欽定四庫(kù)全書(shū)

止堂集卷九

宋　彭龜年　撰

策問(wèn)

策問(wèn)十道

問(wèn)榷茶非古也始唐趙贊議稅天下茶以為常平未竟而罷貞元九年乃定為三等之法歲得緍錢四十萬(wàn)而陸贄請(qǐng)儲(chǔ)以備水旱初不以為非也然則天下之利取之有名用之有道雖憂世之君子亦不之責(zé)與自唐以來(lái)茶之法蓋屢變矣始則十稅其一未幾十增其五人固以為厚也及王涯變稅為榷而天下怨之李石為相始復(fù)貞元之制然自是而後禁私販至于死罪增稅額至有賸錢亦幾于甚矣本朝先用榷法淳化中乃令商賈買茶于園戶輸錢于官場(chǎng)謂之貼射自交引行而貼射廢矣然大率皆榷也其後以榷為不便易而為稅然則唐之法蓋由稅而為榷榷不便而復(fù)稅本朝之法蓋由榷而為稅也今日其用榷法乎用稅法乎以為榷耶胡為有產(chǎn)則有茶租以為稅耶則復(fù)交引以防私販何耶抑榷稅之法參用之便耶不然有是有非當(dāng)有所去耶側(cè)聞藝祖平蜀盡蠲苛歛茶遂無(wú)禁已而好事者始復(fù)議取而負(fù)販?zhǔn)I(yè)之民往往犯法近日湖湘閑亦有挾此以為盜者搢紳士大夫頗思所以更張之而未有策也或曰山澤之利不可專也盡利于民民將安逃不可不少弛也或曰國(guó)用猶有未充歲不能盡蠲與其捐山澤之利以優(yōu)末孰有輕農(nóng)田之征以重本其說(shuō)將安從乎諸公懷有用之學(xué)以待上舉試為有司籌之問(wèn)古之所謂公私者誠(chéng)難言也管叔周公之兄也而誅之人以為周公之公也然大封同姓互十三國(guó)亦周公也親也而誅之以為公則其封之也亦可指以為私乎周公之心殆不然也詩(shī)人所以譏尹氏太師不過(guò)瑣瑣姻婭之膴仕耳然祁奚舉其子而乃不害其為公何與宋璟請(qǐng)放叔父未免為避嫌爾避嫌非盛德事也若上下俱存形跡所憂詎不大與崔佑甫相代宗未數(shù)月舉八百人多涉親故代宗詰之佑甫曰選擇百官不敢不謹(jǐn)茍平生未之識(shí)何以諳其材行前輩謂天下之賢非一人所能盡也若必熟其材行而用之其所遺亦多矣其論似中佑甫之失然不曰舉爾所知爾所不知人其舍諸乎古者設(shè)一相而止至中古始分左右圣人之所謂公者蓋如此也近世乃裂宰相之權(quán)于三省然中書(shū)出今則又有舍人之批勑門下省審則又有給事之封駁尚書(shū)奉行則又有御史之論奏其意非欲為是紛紛也抑欲參同異廣忠益求以盡天下之公焉不然權(quán)萬(wàn)紀(jì)嘗劾房玄齡王珪內(nèi)外官考不平而魏徵以為玄齡珪所考豈無(wú)一二人不當(dāng)察其情終非阿私使推之得實(shí)未足禆益朝廷若其本虛徒失委任大臣之意徵之所慮誠(chéng)識(shí)大體然與所謂上下相維之意寜不悖乎必欲下盡同異之情上全禮貌之節(jié)如之何其可也漢唐之亂皆以朋黨朋黨誠(chéng)不得為公也然識(shí)者乃謂小人無(wú)朋惟君子有之抑何與商之離心固不足以當(dāng)周之同德然同者未必公而異者未必私也不直此爾科舉自公薦而為覆試自覆試而為別試目別試而為糊名銓選自品格而為停年自停年而為長(zhǎng)名銓注自長(zhǎng)名銓注而為循資其法益嚴(yán)其制益密當(dāng)不得行其私矣而得人反不如古抑又何也抑公道之行不在茲歟或時(shí)有異同而公道不得行歟幸具言之以助有位君子欲張公道之意

問(wèn)道弗自五典非道也士弗究五典非學(xué)也中庸曰天下之逹道五所以行之者三曰君臣也父子也兄弟也夫婦也朋友之交也智仁勇三者天下之逹德也所以行之者一也敢問(wèn)五者之行孰為知孰為仁孰為勇而所謂一者又何在也謂無(wú)異道與吾嘗學(xué)之矣輕重隆殺何其不齊也無(wú)父何怙無(wú)母何恃父母宜無(wú)異也而圣人乃曰資于事父以事母喪母以期以父在焉故也則尊莫先于父矣然欒書(shū)將載晉侯其子名而斥之君子未嘗以為不孝則父子之道有不得行于君臣之閑也君臣為重矣然詩(shī)有之云不可使得罪于天子亦云可使燕及朋友傳亦有之翹翹車乘招我以弓豈不欲往畏我友朋古者至以君臣之從違參之朋友之是非而取決焉不敢詭隨于君以得罪于朋友則朋友亦不得為輕矣然兄弟急難而朋友雖良亦不過(guò)永難以義合者又豈得與天屬之愛(ài)比乎子甚宜其妻父母不悅出自天屬之愛(ài)言之父母所不欲與已所宜不待較輕重而知也然舜乃不告而娶何也周公之于管蔡雖兄弟不敢愛(ài)焉豈又有重于父母兄弟者乎以子思所言親親之殺尊賢之等孟子所言貴貴尊賢之意毫分縷析愈微愈精此殆其大凡也書(shū)曰德無(wú)常師主善為師是數(shù)子者皆以善為主乎然善無(wú)常主恊于克一安知所謂一者而求以恊之耶抑輕重隆殺雖曰不同安知所謂一者不行乎其閑耶君子每教人于君臣父子兄弟夫婦之際求所以樂(lè)者茍不擇善而固執(zhí)之樂(lè)安從生哉國(guó)家學(xué)校所以明此也愿與諸君講明之毋曰今日所較者藝爾

問(wèn)書(shū)所以傳道也非書(shū)道其不傳矣乎三代而上易唯有畫(huà)而已禹敘九疇更數(shù)百年乃衍于箕子當(dāng)時(shí)之書(shū)可謂少矣而知道者相望于世周微孔子紹帝王之業(yè)卒老于行于是始刪詩(shī)定書(shū)繋周易作春秋反視三代書(shū)莫備于此也然三千之徒惟以四代禮樂(lè)語(yǔ)顔淵而可與南面惟仲弓一人異時(shí)才難之嘆誠(chéng)有味其言之視其書(shū)則多于前考其人則衰于舊道益明于書(shū)而人之知道者益鮮是何故也不寜唯是當(dāng)漢之初壁書(shū)未出諸不在六?之科者紛紛于世五經(jīng)異同石渠猶未論也而董仲舒出焉其後如劉向揚(yáng)雄皆號(hào)博極羣晝?nèi)桓胖偈嫔形纯芍^知道本朝盛時(shí)學(xué)于太學(xué)者至手抄公谷後漢書(shū)以讀未幾書(shū)盡槧刻往往易得自劉氏為七經(jīng)小傳以經(jīng)名家者皆有訓(xùn)義歐陽(yáng)氏陳氏王氏蘇氏其最著也雖其學(xué)深淺不同然其閑柝理精微守道純固者自漢以下諸儒鮮能及之本朝學(xué)術(shù)遠(yuǎn)繼三代實(shí)發(fā)于元佑然一時(shí)人才其所植立卒不盛于元佑之前何也豈道之明晦不系于書(shū)之多寡歟抑得之易故索之亦不精知之不難則守之亦不固歟將讀書(shū)固自有道不在乎占畢之閑也古者士既學(xué)經(jīng)則所謂疏通知遠(yuǎn)廣博易良之類發(fā)見(jiàn)于外誠(chéng)不可誣而其未學(xué)也亦必視其性情之所宜求以矯其太過(guò)以濟(jì)其不及不如後世徒事涉獵而已或者亦每罪教之者以科舉而責(zé)之者不合乎性情也近世固有學(xué)道山林不求茍仕者朝廷固起而用之矣孔子曰如或知爾則何以哉有司固愿聞諸君之有得于書(shū)且以其所疑告問(wèn)孔子教門弟子必以仁其目固不等也然究其凡近之語(yǔ)不過(guò)曰我欲仁斯仁至矣是仁無(wú)不可為也而顔子至于仰之靡高鉆之靡堅(jiān)瞻之在前忽焉在後用力如此其苦以顔子且爾其他可知矣異時(shí)所謂以我為隱乎者必其門弟子嘗有是疑也孟子言必稱堯舜而極其所以為堯舜之道則不過(guò)曰徐行後長(zhǎng)而已矣夫徐行後長(zhǎng)涂之人皆能之何其易也而公孫乃曰道若登天然似不可及何也夫圣賢常示人以所易而學(xué)者常學(xué)之以所難豈易之中自有所謂難者存乎然則非用力者不知也諸君學(xué)于斯久矣君臣父子兄弟夫婦朋友固斯道之所以行也諸君今日之所難者何歟先難後獲愿與諸君勉事斯語(yǔ)母徒曰今日所較者藝也問(wèn)孟子曰夏曰校商曰序周曰庠學(xué)則三代共之皆所以明人倫也三代之學(xué)豈徒呻吟占畢如後世而已人倫既明則自閨門逹之天下自徐行後長(zhǎng)循而至于圣人之天道同一涂轍爾肆成人有德小子有造獨(dú)不在茲乎後世學(xué)校直名存耳然名之中茍得其實(shí)則效驗(yàn)之應(yīng)亦隨其實(shí)之深淺而著漢自武帝興太學(xué)至光武時(shí)始盛明帝幸辟雍親自講經(jīng)近于好名然能屈身養(yǎng)老率士以行由是士以亷恥自將取重于世至延熹閑清濁相形風(fēng)俗激矣雖因是啓縉紳之禍自古論士氣之振亦鮮儷焉唐太宗大增學(xué)舍差擇名儒以為師表考其制度未免誘士以利祿然嘗觀韓愈進(jìn)學(xué)解則知當(dāng)時(shí)取士猶兼行誼也故朱泚之變何蕃一叱而六館之士幡然狥義然則學(xué)校教養(yǎng)抑計(jì)其名乎抑計(jì)其實(shí)乎本朝學(xué)制文行兼采凡月書(shū)季考不唯屑屑于詞章之中法亦當(dāng)察閨門鄉(xiāng)黨之行無(wú)玷缺者第有司視為文具弗深考耳而士相與從事于學(xué)亦惟文之工拙是講是究抑末矣于末乎何取本之不立而徒溺于文浮靡勝而質(zhì)實(shí)衰無(wú)怪也今欲一變此習(xí)何修而可將甄別其履行以示勸耶有志于實(shí)學(xué)者亦惟嚴(yán)于幽獨(dú)不事表暴特未易知也標(biāo)榜一立或長(zhǎng)浮偽其為世害又甚于文使聽(tīng)其自修則悠悠之病夫人有之又懼其隳而終無(wú)以立也夫離羣索居學(xué)者所患然羣居可樂(lè)亦可懼也相觀而善愿與諸君共慮之抑以自警焉敢問(wèn)問(wèn)漢陳平論宰相之職詳矣其言曰宰相上佐天子理隂陽(yáng)下遂萬(wàn)物之宜外鎭撫四夷諸侯內(nèi)親附百姓使卿大大夫各稱其職不知相之職止于此乎抑又有大者乎或曰兵者國(guó)之大事相所當(dāng)知也自禹征有苖周公東征下逮春秋凡秉國(guó)成者莫不從戎惟晉尤著然考之周禮天官冢宰及兵事者政典以平邦國(guó)一語(yǔ)耳而宮正酒正之賤九嬪世婦之?下至屨人亦屑屑領(lǐng)之而獨(dú)于兵不詳豈兵猶未得為大事耶記曰虞夏商周有師保師也者教之以事而喻諸德者也保也者謹(jǐn)其身以輔翼之而歸諸道者也周召相成王實(shí)尸此責(zé)而後世乃以屬經(jīng)筵故前輩謂天下重任惟宰相與經(jīng)筵天下治亂繋宰相君德成就在經(jīng)筵豈不與古異乎古者天子諫臣七人說(shuō)者謂即四輔及三公也而後世有言責(zé)者獨(dú)諫官耳故前輩謂天下之事惟宰相可行惟諫官可言又豈不與古異乎是二者尤國(guó)家之大事獨(dú)不得使之如古何耶豈時(shí)有不同故事之先後緩急不得不異耶或大本既立則其末自舉耶愿具言之

問(wèn)孟子曰德之流行速于置郵而傳命置郵之貴乎速也尚矣在春秋時(shí)曰傳曰逓曰驛其制雖不詳大抵皆以速也考之于漢有驛有郵驛以居傳置郵以行文書(shū)然有傳有置有馳有乘有軺而又有一乘六乘之別何耶既有郵矣其後又置騎又何謂耶京房請(qǐng)乘傳奏事不可乃得因郵上書(shū)漢之傳法似嚴(yán)于郵然當(dāng)時(shí)吏有郵書(shū)掾府有督郵至以太尉法曹專主郵驛科程則其視郵置亦不輕也趙充國(guó)自金城上屯田奏至報(bào)下才七日不可謂不速而河內(nèi)太守尚私具馬以為驛非猶以為遲耶本朝有驛有遞然乘驛之制今徒名存惟遞以上下四方之奏報(bào)有不容茍郵卒厲他役之禁私書(shū)重擅入之法率兩州專一官以考稽違而又蒞之以守若倅督之以監(jiān)司而閑察之以王人抑已嚴(yán)矣然文書(shū)遲緩卒不能革或曰漢五里一郵今之遞亦太疏矣何以責(zé)其速欲增遞而益卒則現(xiàn)卒尚無(wú)食以給可復(fù)冗耶漢嘗置驛騎矣國(guó)初遞有馬有步馬闕則取之羣牧司騏驥院後或配之民閑今以卒代馬何怪其期會(huì)之不如律也若用舊制豈不益重州縣費(fèi)乎或曰唐給驛田今官田所在而有亦可復(fù)給否耶諸軍及牧守間別置卒如漢私驛似若便矣或者又謂私驛既通遞制益弛亦果然否天下之勢(shì)當(dāng)使如脈絡(luò)貫屬而郵置者蓋脈絡(luò)之所以行者也抑何以使之不壅耶幸詳以告問(wèn)有氣節(jié)之士有功名之士嗜功名者多不拘攣而負(fù)氣節(jié)者亦少能自致于功名何也昔者曾西艴然不受管仲之?dāng)M已而乃不敢自比子路自九合之功論之子路固所未有然正纓之死仲亦未必能也圣門學(xué)者去取乃如此豈無(wú)說(shuō)乎漢之王陵陳平周勃三子固嘗自相訾訶矣卒之成安劉之功者平勃也而王陵無(wú)與焉然有識(shí)君子竟以王陵之事為正何也豈功名不足論乎魏相為漢名相事業(yè)與蕭曹并後世莫及也然有所奏請(qǐng)多因之許伯輩蕭望之不肯附麗許史而風(fēng)聲凜然卒斃于小人之手竇武陳蕃以黨人之故欲盡誅中常侍反為搢紳之害不細(xì)而陳實(shí)獨(dú)以交張讓由是多所全宥若以成敗論之則望之武蕃直一淺丈夫耳其然豈其然乎唐張易之嘗從容問(wèn)狄仁杰自安之計(jì)則仁杰于易之分不踈矣反正之事實(shí)因易之闓其端倪而後仁杰得以自盡其說(shuō)方仁杰周旋局促于羣小人之閑豈能如裴炎輩明目張膽激貪立懦而五王之功竟成于仁杰豈功名之士未免有所避就歟裴度淮蔡之績(jī)史歸之斥罷監(jiān)軍及觀其論皇甫鏄程異斥魏弘簡(jiǎn)似非乏奇節(jié)者至于敬文之際羣兇縱橫度任上相若無(wú)與焉何也以度平日料之當(dāng)不若是豈亦欲為仁杰之事不得遂歟幸則為仁杰不幸則為度然則有志于功名者固未可必也而氣節(jié)一隳終身不復(fù)士大夫果安所去取耶夫士大夫而乏氣節(jié)本非一世之福而徒悻悻然求以自免于名教而無(wú)所就亦有益于世否乎諸君問(wèn)仕之始愿相與商之以觀所決擇焉

問(wèn)古有農(nóng)後世有兵古非無(wú)兵也寓于農(nóng)爾後世知有兵而不知有農(nóng)雖謂之無(wú)農(nóng)可也古者寓兵于農(nóng)之利可覩已自秦以三晉之人事耕稼以秦人事攻戰(zhàn)而兵農(nóng)之分已胚渾于此漢之兵制雖不能盡更秦舊然兵之大體尚寓于農(nóng)焉故高帝謂吾以羽檄召天下兵未有至者文帝與郡國(guó)為銅虎符政為發(fā)兵設(shè)也是以高帝方有事于楚之時(shí)雖關(guān)中老弱未傳者悉調(diào)之事竟則罷武帝從王恢之議以三十萬(wàn)屯馬邑單于既走則亦罷其兵發(fā)兵罷兵才一月閑爾豈如後世之終身衣食縣官而無(wú)所歸者乎董仲舒已謂月為更卒已復(fù)為正一歲屯戍一歲力役三十倍于古則兵出于農(nóng)在漢已有未便何也自漢而後惟唐以府衛(wèi)寓兵稍合古制然至太宗時(shí)馬周已言徭役之繁數(shù)不十?dāng)?shù)年府兵法壞衛(wèi)士稍稍逃匿至開(kāi)元而宿衛(wèi)遂不給矣豈人不利于兵故至此乎考之杜甫數(shù)詩(shī)則當(dāng)時(shí)從軍者之情狀使人有不忍于中焉然則兵果不可出于農(nóng)乎抑漢唐所以制之者非其道乎若信以為可出于農(nóng)也何為古者用之?dāng)?shù)百世而不見(jiàn)其敝後世醵農(nóng)以養(yǎng)兵似便于古而亦不利焉何也古者有事則有用兵之費(fèi)無(wú)事則有裕民之政自兵農(nóng)一分而兵之衣食雖無(wú)事不可廢也以圣天子焦勞為民而煩租苛歛猶有不能去者一欲有所蠲免非斥內(nèi)帑以補(bǔ)有司之經(jīng)費(fèi)不可也非以兵乎此一事也古者壯則集而為兵老則散而為農(nóng)而今之兵雖老不復(fù)農(nóng)矣汰之于行伍而養(yǎng)之于州縣不汰則無(wú)用不養(yǎng)則無(wú)歸然汰之者未免增卒養(yǎng)之者未免增賦此一事也夫兵出于農(nóng)則賦輕兵不出于農(nóng)則賦重理勢(shì)然也今賦既重矣而沿邊州郡又有民兵焉非已甚乎本朝韓忠獻(xiàn)公自謂得養(yǎng)兵之說(shuō)以民雖稅歛良厚而終身保骨肉相聚之樂(lè)亦知民之不為兵利矣然竟刺義勇何也亦有不得已歟此又一事也夫欲盡如古者寓兵之制則非惟有駭民之疑而現(xiàn)隸兵者亦恐無(wú)以處之欲一仍今制則又有前數(shù)事不可不亟圖者無(wú)已則屯田營(yíng)田亦有可議者乎屯田營(yíng)田雖非寓兵于農(nóng)之制而有寓兵于農(nóng)之意君子猶善之然今日曰屯田營(yíng)田爾其賦之民何也抑兵一隸籍則于耕耨之事有所憚而不肯為歟諸君通于世務(wù)愿共講明其當(dāng)以紓今日之憂

正堂集卷九