陸先生道門(mén)科略

　　經(jīng)名：陸先生道門(mén)科略。南朝劉宋道士陸修靜撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太平部。

　　陸先生道門(mén)科略

　　夫大道虛寂，絕乎狀貌；至聖體行，寄之言教。太上老君以下古委惹，淳澆樸散，三五失統(tǒng)，人鬼錯(cuò)亂，六天故氣稱官上號(hào)，搆合百精及五傷之鬼、

　　敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導(dǎo)從鬼兵，軍行師止，遊放天地，擅行威福，責(zé)人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費(fèi)用萬(wàn)計(jì)，傾財(cái)竭產(chǎn)，不蒙其祐，反受其患，枉死橫夭，不可稱數(shù)。太上患其若此，故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬(wàn)民逆順、禍福、功過(guò)，令知好惡。置二十四治、三十六靖廬，內(nèi)外道士二千四百人，下《千二百官章文》萬(wàn)通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復(fù)有淫邪之鬼。罷諸禁心，清約治民，神不飲食，師不受錢。使民內(nèi)修慈孝，外行敬讓，佐時(shí)理化，助國(guó)扶命。唯天子祭天，三公祭五嶽，諸侯祭山川，民人五臘吉日祠先人、二月八月祭社竈，自此以外，不得有所祭。若非五臘吉日而祠先人，非春秋社日而祭社竈，皆犯淫祠。若疾病之人不勝湯藥針灸，惟服符飲水，及首生年以來(lái)所犯罪過(guò)，罪應(yīng)死者皆為原赦，積疾困病莫不生全。故上德神仙，中德倍壽，下德延年。而今之奉道，是事顛倒，無(wú)事不反。余謹(jǐn)請(qǐng)為出其疾病如左，天師立治置職，猶陽(yáng)官郡縣城府治理民物，奉道者皆編戶著籍，各有所屬。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三會(huì)，民各投集本治師，當(dāng)改治錄籍，落死上生，隱實(shí)口數(shù)，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸會(huì)師治，對(duì)校文書(shū)，師民皆當(dāng)清靜肅然，不得飲酒食肉，諠譁言笑。會(huì)竟，民還家，當(dāng)以聞科禁威儀教勑大小，務(wù)共奉行。如此道化宣流，家國(guó)太平。而今人奉道，多不赴會(huì)，或以道遠(yuǎn)為辭，或以此門(mén)不往，捨背本師，越詣他治。唯高尚酒食，更相街誘。明科正教，廢不復(fù)宣，法典舊章，於是淪墜。元綱既弛，則萬(wàn)目亂潰，不知科憲，唯信?是親。道民不識(shí)逆順，但肴饌是聞。上下俱失，無(wú)復(fù)依承。相與意斷闇斫，動(dòng)則乖喪，以真為偽，以偽為真，以是為非，以非為是，千端萬(wàn)緒，何事不僻，顛倒亂雜，永不自覺(jué)。如此之師，則滅後絕種；如此之民，則夭橫破喪。雖來(lái)者令昧然，過(guò)去甚昭然，明白君子，可不鑒之。

　　道科宅錄，此是民之副籍。男女口數(shù)，悉應(yīng)注上。守宅之官，以之為正，人口動(dòng)止，皆當(dāng)營(yíng)衛(wèi)，三時(shí)遷言，事有常典。若口數(shù)增減，皆應(yīng)改籍。若生男滿月，齎紙一百、筆一雙，設(shè)上廚十人。生女滿月，齎掃帚、糞箕各一枚，席一領(lǐng)，設(shè)中廚五人。娶婦，設(shè)上廚十人，籍主皆齎宅錄詣本治，更相承錄，以注正命籍。三會(huì)之日，三官萬(wàn)神更相揀當(dāng)。若增口不上，天曹無(wú)名；減口不除，則名簿不實(shí)。今人奉道，或初化一人，至子孫不改。三會(huì)之日又不投狀，既無(wú)本末，本師不能得知，為依先上年?；蛩拦菭€，籍猶載存；或生皓首，未被紀(jì)錄；或納妻不上，或出嫁不除。乃有百歲童男，期頤處女。如此存亡混謬，有無(wú)不實(shí)，至於疾病之日，不歸本師而告請(qǐng)他官。他官不尋所由，便為作章，疾痛之身，錄籍先無(wú)，今章忽有，非守宅所部，三師不領(lǐng)，三天闕籍，司命無(wú)名，徒碎首於地，文案紛紛，既不如法，道所不濟(jì)。如此之理，可不思乎。奉道之科，師以命籍為本，道民以信為主。師為列上三天，請(qǐng)守宅之官依籍口保護(hù)，禳災(zāi)卻禍。雖一年三會(huì)，大限以十月五日齎信一到治。又若家居安全，設(shè)上廚五人。若口數(shù)減落，廚則不設(shè)，齎信如故。若命信不到，則命籍不上。雖復(fù)別有重?廚福，不解此信之闕。故教云：千金雖貴，未若本寶之信命。奉道之家不齎命信，動(dòng)積年歲，如此三天削落名籍，守宅之官還天曹，道氣不復(fù)覆蓋，鬼賊所傷害，致喪疾夭橫。轗軻之家，永不自覺(jué)，反咎師怨道，可不衰哉。

　　奉道之家，靖室是致誠(chéng)之所。其外別絕，不連他屋；其中清虛，不雜餘物。開(kāi)閉門(mén)戶，不妄觸突。灑掃精肅，常若神居。唯置香爐、香燈、章案、書(shū)刀四物而已。必其素凈，政可堪百餘錢耳。比雜俗之家，床座形像幡蓋眾飾，不亦有繁簡(jiǎn)之殊，華素之異耶？而今奉道者，多無(wú)靜室，或標(biāo)欄一地為治壇，未曾修除，草莽刺天；或雖立屋宇，無(wú)有門(mén)戶，六畜遊處，糞穢沒(méi)膝；或名為靜室，而藏家什物，唐突出入，鼠犬棲止。以此祈尊妙之道，不亦遠(yuǎn)耶？

　　道家法服，猶世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以別貴賤。故《孝經(jīng)》云：非先王之法服不敢服。舊法服單衣祫幘，籙生袴褶，所以受治之信。男齎單衣墨幘，女則紺衣。此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。禮拜著褐，誦經(jīng)著帔。三洞之軌範(fàn)，豈小道之所預(yù)。頃來(lái)纔受小治，或籙生之法竊濫帔褐，已自大謬，乃復(fù)帽褶對(duì)裙，帔褐著袴，此之亂雜，何可稱論。夫巾褐裙帔，製作長(zhǎng)短，條縫多少，各有準(zhǔn)式，故謂之法服，皆有威神侍衛(wèi)。太極真人云：製作不得法，則鬼神罰人。既非分僣濫，禍可無(wú)乎？

　　科教云：民有三勤為一功，三功為一德。民有三德則與凡異，聽(tīng)得署籙。受籙之後，須有功更遷，從十將軍籙，階至百五十。若籙吏中有忠良質(zhì)樸，小心畏慎，好道翹勤，溫故知新，堪任宣化，可署散氣道士。若散氣中能有清修者，可遷別治職任。若別治中復(fù)有精篤者，可遷署遊治職任。若遊治中復(fù)有嚴(yán)能者，可署下治職任。若下治中復(fù)有功稱者，可遷署配治職任。若配治中復(fù)有合法者，本治道士皆當(dāng)保舉，表天師子孫，遷除三八之品。先署下八之職，若有伏勤於道，勸化有功，進(jìn)中八之職。若救治天下萬(wàn)姓，扶危濟(jì)弱，能度三命，進(jìn)上八之職。能明鍊道氣，救濟(jì)一切，消滅鬼氣，使萬(wàn)姓歸伏，便拜陽(yáng)平、鹿堂、鶴鳴三氣治職。當(dāng)精察施行功德，採(cǎi)求職署，勿以人負(fù)官，勿以官負(fù)人。若學(xué)不由師成，非根生；不承本名，為無(wú)根之草。受道越次第，謂之非根生；不緣本師起，謂之不承本也。而今人受籙，無(wú)此德，受治，無(wú)此才。此德謂三德，此才宣化之才也?；蚨紵o(wú)師籍，人先雖奉道，失師來(lái)久，不復(fù)更屬，或先是凡俗之民，一身流寓，浮好假信，道士不先依法化受，而便授籙治，如此之人皆是虛妄，徒為道士，縱復(fù)修勤服善，三天無(wú)名，故不兔於枉橫矣。況其放慢違逆者乎！或有師無(wú)籍，謂雖有師主，三會(huì)不到治，命信不上，天曹削籍，所以為無(wú)?；螂m有師籍而無(wú)德，於時(shí)受籙之日，越詣他官，既不歸本，又不緣階，妄相置署，不擇其人，佩籙惟多，受治惟多，受治惟大，爭(zhēng)先競(jìng)勝，更相高上，遂乃身受下治，署人上品。謂自受天師平蓋、玉局之徒，乃署人陽(yáng)平、鹿堂?；蜃院砂装?，而加板於人。謂自受白板治，既不詣天師除正，遂以終身常後白板於人?？v橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治籙。絕無(wú)戶籍，有通信宿?，或先是俗身，負(fù)鬼祭饌，越入道法，不收結(jié)贓直，立身以來(lái)，罪惡狼籍，而抱釁帶咎，永不肯改，而詣狂偽之師，受不真之法也。身無(wú)戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法。夫受道之人，內(nèi)執(zhí)戒律，外持威儀，依科避禁，遵承教令。故經(jīng)云：道士不受老君百八十戒，其身無(wú)德，則非道士，不得當(dāng)百姓拜，不可以收治鬼神。其既闇濁，不知道德尊重，則舉止輕脫，賤慢法術(shù)也。恣貪欲之性，而耽酒嗜食。宣行道法，不期於功德，救治之日，非慈仁之意，但希望財(cái)利，念在酒食，永不以科禁示民，惟課責(zé)重?，詢求好食，五辛之菜，六畜之肉，道之至忌，噉之已自犯禁，乃復(fù)宰殺雞純鵝鴨，飲酒洪醉，乘以奏聞，遂有寢外靖壇，吐嘔案?jìng)?cè)，如斯之徒，往往有之。背盟威清約之正教，盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸揚(yáng)藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安塚，移徙動(dòng)止，百事不卜日問(wèn)時(shí)，任心而行，無(wú)所避就，謂約。千精萬(wàn)靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。向邪僻祆巫之倒法。祭祀鬼神，祈求福祚，謂之邪。稱鬼神語(yǔ)，占察吉兇，謂之祆。非師老科教而妄作忌諱，謂之巫。書(shū)是圖占、塚宅、地基、堪與、兇咎之屬，須上章驅(qū)除。乃復(fù)有曆，揀日擇時(shí)，愚僻轉(zhuǎn)甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競(jìng)尊用，背真向偽，謂之倒也。把持刀筆，遊走村里。道法廉退，應(yīng)而不唱，靜躬修術(shù)，以待求者，告訴慊至，然後撫接。若遊行自街，法之所禁。遇通違之民，嬰考被災(zāi)。雖是道民，失師來(lái)久，治無(wú)命籍，家無(wú)宅籙?；蛴袔熤?，三吉之日不赴會(huì)齊信，而有急之時(shí)下?願(yuàn)廚，蒙恩不解，謂之逋。雖奉道法，不遵科禁，淫犯殺生，信邪卜問(wèn)，百行不良，兇逆無(wú)狀，謂之違。凡通違之民，天曹奪筭削籍，三官遣考，召君史潛守門(mén)戶，考逮人口，令招災(zāi)害。罪重遭六害，輕罪被五災(zāi)。故令死喪、疾病、官府、牢獄、水火、盜賊。如此之徒，有急師道，道士皆當(dāng)以科法折卻考劾罪祟。若能柔伏，反善吐罪，投誓三官，畫(huà)一為信。然後依科次第拯救。而愚偽道士，既無(wú)科戒可據(jù)，無(wú)以辯劾虛實(shí)，唯有誤敗故章、謬脫之符，頭尾不應(yīng)，不可承奉，而率思臆裁，妄加改易，穢巾垢硯，辱紙污筆，草書(shū)亂畫(huà)，葷以酒肉，順口隨意，所索浮辭假語(yǔ)，不依事實(shí)，違源背理，干觸考官?；?yàn)E收無(wú)罪之鬼，枉劾非祟之神；或宜解而反結(jié)，或應(yīng)伐乃更遷。換倒互錯(cuò)，事無(wú)準(zhǔn)的。入靖啟奏，不辯文句，是其所識(shí)，則洪聲鼓響，聞於四鄰。其所不解，則咳咤吟呀，抹略而過(guò)。如此之徒，吏兵不為使，道氣所不降，考逮日更急，病者轉(zhuǎn)就，增虛益重。?卒無(wú)效驗(yàn)。客主共迷，不悟其非，乃生謗毀，怨道咎神，或致燌籙、毀靖、化廬。凡事鬼種，禍賄殃咎，至於滅門(mén)。如此之失，可不省哉。

　　陸先生道門(mén)科略竟