未曾畏懼五趣所生。是為智本。所生之處多所將護(hù)。是為慧業(yè)。精勤自修逮音響忍。是為智本。常以修行無(wú)所懷生。是為慧業(yè)。自將其節(jié)得柔順忍。是為智本。若以逮得不起法忍。是為慧業(yè)。發(fā)意勤修不退轉(zhuǎn)地。是為智本。超然進(jìn)前阿惟顏地是為慧業(yè)。其已行成坐佛樹(shù)下。是為智本。所當(dāng)曉了斷除疑礙解是平等。皆以一時(shí)發(fā)心之頃。隨時(shí)順誼。成于無(wú)上正真之道。為最正覺(jué)。是為慧業(yè)。佛欲重解宣暢此誼。爾時(shí)頌曰。

　　若聽(tīng)受其法　　啟問(wèn)無(wú)放逸

　　斯清凈眾人　　咨奉于智本

　　聞之則能演　　慈心布諸民

　　其菩薩殊勝　　為造慧之業(yè)

　　善意而思惟　　是為明智本

　　分別說(shuō)所行　　是為慧之業(yè)

　　行如所順念　　是則為智本

　　此行為人說(shuō)　　是為慧之業(yè)

　　逮心無(wú)所生　　此則智之本

　　心行無(wú)所趣　　是為慧之業(yè)

　　凈修正真行　　是則為智本

　　宣轉(zhuǎn)造所行　　是為慧之業(yè)

　　專(zhuān)一寂道行　　是則為智本

　　身心不計(jì)我　　是為慧之業(yè)

　　畏難生死習(xí)　　是則為智本

　　愛(ài)樂(lè)一乘道　　是為慧之業(yè)

　　好樂(lè)寂然觀(guān)　　是則為智本

　　思惟明脫事　　是為慧之業(yè)

　　精勤三脫門(mén)　　是則為智本

　　明證三達(dá)智　　是為慧之業(yè)

　　精修四意止　　是則為智本

　　念無(wú)意無(wú)我　　是為慧之業(yè)

　　棄惡修善行　　是則為智本

　　本凈除此法　　是為慧之業(yè)

　　勤致四神足　　是則為智本

　　不貪習(xí)神足　　是為慧之業(yè)

　　篤信凈解脫　　是則為智本

　　度一切掛礙　　是為慧之業(yè)

　　精進(jìn)不猗息　　是則為智本

　　身意已休息　　是為慧之業(yè)

　　其志了安詳　　是則為智本

　　不住一切處　　是為慧之業(yè)

　　自覺(jué)識(shí)定意　　是則為智本

　　行本凈正受　　是為慧之業(yè)

　　善建立五根　　是則為智本

　　知眾生諸根　　是為慧之業(yè)

　　奉行于五力　　是則為智本

　　殷勤得圣慧　　是為慧之業(yè)

　　覺(jué)意柔順忍　　是則為智本

　　解了一切法　　是為慧之業(yè)

　　勤修道精進(jìn)　　是則為智本

　　棄捐法非法　　是為慧之業(yè)

　　方便苦自然　　是則為智本

　　于證不滅盡　　是為慧之業(yè)

　　修持隨誼典　　是則為智本

　　導(dǎo)御從誼理　　是為慧之業(yè)

　　不厭惓諸聞　　是則為智本

　　履順其要行　　是為慧之業(yè)

　　如應(yīng)求其議　　是則為智本

　　奉行于圣達(dá)　　是為慧之業(yè)

　　不猗于壽命　　是則為智本

　　所念如法教　　是為慧之業(yè)

　　求觀(guān)物無(wú)常　　是則為智本

　　于是知無(wú)生　　是為慧之業(yè)

　　信脫萬(wàn)物苦　　是則為智本

　　諸法悉無(wú)為　　是為慧之業(yè)

　　解諸法無(wú)我　　是則為智本

　　其性以清凈　　是為慧之業(yè)

　　信脫泥洹寂　　是則為智本

　　眾生永滅度　　是為慧之業(yè)

　　觀(guān)察其誼理　　是則為智本

　　覺(jué)誼而分別　　是為慧之業(yè)

　　若篤信經(jīng)典　　是則為智本

　　暢達(dá)于經(jīng)法　　是為慧之業(yè)

　　不畏一切音　　是則為智本

　　曉了諸歸趣　　是為慧之業(yè)

　　不離佛辯才　　是則為智本

　　曉了自恣說(shuō)　　是為慧之業(yè)

　　建立眾生慈　　是則為智本

　　得無(wú)緣之愍　　是為慧之業(yè)

　　哀己及他人　　是則為智本

　　不想著我人　　是為慧之業(yè)

　　常得歡喜悅　　是則為智本

　　不悅無(wú)所起　　是為慧之業(yè)

　　不造為恩愛(ài)　　是則為智本

　　心不得二脫　　是為慧之業(yè)

　　其意常念佛　　是則為智本

　　若隨法身教　　是為慧之業(yè)

　　常思惟經(jīng)典　　是則為智本

　　明識(shí)法報(bào)應(yīng)　　是為慧之業(yè)

　　念圣眾功勛　　是則為智本

　　若覺(jué)了無(wú)為　　是為慧之業(yè)

　　若心好布施　　是則為智本

　　設(shè)舍一切塵　　是為慧之業(yè)

　　思戒具清凈　　是則為智本

　　住無(wú)漏之禁　　是為慧之業(yè)

　　念于大神天　　是則為智本

　　若念凈復(fù)凈　　是為慧之業(yè)

　　所聞而覆疏　　是則為智本

　　不與世同塵　　是為慧之業(yè)

　　善修謹(jǐn)敕業(yè)　　是則為智本

　　于作無(wú)所作　　是為慧之業(yè)

　　謙遜不自大　　是則為智本

　　不計(jì)吾有慧　　是為慧之業(yè)

　　己身常精勤　　是則為智本

　　為眾生造行　　是為慧之業(yè)

　　若持諸法藏　　是則為智本

　　曉了眾生行　　是為慧之業(yè)

　　度一切諸惡　　是則為智本

　　歸三處眾生　　是為慧之業(yè)

　　惠施為仁愛(ài)　　等立益眾生

　　開(kāi)化使離穢　　是為慧之業(yè)

　　皆以等利之　　視如佛功德

　　正士則如是　　是為慧之業(yè)

　　畏所有然熾　　是則為智本

　　思惟生于彼　　是為慧之業(yè)

　　不嗔得盡慧　　是則為智本

　　興無(wú)所生慧　　是為慧之業(yè)

　　若得音響忍　　是則為智本

　　其行如所念　　是為慧之業(yè)

　　致柔順?lè)ㄈ獭　∈莿t為智本

　　無(wú)所從生忍　　是為慧之業(yè)

　　住不退轉(zhuǎn)地　　是則為智本

　　得阿惟顏地　　是為慧之業(yè)

　　坐于佛樹(shù)下　　是則為智本

　　已逮諸通慧　　是為慧之業(yè)

　　計(jì)其智之本　　是曰為道心

　　依怙于此心　　所作為慧業(yè)

　　常諦住道心　　則能不動(dòng)轉(zhuǎn)

　　是業(yè)為慧事　　所行常隨時(shí)

　　若修行佛道　　是心道之本

　　佛神力如此　　亦分別辯才

　　若于無(wú)數(shù)劫　　咨嗟此功勛

　　佛德及光明　　不可得邊際

　　其過(guò)去諸佛　　現(xiàn)在亦如是

　　若當(dāng)來(lái)安住　　十方不可計(jì)

　　其有欲供養(yǎng)　　此無(wú)量最勝

　　當(dāng)順隨道心　　則成無(wú)放逸

　　佛說(shuō)于此智本慧業(yè)時(shí)。十方無(wú)量諸佛國(guó)土六反震動(dòng)。寶嚴(yán)高座亦復(fù)如是。于是智積菩薩前白佛言。唯然世尊今者何故十方世界不可計(jì)會(huì)無(wú)數(shù)佛土六反震動(dòng)。其虛空中所立高座亦復(fù)如是。佛言。族姓子。是智本慧業(yè)經(jīng)典要品。過(guò)去如來(lái)之所嘆說(shuō)。往古世時(shí)。智積菩薩在于虛空。多所持護(hù)。啟問(wèn)如來(lái)。佛為解答。是故地大震動(dòng)光明普照。

　　　　大哀經(jīng)智積菩薩品第二十六

　　爾時(shí)有菩薩。名逮分別辯。前白佛言。智積菩薩何故號(hào)曰為智積耶。佛告族姓子。乃往過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí)。有佛號(hào)名首寂如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛世尊。世界曰精勤。劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂(lè)眾生無(wú)患。首寂如來(lái)諸菩薩眾四萬(wàn)二千。諸聲聞眾八萬(wàn)四千。皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才以方等經(jīng)。為諸菩薩興百億難。歌頌悉周告諸菩薩。汝等正士。誰(shuí)能堪任受百億難。一一解說(shuō)而發(fā)遣之。彼諸菩薩又報(bào)佛言。過(guò)今夜已當(dāng)發(fā)遣之?；蜓云咭?。或言半月?；蜓砸辉?。思惟然后乃能發(fā)遣。各各自思。白世尊義。時(shí)彼眾會(huì)有一菩薩。名曰覺(jué)意。前白佛言。唯愿大圣。我不起坐不整威儀。無(wú)所思察。于如來(lái)前令尊證明。悉當(dāng)發(fā)遣所可難誼。時(shí)此正士適師子吼。三千大千世界六反震動(dòng)。其大光明普照世間。以此威光。告地上神四天王天。忉利天。炎天兜率天。無(wú)憍樂(lè)天。化自在天。上至魔界天。梵天梵身天。梵滿(mǎn)天。梵度著天。大梵天。光曜天。鮮光天。無(wú)量光天。光音天。嚴(yán)凈天。鮮凈天。無(wú)量?jī)籼?。難及天。善見(jiàn)天。善勝天。離果天。一善天?？栈厶臁ＷR(shí)慧天。不用空慧天。有想無(wú)想天。悉來(lái)集會(huì)。諸比丘比丘尼童士童女不可稱(chēng)計(jì)。亦皆來(lái)會(huì)。及諸十方諸所千界。悉來(lái)住立于高座前。時(shí)覺(jué)意菩薩見(jiàn)諸大眾悉來(lái)集會(huì)。承己福力意強(qiáng)霸力及總持力分別辯力無(wú)所畏力。奉佛威力在于佛前諸眾會(huì)中取百億難。一一諸難興百億義。而發(fā)遣之。不轉(zhuǎn)其時(shí)。不移其坐。亦不起立。不動(dòng)膝腳。所說(shuō)流滑義不差錯(cuò)。聞?wù)邅內(nèi)蝗糈ざ妹鳌Ｒ驎r(shí)會(huì)中六萬(wàn)人眾。皆發(fā)無(wú)上正真道意。八萬(wàn)四千菩薩。逮得無(wú)所從生法忍。首寂如來(lái)則贊之曰。善哉善哉。其音應(yīng)時(shí)遍告三千大千世界。其地上神上至凈身諸天之眾。皆聞其聲悉共咨嗟。今此菩薩乃能發(fā)遣百億眾難。當(dāng)號(hào)名之為智積也。族姓子。智以是之故。故曰智積欲。知爾時(shí)覺(jué)意菩薩。豈異人乎。莫作斯觀(guān)。所以者何。則是智積菩薩也。

　　　　大哀經(jīng)嘆品第二十七

　　于是總[敖/力]王菩薩前白佛言。未曾有也。世尊。諸佛世雄。乃能善決于是淳淑無(wú)上正真之道。暢其文字不可限量。入無(wú)限誼難受難持。解了深妙十二緣起。不能勤學(xué)。亦為甚難。其二行者無(wú)能及者。是六情難滅。坐有所著權(quán)不能解。非是下度聲聞緣覺(jué)地所能逮者。是菩薩行印一切法。覆挍法界則以平等。猶如虛空。無(wú)有作想悉無(wú)所著。越所悕望別眾生行。曉了一切報(bào)應(yīng)之緣。而復(fù)頒宣智度無(wú)極。廣修善權(quán)奉靜寂句。逮得神通。以等行故。入佛一門(mén)無(wú)有差特。不為若干。等定如空。黨無(wú)等倫。等無(wú)所等。諸佛平等離于二事。修行滅寂去諸文字。導(dǎo)御于義令分別解。暢其音響于義無(wú)獲。所得等習(xí)奉行三寶。講三脫門(mén)度于三界。曉了三達(dá)興發(fā)自在。譬喻定意。則能建立諸佛之法。懷來(lái)佛慧饒益一切。諸佛所嘆。唯然世尊。若族姓子及族姓女。有能信此去來(lái)今佛。如是比像所講道誼無(wú)量之慧。以信樂(lè)至發(fā)無(wú)上正真道意。將護(hù)正法。聞如此比經(jīng)典之要。持諷誦讀具為人說(shuō)。得福無(wú)底。則于如來(lái)為有反復(fù)孝順報(bào)恩。佛言。如是如是。族姓子。如爾所云若族姓子族姓女。佛目睹見(jiàn)十方諸佛所現(xiàn)國(guó)土滿(mǎn)中七寶。持用奉施如來(lái)至真等正覺(jué)。若復(fù)有人持是經(jīng)典。勤諷誦讀具足講說(shuō)。為眾宣傳。殷勤精進(jìn)啟受正典。懷之而行。而不違斷三寶之教。如是行者。德超乎彼不可稱(chēng)限。于時(shí)世尊說(shuō)此誼已。嘆此頌曰。

　　吾以佛眼　　睹諸國(guó)土　　諸如來(lái)等

　　如積紫金　　供養(yǎng)如來(lái)　　福尚鮮少

　　若聞此典　　功德乃廣　　其有應(yīng)器

　　得聽(tīng)斯經(jīng)　　深?yuàn)W玄妙　　第一至真

　　已具即受　　持諷誦讀　　計(jì)此功祚

　　為最上尊　　最勝若此　　常住于法

　　從法養(yǎng)生　　不從衣食　　是故當(dāng)奉

　　安住之法　　則為孝順　　報(bào)諸佛恩

　　爾時(shí)世尊告眾一切諸會(huì)菩薩。誰(shuí)能堪任受是過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊無(wú)上正真道法之護(hù)。吾滅度后于五濁世時(shí)俗憒擾能傳此經(jīng)使廣流布。令其正法住在久存。應(yīng)時(shí)彼會(huì)六萬(wàn)億垓諸菩薩眾。同時(shí)舉聲而嘆頌曰。

　　吾等世尊　　僉共堪任　　將護(hù)如來(lái)

　　無(wú)數(shù)億劫　　百千那術(shù)　　所集無(wú)上

　　正真道教　　于后來(lái)世　　當(dāng)廣宣布

　　又復(fù)大圣　　唯加威恩　　建立神德

　　令此經(jīng)典　　于后末世　　使廣流布

　　令眾生類(lèi)　　咸共奉命　　宣令人民

　　得殖德本　　已積德者　　耳得逮聞

　　于時(shí)世尊即嘆頌曰。

　　正覺(jué)言至誠(chéng)　　住于真諦法

　　以此建誠(chéng)言　　順立于斯經(jīng)

　　彼于無(wú)盡哀　　而住無(wú)極慈

　　演愍傷眾生　　故建立斯經(jīng)

　　成就功德品　　越諸圣慧黨

　　普入諸所行　　故建立斯經(jīng)

　　降伏一切魔　　消化諸異學(xué)

　　壞一切邪見(jiàn)　　故建立斯經(jīng)

　　四王天帝釋　　梵王演布施

　　天龍犍沓和　　故建立斯經(jīng)

　　地神虛空天　　雜碎諸小天

　　見(jiàn)佛名所建　　當(dāng)奉持此詔

　　修于四梵行　　四諦自莊嚴(yán)

　　將護(hù)于所部　　故建立斯經(jīng)

　　虛空無(wú)色像　　令無(wú)色有色

　　佛之所建立　　無(wú)能動(dòng)移者

　　于時(shí)四天王異口同音。則于佛前以頌贊曰。

　　吾等順此典　　佛威所將護(hù)

　　子孫及眷屬　　還逮而侍衛(wèi)

　　若有受持者　　精勤于道教

　　我等當(dāng)奉事　　四面營(yíng)翼之

　　于時(shí)天帝釋。則于佛前嘆此頌曰。

　　吾等報(bào)佛恩　　當(dāng)護(hù)導(dǎo)師法

　　是神妙經(jīng)者　　行者得成佛

　　我等為諸佛　　孝順報(bào)護(hù)經(jīng)

　　將養(yǎng)如是典　　以此奉持法

　　于時(shí)梵三缽天王。則于佛前嘆此頌曰。

　　其不習(xí)放逸　　越度一切乘

　　悉從是經(jīng)生　　深?yuàn)W誼殊絕

　　當(dāng)舍梵天安　　設(shè)此經(jīng)所在

　　故當(dāng)往聽(tīng)受　　亦當(dāng)隨營(yíng)護(hù)

　　于時(shí)兜率天王。則于佛前嘆此頌曰。

　　其一生補(bǔ)處　　從兜率天下

　　便當(dāng)奉持此　　佛所說(shuō)經(jīng)典

　　世尊我堪任　　棄捐天安樂(lè)

　　游住閻浮提　　聽(tīng)說(shuō)此經(jīng)典

　　于時(shí)魔子導(dǎo)師。則于佛前嘆此頌曰。

　　以畢魔罪業(yè)　　不復(fù)從害教

　　其受持此經(jīng)　　識(shí)誼而奉行

　　我當(dāng)擁護(hù)此　　如來(lái)之經(jīng)典

　　令興其精進(jìn)　　普使具足獲

　　于時(shí)魔波旬。于世尊前嘆此頌曰。

　　吾于眾生類(lèi)　　不復(fù)為敗亂

　　其有受持此　　攝壞眾欲塵

　　諸魔不得便　　說(shuō)此經(jīng)典者

　　諸佛所建立　　吾當(dāng)將護(hù)之

　　于是須深天子。于世尊前嘆此頌曰。

　　諸佛之正道　　此經(jīng)悉演說(shuō)

　　若有持斯經(jīng)　　則奉一切佛

　　我當(dāng)執(zhí)此典　　為億數(shù)天贊

　　勸助發(fā)道意　　聞?wù)邉t遵行

　　于是彌勒菩薩。于世尊前嘆此頌曰。

　　若有志有道　　其慈不須屬

　　擁護(hù)一切法　　自出意布施

　　吾詣兜率天　　佛之所建立

　　如是正像經(jīng)　　當(dāng)令普流布

　　于是耆年大迦葉。于世尊前嘆此頌曰。

　　吾等慧薄少　　聲聞之所說(shuō)

　　當(dāng)任其勢(shì)力　　執(zhí)持世尊法

　　若有受持此　　當(dāng)往侍衛(wèi)之

　　堪以宣辯才　　贊之為善哉

　　于時(shí)舍利弗。于世尊前嘆此頌曰。

　　法猶如虛空　　世護(hù)之所說(shuō)

　　吾當(dāng)將養(yǎng)之　　奉敬斯正典

　　若所在方面　　奉持如是經(jīng)

　　住在于后世　　將念一切族

　　于時(shí)耆年大目犍連。于世尊前嘆此頌曰。

　　世尊今現(xiàn)在　　清凈諸眾生

　　以持此經(jīng)典　　察誼觀(guān)奉行

　　于百千劫中　　終不歸惡趣

　　已授于佛決　　得為法王子

　　于是賢者阿難。于世尊前嘆此頌曰。

　　我面于佛前　　聞無(wú)數(shù)千經(jīng)

　　從本未曾更　　聞如是比經(jīng)

　　今已遇此典　　親從圣咨受

　　當(dāng)令普流布　　為求佛道者

　　爾時(shí)世尊咨嗟釋梵護(hù)世四天及諸天子菩薩聲聞。善哉善哉。仁等正士。汝等乃能擁護(hù)正法。又如是比演師子吼。今我重囑于正士等。殷勤委累。其有眾人。志于大乘未得法忍。若遇如此建立經(jīng)典。受諷誦讀。常與如來(lái)而面相見(jiàn)。如是不久當(dāng)?shù)闷錄Q成于無(wú)上正真之道。若聲聞學(xué)受佛此經(jīng)。當(dāng)于彌勒如來(lái)至真第一會(huì)數(shù)。若緣覺(jué)乘以此經(jīng)典持諷誦讀。吾滅度后雖無(wú)所聞成緣覺(jué)道。佛說(shuō)于此總[敖/力]王菩薩所問(wèn)經(jīng)典義時(shí)。無(wú)央數(shù)人皆發(fā)無(wú)上正真道意。不可計(jì)會(huì)諸菩薩眾立不退轉(zhuǎn)地。不可稱(chēng)載諸菩薩等。逮得無(wú)所從生法忍。無(wú)限世界六反震動(dòng)。其大光明普遍十方。天雨眾華其于十方來(lái)會(huì)菩薩。啟供養(yǎng)佛奉敬正典。普及一切寶嚴(yán)高座?；鲗毴A。而俱舉聲宣暢功德。吾等善利獲無(wú)極慶。身自親近得至于此。逮聞如是決疑經(jīng)典。當(dāng)令世尊釋迦文尼延命久壽長(zhǎng)存于世。使此經(jīng)典在閻浮提永普流布。其比丘比丘尼童士童女。受持如此比像經(jīng)者。是等亦令當(dāng)蒙擁護(hù)。亦使長(zhǎng)壽。常以弘恩加益眾生悉緣得度。

　　　　大哀經(jīng)囑累品第二十八

　　于是總[敖/力]王菩薩前白佛言。至未曾有。世尊。善分別說(shuō)此經(jīng)典義。所演微妙其辭粲麗。菩薩元首所當(dāng)行者。降制一切諸魔異學(xué)。方便隨時(shí)導(dǎo)御諸典。而復(fù)悅可得眾生心。出生一切諸乘之行。悉入如來(lái)無(wú)極功勛。親具諸愿顯現(xiàn)大道。是經(jīng)典者。所名為何。云何奉行。佛告總[敖/力]王菩薩。是經(jīng)號(hào)如來(lái)大哀。佛所宣教當(dāng)奉持之。聞如來(lái)善莂未曾虛妄。當(dāng)奉持之。佛說(shuō)如是?？俒敖/力]王菩薩十方世界來(lái)會(huì)開(kāi)士。諸大弟子釋梵四王。天龍鬼神犍沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒比丘比丘尼童士童女。一切眾會(huì)諸天世人。聞佛所說(shuō)莫不歡喜。

　　　　大哀經(jīng)卷第八