太古集

　　經(jīng)名：太古集。金都大通撰，弟範(fàn)圓曦編。四卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太平部。

　　太古集序四篇

　　余少時(shí)在燕趙間，聞太古真人之名。然未嘗瞻拜履錫，聆警欬之音，頗為慊恨。每一思味風(fēng)烈，如想蓬萊瀛洲方丈中人也。今適得親見(jiàn)真人法嗣，普照大師范君。君為人聰明照了，八窗玲瓏。其在東平之正一也，道俗瞻依風(fēng)聲，千里雲(yún)集，檀施興建道場(chǎng)、廣殿、齋廚、賓寮、廩舍，纔四三年，不啻數(shù)十百楹矣。一日過(guò)璧，曰：.曦所以區(qū)區(qū)成此功德者亡他，政欲推廣先師道範(fàn)，俾行爾。其先師太古真人，舊有《崑崙文集》，當(dāng)時(shí)刊行者，蔑裂訛漏極多。圓曦以謂宗風(fēng)準(zhǔn)的，道學(xué)淵源，在則人，亡則書(shū)，蓋不可須臾離也。雖甓甃浮圖增九級(jí)之高，曾未若心印書(shū)傳無(wú)片言之誤。衆(zhòng)人徒見(jiàn)圓曦營(yíng)建葺累之勤，孰知於《崑箭文集》補(bǔ)綴闕遺，改正差繆，亦頗有一日之勞焉。書(shū)已補(bǔ)完，子盍為之序引？璧曰：少時(shí)傾嚮真人風(fēng)烈，以不及瞻拜履錫為恨。今得附名於文集間，蓋甚幸也。然嚮所得皆傳聞?wù)Z，大師實(shí)為法嗣，親炙日久，知真人之詳莫如大師。請(qǐng)追述真人道德風(fēng)烈之一二，以實(shí)敘引，以信後人。大師因手錄行實(shí)見(jiàn)示。其錄如左。

　　師俗姓郝，世居寧海，為州人之首戶。昆季皆從儒學(xué)。兄諱俊彥，舉進(jìn)士第，官至朝列大夫，昌邑縣令。師獨(dú)幼年穎異，識(shí)度夷曠，悠然有出塵之姿。祖師重陽(yáng)真人，大定丁亥自秦適齊，抵寧海，一見(jiàn)師，即以神仙許之。後於崑崙山，對(duì)衆(zhòng)傳衣。師自傳衣之後，亦不以得道自居。蓋自韜晦，往往乞食於真定、邢洺間。過(guò)趙州南石橋之下，因持不語(yǔ)，跌坐留六年，寒暑風(fēng)雨不易其處。童子來(lái)劇者，見(jiàn)其土木形骸，至以瓦石周擁其旁，師居之晏如也。昌邑君之季女，適真定少尹郭長(zhǎng)倩。會(huì)郭夫婦，偕往真定，車騎甚都，道出石橋。問(wèn)知師在橋下，駐車拜禮，以衣物存慰者甚厚。師藐然若不相識(shí)，一無(wú)所受。夫人感泣，長(zhǎng)倩嗟異，移時(shí)而去。師於世緣堅(jiān)決乃爾，故能專意於道。歲月浸久，精神感格。一日至灤城南，神人授師大《易》，忽大開(kāi)悟，事多前知，名滿天下。大安中，朝廷賜以命書(shū)：廣寧全道太古真人，即其號(hào)也。自灤城授《易》之後，言人禍福，毫髮無(wú)差。且自知其壽數(shù)，當(dāng)七十有三。至期，辭誡門人，無(wú)疾而逝。所著書(shū)六帙?！秾?shí)錄》所載如此。然則曩燕趙所聞，猶未盡真人之所有也。

　　序既竟，大師謂璧曰：子作先師文集序，而載正一興造，得無(wú)贅乎。余應(yīng)之曰：語(yǔ)錄記述，以傳心也，功德興建，以示跡也。余年七十有五，回首嚮來(lái)燕趙傳聞，如隔再世。非大師裒集遺文，追錄行實(shí)，則真人之遺風(fēng)餘烈，無(wú)自發(fā)明。況後學(xué)晚生，寧易知此。大師憑藉真人道蔭，興建正一功德，照耀東方，今舉之所以聳動(dòng)學(xué)人，俾易知耳。古人有言曰：雖無(wú)老成人，尚有典刑在。噫，正一功德，其亦一真人道蔭之典刑歟？大師曰，唯唯。大師諱圓曦，前宋名相文正公之裔也。前翰林學(xué)士馮璧序。

　　癸已之夏，余自大梁北遷至銅臺(tái)，聞天平有道士范公。大師道價(jià)甚高，且好賢喜事，為東州冠。四方遊士多往依之，師皆一振恤不厭。遂欲一識(shí)之，而未能也。已而余還鄉(xiāng)里，凡二年。丙甲歲南遊，聞其名益甚，因至東原，得一拜下風(fēng)。其言議宏深，胸懷灑落，飄飄然非塵土中人。余驚且服，遂館於其宮，踰兩旬，相與之意甚厚。將別，出一編書(shū)，曰：此予師郝崑崳太古歌詩(shī)。今將重鋟木以傳，子當(dāng)為我序。余受而讀之，則已有馮丈內(nèi)翰題其首。因紬繹再四，歎曰：是亦古之有道者歟？何其言之精，而理之妙也。嘗謂士大夫生而為學(xué)，則曰吾欲兼善天下，致君澤民，然志不與時(shí)偕，鮮克遂所願(yuàn)，幽憂憤恚，反自傷其身者多矣。所謂兼善不能，而獨(dú)善又失，深可歎嗟。彼方外之士，初無(wú)濟(jì)時(shí)心，則決然修鍊，惟以壽命為事，精專篤慎，其功日新。雖不能白日飛昇，亦保體完神，康強(qiáng)終世。與夫逐逐於外物，為虛名所劫持，耗智刓精而無(wú)補(bǔ)吾教者，相去亦遠(yuǎn)矣。若今郝公幼而立志，挺挺不衰，其塊處數(shù)年，有玉潔松剛之操。一旦談玄論易，神解心融，著書(shū)立言，傳於身後。而范公能發(fā)揚(yáng)其師之道，使大振於時(shí)，而又刊定遺文，以開(kāi)悟晚學(xué)，俱為方外偉人。故余有激而書(shū)，以予吾儕之兩失者云。是秋八月渾水劉祁序。

　　先師廣寧全道太古真人郝君，遇師於寧海，傳衣於崑崙，神人授之以易，大安錫之以號(hào)。略見(jiàn)於內(nèi)翰馮公之序，不復(fù)容聲。惟是平居製作，若《三教入易論》一卷、《示教直言》一卷，解《心經(jīng)》、《救苦經(jīng)》各一卷，《太古集》一十五卷，內(nèi)《周易參同契簡(jiǎn)要釋義》一卷。師西來(lái)日，真定諸人已攻木行於代?！矌煛硽w老之後，又多所撰述，至於舊集所傳，時(shí)有改定。世俗抄錄，往往訛舛，欲改新之，蓋未暇也。竊惟先師之道，獨(dú)得於礦代不傳之妙，粹之以易象，廣之以禪悅，精微宏廓，遺世獨(dú)立，法言遺論，人所願(yuàn)見(jiàn)。乃今魯魚(yú)莫辨，真?zhèn)谓浑s，疑惑後學(xué)。在於門人弟子，寔任其責(zé)。圓曦不敏，蒙賴道蔭，今得灑掃東原之正一，居多暇日。謹(jǐn)以師後來(lái)所正，及世所未見(jiàn)者，點(diǎn)校精審，按為定本，刻而傳之。敢以蕪辭，冠之篇首。

　　夫至人達(dá)觀，物無(wú)不可，故辭旨所發(fā)，務(wù)以明理為宗。非必駢四驪六，抽青配白，如世之業(yè)文者，以聲律意度相夸耳。在禪學(xué)則曰：麤言及細(xì)語(yǔ)，皆成第一義。在孔門則曰：辭達(dá)而已矣。又曰：以意逆志，為得之矣。學(xué)者不志於道，而惟華采是求，豈為道日損，損之又損之道乎。向上諸師，聞師一言一句，即以神仙許之。至待為方外眷屬，生平教督，嚴(yán)麾斥公，足為玄門之臨濟(jì)。使今而尚存，必能高提正令，坐斷大千，雖師子象王，且知?dú)a避，狐貍野犴，吾知其不能群矣。倒景滅沒(méi)，可勝浩歎。雖然，師之書(shū)故在也。試取而讀之，意必有目直而不能視，口呿而不能言者矣。歲次丙申長(zhǎng)至日，崑崙野服嗣教范圓曦謹(jǐn)序

　　大道恍惚，從無(wú)而入有；乾坤造化，自有以歸無(wú)。夫有入於無(wú)，故無(wú)出乎有。元之一氣，先天地生，既著三才，浸成萬(wàn)物。萬(wàn)物之動(dòng)，有生有尅，有利有害，有順有逆，有好有惡，有是有非。方而類聚，物以羣分。尊卑有序，泰道將興，上下失節(jié)，否時(shí)斯遘。臨事之始而可潛，當(dāng)事之期而可躍。履霜致堅(jiān)冰之至，龍戰(zhàn)則其血玄黃。屯利居貞，訟孚窒惕。矯世以童蒙而處，申令取毒蠱而明，剛進(jìn)待需柔而行有剝，出門貴乎同人，禍發(fā)基於大過(guò)。艮止之，兌說(shuō)之，賁華而離麗，蹇滯而坎陷。睽背也，恆久也，取新可以固鼎，失律所以覆師。光明則海內(nèi)可觀，晦跡則山林可遯。非神化靈通，其孰能與於此乎。予嘗研精於《周易》，刪《正義》以為《參同》，畫(huà)兩儀四象、三才八卦、六律九宮、七政五行，星辰張布，日月度躔，有無(wú)混成，以為圖象。述懷應(yīng)問(wèn)，詩(shī)詞歌賦，共一十五卷，分併三帙。以慕太古之風(fēng)，目之曰《太古集》。

　　夫太古者，太謂太易、太初、太始、太素；古謂遠(yuǎn)古、上古、邃古、亙古。務(wù)使將來(lái)慕道君子，知其不虛為者也。且夫氣象莫大乎天地，變通莫大乎陰陽(yáng)。天地之英華，陰陽(yáng)之根本，二氣之謂也。木龍金虎，赤鳳烏龜，四象之謂也。六七八九，其數(shù)之謂也。刀圭鉛汞，生成備物之謂也。神遇氣交，性命之謂也。紫府丹宮、靈臺(tái)翠宇、瓊樓絳闕、玉洞珠簾、玄關(guān)陽(yáng)道、地戶天門、玉液金精、黃芽白雪、真水真火、姹女?huà)雰?、石人木馬、九蟲(chóng)三尸、金翁黃婆、芝草丹砂，皆五行造化之謂也。大抵動(dòng)靜兩忘，性圓命固，契乎自然。自然之道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，蓋情慾緣想害之之謂也。人若去妄任真，超塵離法，混俗而不凡，獨(dú)立而不改，抱一而不離，周行而不怠，於仙道其庶乎。顏?zhàn)佑凶拢陷V有養(yǎng)素之功，蓋亦專於一事也。今舉其大綱，開(kāi)諸異號(hào)，所謂同歸而殊途，名多而理一，示之可以益於後學(xué)，能使道心堅(jiān)固，真正無(wú)私。若執(zhí)志待終，則位標(biāo)仙籍，永作真人，神通萬(wàn)變，羽化飛昇矣。如是則非我門而不入，非我道而不然，然而然，然於不然而然也。

　　大定十八年歲在戊戌仲冬望後六日自序。

　　太古集卷之一

　　廣寧子郝大通撰

　　周易參同契簡(jiǎn)要釋義並序

　　教者，道之所以生也。道本無(wú)名，彊名曰道。教本無(wú)形，假言顯教。教之精粹，備包有無(wú)。故以無(wú)言之，存乎道體。以有言之，存乎器用。體之以為無(wú)，用之以為利。若曰有形生於無(wú)形，則乾坤安從而生；用教化於無(wú)知，則真知安從而出。若夫太極筆分，三才定位，布五行於玄極，列八卦於空廓，發(fā)揮七政，躔次紀(jì)綱，垂萬(wàn)象於上方，育韋靈於下土。是故聖人仰觀俯察，裁成輔相，信四時(shí)而生萬(wàn)物，通變化而行鬼神。通精無(wú)門，藏神無(wú)穴，寂然不動(dòng)，感而遂通。至於修真達(dá)道之士，用之德化十方，慧超三界，升況而龍吟虎嘯，消息而蛇隱龜藏。一往一來(lái)，神號(hào)而鬼哭，一伸一屈，物我以俱忘。當(dāng)是時(shí)，電激而八表騰輝，雷震而三山動(dòng)色。鶴飛鳳舞，鹿返羊迴，沖氣盈盈，瑞雲(yún)密密，萬(wàn)神羅列，羣魔遁形。玄珠迸落於靈臺(tái)，芝草齊生於紫府。覺(jué)花纔放，法海淵深，直入玄都，永超陸地。所謂毛吞大海，芥納須彌，木馬嘶嗚，石人唱和。此皆開(kāi)悟後覺(jué)，不得已而為言。是道也，用之以順，兩儀序而百物和；行之以逆，六位傾而五行亂。非夫至極玄妙，其孰能與於此乎。於是略敘玄文，刪為節(jié)要云耳。時(shí)大定十八年歲次戊戌孟夏十有九日序。

　　易之道，以乾為門，以坤為戶，以北辰為樞機(jī)，以日月為運(yùn)化，以四時(shí)為職宰，以五行為變通，以虛靜為體，以應(yīng)動(dòng)為用，以剛?cè)釣榛?，以清淨(jìng)為正，以雲(yún)雨為利，以萬(wàn)象為法，以品類為一，以吉兇為常，以生死為元，以有無(wú)為教。故知教之與化，必在乎人，體之善用，必在乎心，變而又通，必在乎神。以一神總無(wú)量之神，以一法包無(wú)邊之法，以一心統(tǒng)無(wú)數(shù)之心，自古及今，綿綿若存。是謂《周易參同契》簡(jiǎn)要釋之義也。

　　天體道廣，

　　清虛廣遠(yuǎn)，純陽(yáng)不雜。

　　乾用德普。

　　運(yùn)行不息，應(yīng)化無(wú)窮。

　　善始嘉通，

　　會(huì)合群靈，通理物性。

　　羲和貞固。

　　協(xié)和濟(jì)利，堅(jiān)固貞正。

　　大妙至哉，

　　法此行道，隨時(shí)變通。

　　玄元聖祖。

　　規(guī)矩後人，光澤天下。

　　資乎萬(wàn)物，

　　衆(zhòng)象之宜，資取乾用。

　　統(tǒng)御雲(yún)雨。

　　雲(yún)氣流行，雨澤施布，總及萬(wàn)靈，無(wú)有壅蔽。

　　克明初末，

　　克明萬(wàn)物終始之道。始則潛伏，終　　則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達(dá)乎始終之道。

　　時(shí)乘六戶。

　　陽(yáng)有六則，陰有六則，健用隨時(shí)，始終如一。若不以時(shí)而用者，應(yīng)潛則飛，應(yīng)飛則潛，應(yīng)生而殺，應(yīng)殺而生，六位不以時(shí)乘，而反害矣。

　　伏虎飛龍，

　　陰伏陽(yáng)飛，陽(yáng)生陰殺。

　　式宙控宇。

　　升降不怠，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　變力化功，

　　應(yīng)用之道，革故從新，為之以漸，謂之變；一有一無(wú)，忽然而改，謂之化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，莫非資始生養(yǎng)萬(wàn)物，總統(tǒng)隱顯之功。

　　性端命輔。

　　乾之為用，見(jiàn)乎變化。變化之功，使物各正性命。性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別。命者，人所稟受，若貴賤壽夭之屬。故知無(wú)形生於有形，有形之所累也。惟天道有形，能健而不為所累者，蓋謂乘變化而御大器，靜專動(dòng)直，不失大和。乾之為體，靜住之時(shí)，則專一不轉(zhuǎn)移也。其運(yùn)動(dòng)之時(shí)，正直不傾邪也。不失大利，豈非正性命之情者邪。乾能正定物之性命，物之性命各有情也。所稟生者謂之性，隨時(shí)念慮謂之情。故以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情。情去性存，命自歸而輔之。

　　保合太和，

　　乾之為用，純陽(yáng)剛暴。若無(wú)和順，則物不得利，又失其正。若能保安合會(huì)，太和之道乃能永固，使物各正性命而久長(zhǎng)也。

　　利貞廼甫。

　　貞固幹用，利益於物。

　　剛專柔直，

　　內(nèi)則存乎剛健，專一不移轉(zhuǎn)也。外則用乎柔弱，正直不傾邪也。

　　匠衆(zhòng)規(guī)矩。

　　君子所以能行此道，匠成萬(wàn)物，教化無(wú)窮者也。

　　君子自彊，

　　運(yùn)用不休，終而復(fù)始，彊而又壯，君子之道備矣。君者主也，子者愛(ài)也。主臨上位，愛(ài)人濟(jì)物。學(xué)道之者，通乾用而行大利，晝夜不息，無(wú)有虧退。君子之人，自彊勉力，不有止息，惟施於衆(zhòng)。

　　教令可取。

　　此明君子之人，體道用事，內(nèi)剛外順，靜專動(dòng)直。若雲(yún)行雨施，四時(shí)以序，萬(wàn)物以生，一切群品，無(wú)不周普。

　　地體道大，

　　沈?qū)嵓兒瘢瑹o(wú)所不載。

　　坤用德隆。

　　柔和厚載，包容眾垢，以順羣生，通理物情。猶乾之德，其德隆大。

　　長(zhǎng)益羣品，

　　長(zhǎng)養(yǎng)利益，羣靈品類，始生萬(wàn)有，各得通暢。

　　事備曲通。

　　順時(shí)待物，屈己伸人。

　　攸攸君子，

　　柔順幹正，嘉美之功。

　　雌極化雄。

　　不為事始，待唱乃和。謙尊卑光，己若進(jìn)人。必人進(jìn)己，先雌而化雄也。

　　西南不利，

　　陰柔不立，物有所害。

　　東北立功。

　　志意和同，性行柔弱，臨事決斷，不有私曲，正此義也。

　　乘此達(dá)彼，

　　得正順志，利保守常。

　　黃委宗風(fēng)。

　　惟政是從，隨時(shí)渝變。

　　資生萬(wàn)有，

　　妙用宏闊，無(wú)所疏遠(yuǎn)。

　　承順天聰。

　　行不違禮，柔順不邪。

　　厚能載物，

　　至順包承，不亂羣也。

　　至理無(wú)窮。

　　居中得正，任其自然。

　　含弘光熾，

　　和光同衆(zhòng)，俯仰不獨(dú)。

　　品類熙沖。

　　和氣沖滿，物得生存。言善則遷，道歸群品。始終不懈，君子之正。

　　實(shí)相非相，

　　依尊履正，行命有功，返視內(nèi)觀，相實(shí)非有，非相之實(shí)，實(shí)非相故。

　　真空不空。

　　不居任，不造為，空真不存，不空之真，真不空故。

　　全其衆(zhòng)妙，

　　質(zhì)素不奢，修仁守正。

　　器與玄同。

　　清淨(jìng)精潔，固志在一?；趾氩┦?，中正不偏。安乎得失變通，隨時(shí)成其道果。

　　太古集卷之一竟

　　太古集卷之二

　　廣寧子郝大通撰

　　〔周易參同契圖象解〕#1

　　乾衆(zhòng)圖

　　乾者為天之用，天者是乾之體。天所以清虛高遠(yuǎn)，純陽(yáng)不雜，一氣冥運(yùn)，萬(wàn)物化生，乃可法天之用，不可法天之體。故曰乾象，再稱老陽(yáng)。其數(shù)則九。謂乾為天，有三畫(huà)，三因之得九，此卦重之六爻，而各稱九是也。夫天之道，勢(shì)如偃蓋，狀若雞卵，取坤為妻，而生六子也。

　　坤象圖

　　　　坤者為地之用。培者是坤之體。地所以純厚廣載，純一陰不雜，二氣昇降，物有變遷，乃可法地之用，不可法地之體夕故曰坤象，而稱老陰。其數(shù)財(cái)六。謂坤為地，有六畫(huà)，象之稱六，此卦重、之六爻，各稱六是也。夫天有三畫(huà)，而兼坤之六畫(huà)，故稱九也。惟地屬老陰，而

　　日象圖

　　日者，太陽(yáng)之精、象離卦也。其數(shù)則七，而稱少陽(yáng)者。為離卦上下俱長(zhǎng)，中虛則短，成四畫(huà)，而兼乾之三畫(huà)，故稱七數(shù)。而為少陽(yáng)者，乾天之道，覆蔭萬(wàn)物，清虛廣遠(yuǎn)，純陽(yáng)不雜，一氣冥運(yùn)，名曰老陽(yáng)。日之為道，雖無(wú)此大，而光明著於八方，普及天下，出則為晝，沒(méi)則為夜，故云少陽(yáng)也。

　　月像圖

　　月者，太陰之精，象坎卦。其數(shù)則八，而稱少陰者。謂坎卦上下俱短，中實(shí)則長(zhǎng)，成五畫(huà)，而兼乾之三畫(huà)，故稱其八。而為少陰者，坤地之道，大有所載，名之老陰。月之光明，有圓有缺，出則為夜，照耀無(wú)窮，如地之大，故稱少陰。夫日月為天地之子，而得兼乾，而不得兼坤，所謂子從父也。

　　天地交泰圖

　　天地交而泰，不交而否者，謂天之陽(yáng)氣下降地中，地之陰氣昇而天上，此謂天地交而成泰。若天之氣上騰，地之氣下降者、謂天地二氣不相交感，而萬(wàn)物則有所否閉，不能通暢。故天地宜交，不宜不交，萬(wàn)物宜泰，不宜不泰，不泰則否。故天道十有一年而泰，十有二年而否也。一紀(jì)之年，全其否泰。

　　日月會(huì)合圖

　　日月會(huì)而合，不相會(huì)合，而成孩望。日則一年而行天之一周，月則一月而行天之一周。一歲之內(nèi)無(wú)閏，則十有二月。月各會(huì)有所合，故曰：日月隔壁，謂之朔。朔者，旦也。旦者，每月一日，各有會(huì)合於日之下，名之曰朔。日月相衡謂之望，四分之一謂之弦。此者不相會(huì)合之時(shí)也。光盡體伏謂之晦，相近於合也。

　　天數(shù)奇象圖

　　天為純陽(yáng)而有陽(yáng)數(shù)。陽(yáng)數(shù)有一、有三、有五、有七、有九。總而論之，共得二十有五，成乾之陽(yáng)數(shù)。而為奇者，謂奇為四正方，而兼乎中，此之是也。天數(shù)有五，自相乘之，則得奇化數(shù)。故曰：北一、東三、南七、西九、中五，皆陽(yáng)數(shù)也。陽(yáng)之?dāng)?shù)，一、三、五、七、九是也。

　　地?cái)?shù)偶像圖

　　　　地為純陰而有陰數(shù)。陰數(shù)有二、有四、有六、有八、有十。總而論之，共得三十，成坤之陰數(shù)，而為偶者，偶者為四正方，而兼乎中，此之是也。故曰，東八、西四、北六、南二、中央十，皆陰數(shù)也。陰之?dāng)?shù)，一不四、六、八、十是也。地本方，故稱偶，天本圓，故稱奇。

　　二十八宿加臨四象圖

　　天象有二十八宿，度則三百六十五又四分度之一者，分布於十二分野之中而經(jīng)，星之常道也。所以日月五行七政為緯，循環(huán)周度，變化生焉。以分四維、四正之義者，東方、南方、西方、北方，自得其數(shù)，同天地日月之功。有蒼龍焉，有白虎焉，有朱雀焉，有玄武焉，也。

　　二十四氣加臨七十二候圖

　　天地定位，日月運(yùn)行，八節(jié)四時(shí)，自然運(yùn)轉(zhuǎn)。所以暑往則寒至，春去則秋來(lái)，而成一歲之功。歲功之內(nèi)，有七十二候焉。候謂應(yīng)時(shí)之候，明物有自然，應(yīng)節(jié)氣則五日七分，而為一候者也。自立春至大寒之後，凡為一年，則有之十二次，物候自來(lái)應(yīng)時(shí)之氣也。

　　河圖

　　天地奇偶之?dāng)?shù)而成河圖，則有五十五數(shù)。惟此圖書(shū)則四十五數(shù)，而遍九宮，象龜之形狀，頭九尾一，左三右七，二四為肩，六八為足，此自然之象也。背上有五行，而可以知〔往〕來(lái)，占兆吉兇。故通神明之德，以類萬(wàn)物之情。天生神物，聖人則之，以為圖書(shū)。一三五七九為奇，屬陽(yáng)也，〔在中央及〕四正方。二四六八為偶，屬陰也，〔在四維〕。惟地?cái)?shù)十在於龍腹，不有所顯，故存之不畫(huà)也。

　　變化圖

　　夫易之道，非神功而不可測(cè)，非聖智而不可知。故有太易，乃未見(jiàn)之氣也。有太初，氣之始也。有太始，形之始也。有太素，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，未相離者，謂之混沌?；煦缂扰?，兩儀有序，萬(wàn)物化成?；煦缫亚皠t為無(wú)也，混沌之後則屬有也。一有一無(wú)而為混沌，混混沌沌，天地日月二會(huì)合，交泰之時(shí)也。五行圖

　　五行圖

　　五行者，水、火、土、金、木是也。凡天地之?dāng)?shù)而各有合，生於五行者。所謂天一與地六，合而生水。地二與天七，合而生火。天三與地八，合而生木。地四與天九，合而生金。天五與地十，合而生土。天地之?dāng)?shù)五十有五，而生成五行，五行之?dāng)?shù)可見(jiàn)矣。七言得之水，九言得之火，十一數(shù)而得之木，十三數(shù)而得之金，十五數(shù)而得之土。此為天地〔之?dāng)?shù)〕而生五行也。

　　天元十干圖

　　天元十干者，謂甲乙象木，丙丁象火，庚辛象金，壬癸象水，戊己象土。夫木之為體象春，而生乎萬(wàn)有，主魂而靈見(jiàn)於苗。火之為體象夏，而長(zhǎng)乎萬(wàn)物，主性而神見(jiàn)於花。金之為體象秋，而成乎品類，主魄而氣見(jiàn)於實(shí)。水之為體象冬，而就乎萬(wàn)有，主命而精見(jiàn)於根。土旺象，加四季之正，逐時(shí)而有也。

　　三才入爐造化圖

　　夫三才之道者，天地人也。天元有十干之屬，地元有十二支之屬，人元有五行八卦之屬。此三才而配於支干、五行、卦象之屬，而入乎虛，而出乎無(wú)。虛無(wú)之間，而生長(zhǎng)成就萬(wàn)物之功，不有怠倦者。因造作而必得所化，化之與造為者，本無(wú)為之化也。爐有三層，十二門，火居於中，煉乎三才之真氣，而合成道也。

　　八卦收鼎煉丹圖

　　八卦收歸於鼎者，謂乾象天，坤象地，震象龍發(fā)乎雷，巽象虎生乎風(fēng)，坎象雲(yún)降乎雨，離象電閃乎光，艮象山通乎氣，兌象澤說(shuō)乎物。因乾健而運(yùn)，自坤順而動(dòng)，得此三男三女，妙乎大用而利於萬(wàn)物。此則明雷風(fēng)雲(yún)雨電閃之屬，本自晴空而來(lái)，復(fù)歸晴空而去，故謂之鼎。鼎之為器，下存於火，中煉其天地雷風(fēng)火山水澤，而成大丹也。

　　十二律呂之圖

　　夫黃鍾之律，以應(yīng)十一月用事，則九寸三分損一，而生林鍾。以應(yīng)六月用事，則三分益一，而生太簇。以應(yīng)正月用事，則三分損一，而生南呂。以應(yīng)八月用事，則三分益一，而生姑洗。以應(yīng)三月用事，則三分損一，而生應(yīng)鍾。以應(yīng)十月用事，則三分益一，而生無(wú)射。以應(yīng)九月用事，則三分損一，而生夾鍾。以應(yīng)二月用事，則三分益一，而生夷則。以應(yīng)七月用事，則三分損一，而生大呂。以應(yīng)十二月用事，則三分益一，而生蕤賓。以應(yīng)五月用事，則三分損一，而生清宮黃鍾，九十分損五十七分而生仲呂。以應(yīng)四月用事，則生執(zhí)始，執(zhí)始生去滅，去滅生南事。凡自黃鍾之節(jié)至應(yīng)鍾，而為十二管。其有清宮、執(zhí)始、去減、南事，以為律管之終，故附之于下。

　　太古集卷之二竟

　　#1原本缺題。此據(jù)郝大通自序擬補(bǔ)。

　　太古集卷之三

　　廣寧子郝大通撰

　　乾坤生六子圖

　　乾卦為老陽(yáng)，坤卦為老陰，因合而生六子也。乾得坤之一氣而生巽，長(zhǎng)女也。乾得坤之二氣而生離，中女也。乾得坤之三氣而生兌，少女也。坤得乾之一氣而生震，長(zhǎng)男也。坤得乾之二氣而生坎，中男也。坤得乾之三氣而生艮，少男也。故曰：乾生三女巽、高、兌，坤生三男震、坎、艮，是也。

　　八卦數(shù)爻成歲圖

　　乾卦三畫(huà)長(zhǎng)，每畫(huà)別九之?dāng)?shù)，故知三九二十七。其乾卦重之有六畫(huà)，每畫(huà)別九，則六九五十四。此者乾爻之?dāng)?shù)也。坤卦三畫(huà)短，每畫(huà)別六之?dāng)?shù)，故知三六一十八。其坤卦重之有六畫(huà)，別六則六六三十六。此者坤爻之?dāng)?shù)也。此明一腸稱九，一陰稱六，外有震、坎、艮、巽、高、兌。陽(yáng)陰不等，互相推求，而各有自然之?dāng)?shù)也。八卦總其數(shù)，三百有六十，半之得百有八十也，象一年之?dāng)?shù)也。

　　二十四加臨乾坤二象陰陽(yáng)損益圖

　　冬至之月，一陽(yáng)始生而成復(fù)卦。大寒之日，二陽(yáng)始生而成臨卦。雨水之日，三陽(yáng)始生而成泰卦。春分之日，四陽(yáng)始生而成大壯卦。穀雨之日，五腸始生而成決卦。小滿之日，純陽(yáng)而成乾卦。夏至之日，一陰始生而成姤卦。大暑之日，二陰始生而成遁卦。處暑之日，三陰始生而成否卦。秋分之日，四陰始生而成觀卦。霜降之日，五陰始生而成剝卦。小雪之日純陰，坤卦用事。所謂損之而益，益之而損也。

　　六子加臨二十四氣陰陽(yáng)損益圖

　　乾坤二象，象天地之大用，由未盡其理者，再明日月之運(yùn)行，風(fēng)雷之出沒(méi)，山澤之通塞。據(jù)此六卦，三男三女所行之道，亦自冬至之日為首，以陽(yáng)變陰，以陰變陽(yáng)；至夏至之日為首，以陰變陽(yáng)，以陽(yáng)變陰。陽(yáng)陰錯(cuò)雜，各有所變，變而通之，以明化物之功。本自無(wú)為之治，出於自然而然也。

　　八卦反復(fù)圖

　　乾一世乃有所變而得姤，二變而得遁，三變而得否，四變而得觀，五變而得剝。此者自下升上，上至五爻，變之至極。故自剝卦之後，自上變下者，名之遊魂，而得晉卦。晉卦之後，下體三爻齊變，而為大有，名之歸魂卦。他皆倣此。

　　六十甲子加臨卦象圖

　　夫天地之道，而生萬(wàn)物，貴無(wú)過(guò)於人也。則成三才之道，而配支干納音為六十甲子。故有乾坤二卦，而生六十有四數(shù)，則有萬(wàn)一千五百二十，象萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。衆(zhòng)象之內(nèi)，以屯為初法，此甲子有六十而自相配偶，六十四卦而通萬(wàn)物之情性，以存品類之吉兇、悔吝憂虞、存亡得失，無(wú)不備矣。

　　二十四氣加臨卦象圖

　　起自冬至之日，以中孚有信，陽(yáng)氣始生。至夏至之日，以咸相感，一陰始長(zhǎng)，故知卦有六十，經(jīng)遊二十四氣之間，凡三百六十而成一歲之功。一年之內(nèi)，則有三百五十四日，積之閏餘，故知自冬之日至滿一歲，度有三百六十五日四分度之一，每一日管行一爻，六日七分而成一卦，內(nèi)有閏餘，共成其數(shù)也。惟坎震高兌而歸四正，不在其間者也。

　　五行悉備圖

　　五行悉備，三才衆(zhòng)象之宜，八卦四維之屬，以明變化之功。有類一方之所，自有生尅而為順逆之時(shí)。且如目主肝，以情怒者，必可以引金。金主肺，以情哭而誡勸，因此自相感而為相尅之勝負(fù)。若不以金則用火，火主心，以情笑而接之，其怒情漸去者，為相生之故也。他皆倣此，以明五行順逆生尅之道也。

　　天地生數(shù)圖

　　天陽(yáng)而地陰，相交而有所生，生而各有其所。天一與地四而為生也，天三與地二為長(zhǎng)也。凡生長(zhǎng)之?dāng)?shù)，而天地之情可見(jiàn)矣。故曰：天地交而萬(wàn)物通，天地不交而萬(wàn)物不通之故也。今則陽(yáng)數(shù)一三五，陰數(shù)有四與二，此陽(yáng)之與陰共成一十有五。陰陽(yáng)各半，而成天地之道。故曰生長(zhǎng)，而名之生數(shù)者也。

　　天地成數(shù)圖

　　地者，陰也。乘天之陽(yáng)氣，而可以成就萬(wàn)物終始之道。始則潛伏，終則飛躍，皆物之自然也。地有陰數(shù)六、八、十，天有陽(yáng)數(shù)七與九，故地六與天九而成，地八與天七而就。凡成之?dāng)?shù)則見(jiàn)天地之情。其於天五與地十，自相交通，共成其數(shù)者。凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，而生長(zhǎng)成就萬(wàn)物終始之道也。

　　五運(yùn)圖

　　五運(yùn)所行，經(jīng)輪十干，而成五氣。且如甲己之年，土運(yùn)時(shí)行，乃為黔天之氣也。他皆倣此。故知五行之象，象曰五星。木德歲星行逆之時(shí)，木運(yùn)行也。熒惑行逆時(shí)，火運(yùn)也。太白行逆時(shí)，金運(yùn)也。辰星行逆時(shí)，水運(yùn)也。鎮(zhèn)星行逆時(shí)，土運(yùn)也。法此五星，分布十干，而成五運(yùn)。星則有伏須遲留逆之?dāng)?shù)。

　　六氣圖

　　六氣者，明三陽(yáng)三陰之氣，而行十二支，神神之相對(duì)。謂寅申之年，少陽(yáng)主之；卯酉之年，陽(yáng)明主之；辰戌之年，太陽(yáng)主之；己亥之年，厥陰主之；子午之年，少陰主之；丑未之年，太陰主之。每年之內(nèi)，有六氣焉。且如少陽(yáng)司天，厥陰在泉。他皆倣此。一氣有六十日也。

　　四象圖

　　夫四象者，重明天地日月之道，六七八九之?dāng)?shù)。如乾之老陽(yáng)稱九，坤之老陰稱六，乾之少陽(yáng)稱七，坤之少陰稱八。故知乾有六爻，爻各稱九，以四因之，爻別三十六策。坤有六爻，爻各稱六，以四因之，爻別二十四。乾陽(yáng)爻一百九十二，坤陰爻一百九十二，總之得萬(wàn)有一千五百二十之策，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。

　　北斗加臨月將圖

　　天垂萬(wàn)象，以北辰為之樞機(jī)。統(tǒng)領(lǐng)衆(zhòng)星，無(wú)失其時(shí)者也。夫北斗七星之列，各自有方，主之則曰：魁枕參首，杓擁龍角，斗臥巨蟹者。明知此北斗第一星，謂之魁星，第七星謂之杓星，自魁至杓，凡有七星，而布南方七宮之辰也。故曰：戌為河魁，辰為天罡。凡經(jīng)七辰，象北斗焉。

　　二十四氣日行躔度加臨九道圖

　　冬至之日，日行牽牛。夏至之日，日行東井。牽牛之宿，南極之星也。東井之宿，北極之辰也。自北極至於南極，一屈一伸，共行二十四氣。經(jīng)於二十八宿，布三百六十五度四分度之一，循環(huán)九道，以明消息之功，達(dá)其昇降之理者，皆日行之道備矣。日一年行一運(yùn)，月一月行一周，故知日行則有盈虧，月行則有疾有遲。日行一日一度，月行一日十三度者，謂少一十二度，象一十二月，以成一歲焉。日經(jīng)十有二年，而行天之十有二運(yùn)，月行之道即不然也。謂一年之中，無(wú)閏而行天之一十二周，有閏而行天之一十三周。故知月之細(xì)度，一日行一十有二度三十七分也。日月之行，閏餘生焉。

　　三才象三壇之迴

　　夫三才者，天一、地二、人三也。今則不然，所謂天在上，地在下，人立乎中，以象三才，非取一二三，惟取上中下品是也。故知上品類天之萬(wàn)象，以明十干之類是也。中品類人有萬(wàn)事，此者皆自天之下，自地之上而居於中，以明八卦五行之屬是也。下品類地之萬(wàn)物，以明十二支位是也。此具三品以證三才?！兑住吩唬河刑斓姥?，有人道焉，有地道焉。天道廣矣，地道大矣，人道備矣。天道雖廣，若不以人法之，而天道不能顯著。地道雖大，若不以人則之，而地道不能成就。惟人道獨(dú)能法則於天地，變化於萬(wàn)有，興廢於萬(wàn)事者，亦自此而然也。

　　太古集卷之三竟

　　太古集卷之四

　　廣寧子郝大通撰

　　金丹詩(shī)

　　虛無(wú)之神，統(tǒng)御萬(wàn)靈。先天地祖，運(yùn)日月精。列光垂象，造物變形。推遷歲紀(jì)，應(yīng)用生成。旁通恍惚，鼓盪杳冥。乾坤布化，導(dǎo)引群情。幽玄奧妙，賢劫聖因。

　　其－

　　宇宙之中幾丈夫，惟神惟聖法規(guī)模。無(wú)為善入群生性，獨(dú)立能開(kāi)造化爐。

　　不逐東風(fēng)吹柳絮，休教秋月照冰壺。金丹運(yùn)至泥丸穴，名姓元來(lái)記玉都。

　　其二

　　五五純陽(yáng)足有功，大圓乾象以為宗。降形直入滄溟窟，混體攸躋窈漠中。

　　有遇坎男騎白鹿，無(wú)為離女跨青龍。當(dāng)期一遘三千日，鶴化烏龜石化松。

　　其三

　　紅鼠黑蛇越世奇，神仙此際泄天機(jī)。雷聲一震三山裂，日出同光四海知。

　　是說(shuō)老人呈皓首，又聞赤子掛青衣。先生謂彼敷真理，報(bào)道郎君來(lái)得遲。

　　其四

　　黃羊化作白猿猴，猛虎留蹤待赤牛。兔在穴中貍在火，玄通妙處道根由。

　　誕靈降跡推遷運(yùn)，十二春還六十秋。道氣歸身逢至友，蓬萊會(huì)上約瀛洲。

　　其五

　　一七元中九六年，始知我命不由天。炎風(fēng)鼎內(nèi)消紅雪，偃月?tīng)t中煉瑞蓮。

　　斜枕曲江方睡覺(jué)，海經(jīng)三度變桑田。南柯昔日黃糧夢(mèng)，說(shuō)與崑崳太古仙。

　　其六

　　恆星不現(xiàn)即如來(lái)，靜止安恬別立階。四變艮宮成妙體，返形革命達(dá)真胎。

　　學(xué)人悟此通心印，覺(jué)者知之理性才。解得箇中弧矢意，千經(jīng)萬(wàn)論一齊開(kāi)。

　　其七

　　三月雷轟一二聲，始知天下鬼神驚。風(fēng)乘雲(yún)勢(shì)三千里，虎假龍威九萬(wàn)程。

　　萬(wàn)化門中為主宰，八絃境裹作經(jīng)營(yíng)。震之內(nèi)象爻俱動(dòng)，上德皇君具姓名。

　　其八

　　鼎器從來(lái)六有三，一欹一側(cè)一安環(huán)。金鉉玉質(zhì)通嘉致，供聖養(yǎng)賢煉瑞丹。

　　風(fēng)火家人能返照，變形易體改容顏。須知烹飪成新法，傳得鍾離道不難。

　　其九

　　兌家有卦號(hào)歸魂，返老延齡別有門。少女聘時(shí)須待命，長(zhǎng)男交日見(jiàn)重孫。

　　口中安口如何說(shuō)，身外有身豈可論。休道神仙無(wú)覓處，蛻形忘跡道常存。

　　其十

　　三千甲子一仙人，天地之根造化神。把握陰陽(yáng)都一指，斡旋萬(wàn)象統(tǒng)微塵。

　　多應(yīng)父少兒還老，料想邪魔卻是真。解得神機(jī)顛倒理，壺中長(zhǎng)是笑欣欣。

　　其十一

　　蒼龍鬥虎不曾閑，少女驅(qū)回六長(zhǎng)男。會(huì)向黃庭頻俯仰，寧知玉戶默包含。

　　寶瓶頻綻紅蓮朵，獅子潛行黑玉潭。力士擒將歸洞府，萬(wàn)神羅列競(jìng)來(lái)參。

　　其十二

　　八卦相乘定主賓，五行生尅驗(yàn)君臣。青鸞撞入火龍窟，赤鳳飛吞金虎身。

　　夫婦相交調(diào)律呂，父男和順得中純。皆因神氣能常守，一息沖融一寸真。

　　其十三

　　欲識(shí)丹砂分兩齊，西南北位配三奇。九陽(yáng)宮裹開(kāi)金戶，陰六堂前攪玉池。

　　銖別三百八十四，斤分十六兩須知。午前子後隨時(shí)用，萬(wàn)道霞光罩玉輝。

　　其十四

　　鉛汞須分陽(yáng)與陰，半斤銀合半斤金?；痣?yún)飛入牛郎鼻，霜月穿開(kāi)識(shí)女心。

　　神水貯藏金井滿，道源澄照玉泉深。昇沉顛倒明離坎，未悟之人何處尋。

　　其十五

　　日精東畔月華西，正是丹天壯盛時(shí)。二八佳人呈雅態(tài)，九三君子騁容儀。

　　水晶簾掛珍珠砌，碼碯幢懸翡翠帷。試問(wèn)本來(lái)歸甚處，七星樓上不曾離。

　　其十六

　　刀圭元屬甚人家，赤鳳端眸看落霞。岸上草逢添瑞色，灘頭石遇結(jié)靈砂。

　　北溟幾度鋸犀角，南浦屢曾摘象牙。更有一般堪賞處，天池裹面放金花。

　　其十七

　　問(wèn)云何是最相宜，奪得神功造化時(shí)?；⒕岜烫讹L(fēng)??，龍?bào)粗於从隄k漦。

　　雲(yún)英散卻雷霆息，露滴成須星斗移。直待東方橫素練，彩霞捧出一輪曦。

　　其十八

　　淳風(fēng)高曠世非同，不達(dá)幽微止謂空。得意詩(shī)情唯自樂(lè)，知心道話幾人通。

　　都緣執(zhí)性迷真性，盡散淳風(fēng)昧教風(fēng)。一粒金丹爐內(nèi)有，料無(wú)仙骨卒難窮。

　　其十九

　　陽(yáng)九宮中大覺(jué)僧，擎拳端坐誦黃庭。神光射透虛空藏，瑞氣清凝聚寶瓶。

　　遊宴洞天呈手段，遍資法界騁威靈。從玆解得西來(lái)意，混沌之前豈有形。

　　其二十

　　學(xué)仙須是煉金丹，鉛汞將來(lái)鼎內(nèi)安。用火周天依次敘，添功歲月莫盤(pán)桓。

　　存神先使心頭靜，養(yǎng)氣休令舌下乾。十二時(shí)中無(wú)懈怠，自然性命保全完。

　　其二十一

　　五氣同宮共一家，相資運(yùn)斡霧生涯。何車不高長(zhǎng)安道，寶貨常留桂月華。

　　鉛汞混融成上瑞，氣神靈慧結(jié)丹砂。全真妙用符玄用，爛飲流霞穎彩霞。

　　其二十二

　　如何得得飲刀圭，無(wú)血羊兒是可到。山澤氣通雲(yún)出谷，地天交泰木生梯。

　　坎離匹配知顛倒，龍虎回還顯悟迷。解得於中消息理，管教平地踏雲(yún)霓。

　　其二十三

　　常聽(tīng)壺中金石聲，凡情除去道情生。陽(yáng)神全後渾無(wú)寐，陰魄消時(shí)更覺(jué)清。

　　火裹生蓮猶是可，水中搏塊決然成。圓融二物常相會(huì)，穩(wěn)駕雲(yún)車赴玉京。

　　其二十四

　　閑引金烏宴月宮，偶然會(huì)合便圓融。神光照徹靈空體，妙道衝開(kāi)造化籠。

　　心識(shí)始知蝸舍客，慧眸方見(jiàn)主人翁。從玆啟悟身為患，不執(zhí)虛名是大通。

　　其二十五

　　學(xué)道先須絕外華，修真養(yǎng)素屬仙家。忘情蓋為烹金液，息慮都緣煉紫砂。

　　一性朝元攢五氣，萬(wàn)神聚頂放三花。從玆得達(dá)長(zhǎng)生路，永向清霄混彩霞。

　　其二十六

　　出家稟意望求仙，必在真師口訣傳。爐內(nèi)飛鉛常固濟(jì)，鼎中結(jié)汞永新鮮。

　　流金作屑銷龍骨，滴露為霜長(zhǎng)玉涎。心鏡一磨明照徹，本來(lái)面目自然圓。

　　其二十七

　　修行休彊做消遙，莫向空房守寂寥。紫府不令群虎鬥，丹宮能使萬(wàn)神朝。

　　遊山每達(dá)青霄路，渡水常登刳木橋。採(cǎi)得靈芝頻服餌，何須林下掛簞瓢。

　　其二十八

　　三一壺中景異常，長(zhǎng)眉翁坐看松篁。六銖絳彩裝金相，十二重樓飲玉漿。

　　白鶴樹(shù)邊頻俯仰，烏龜池畔任低昂。靈童坎步前來(lái)立，獻(xiàn)與先生續(xù)命湯。

　　其二十九

　　元?dú)饣斐汕鍦Q(jìng)體，彩雲(yún)突出五方霞。金丹結(jié)就純陽(yáng)子，玉液澆開(kāi)不夜花。

　　無(wú)相門中堆白雪，虛空藏裹產(chǎn)黃芽。長(zhǎng)生路上行人少，秪是仙家與道家。

　　其三十

　　天風(fēng)吹綻洛陽(yáng)花，六合同塗意不差。閑採(cǎi)牡丹烹嫩蘂，靜收芍藥煉英華。

　　調(diào)和二物清神氣，溉濟(jì)三田餌麥麻。攜酒宴闌乘興逸，坐騎白鹿入雲(yún)霞。

　　太古集卷之四竟