書(shū)一?

◆書(shū)一?

答顧東橋少宰?

答張甬川尚書(shū)?

寄劉南坦?

與王龍溪郎中?

答王南江提學(xué)?

答俞教諭?

答戚南玄?

答王生宗道?

與唐一庵書(shū)?

寄黎知州?

與鄭淡泉文選?

答洪方洲主事?

與王湛泉文選?

與陳后岡參議?

答屠漸山諭德?

與田巨山提學(xué)?

與二弟正之?

與薛方山郎中?

與張西盤(pán)尚書(shū)?

與王體仁?

與王堯衢書(shū)?

答周約庵中丞?

答周七泉通判?

與兩湖書(shū)?

寄黃士尚?

與項(xiàng)甌東郡守?

答江五坡提學(xué)?

答廖東雩提學(xué)?

與應(yīng)警庵郡守?

又時(shí)警庵為提學(xué)?

○答顧東橋少宰?

順之竊聞昔人以名譽(yù)不聞歸過(guò)朋友者謂其實(shí)溢乎內(nèi)而譽(yù)不副之者耳非謂本無(wú)可以致譽(yù)而朋友為之賁餙以私于其好也沈別駕至辱賜手書(shū)奉亟驚愧竊不自知所以先容于左右者開(kāi)亟讀之乃知以陳王二友之故眀公過(guò)信而不疑耳是二友無(wú)乃私于其好故忘其丑而餙成其所長(zhǎng)眀公亹亹好士故博取于朋友之譽(yù)而不暇究乎其實(shí)也然在仆何敢當(dāng)也仆也仆自為諸生時(shí)得眀公之文而讀之雖不能窺其精意然竊向往焉及從游薦紳間又獲聞眀公高誼傾海內(nèi)而求士甚于士之求公且不在古人之后則心益慕之然蓄之?dāng)?shù)夫而不敢通姓名于左右則亦有說(shuō)夫玉工好玉則琨吾于闐之產(chǎn)非不欲盡而收之然有所不能收者碔砆耳瓊瑰碔砆亦莫不欲自獻(xiàn)于玉人之前然而有所不敢獻(xiàn)自知其為碔砆耳仆迂戇無(wú)能人也過(guò)不自量嘗從諸友人學(xué)為古文詩(shī)歌追琢刻鏤亦且數(shù)年然材既不近又牽于多病遂不成而罷去及屏居山林自幸尚有余日將以游心六籍究賢圣之述作鑒古今之沿革以進(jìn)其識(shí)而淑諸身又牽于多病輒復(fù)罷去既無(wú)一成則惟欲逃虛息影以從事于莊生所謂墮體黜聰以為世間一支離之人耕食鑿飲以畢此生而不敢有覬乎其外葢亦所自量者審也又何敢以求知于左右也哉即使朋友欲為仆文餙計(jì)亦無(wú)以過(guò)于仆之所自量者矣不知二友之所以譽(yù)仆于眀公者何語(yǔ)而眀公又何從而過(guò)信之也此仆之所自愧且懼而不敢當(dāng)也伏惟眀公與世卷舒向也遵晦丘園時(shí)也于公一不以為損及出而秉鈞軸時(shí)也于公一不以為喜然而海內(nèi)之士于公之退處則皆眷焉望其復(fù)用及其既用則皆望其秉鈞軸及公之秉鈞軸則皆忻然以喜何也仆竊觀圣人系易于否泰初爻皆有匯征之說(shuō)焉至今泰之以鄰否之疇祉則皆系之于四四者大臣之位近君而任重者也近世之士愞熟獧巧之習(xí)日工而羔羊素絲之節(jié)或衰矣而任重之人所指以為才且賢者又往往在彼而不在此葢士習(xí)既然而示之以好惡者則又然何恠乎靡靡一風(fēng)也是以雖清眀平泰之世而包羞匪人或不勝參錯(cuò)乎其間雖否泰之幾未必系此而士習(xí)隆污則亦可知必有大人君子任當(dāng)世之重以身范物離祉其疇以長(zhǎng)君子之道而默消陰邪匯征之氣此海內(nèi)所以致望于眀公而非眀公不能赴海內(nèi)之望也則如仆僻處山林亦將拭目以觀盛德不徒為知巳之私感而已迂疏病廢之人本不宜開(kāi)口及世事縱言至此恃眀公之知也惶恐惶恐前辱雄文垂示此眀公所以誘誨仆者至深也謹(jǐn)拜教艸艸作載酒亭一詩(shī)用致向往之懷更希教之?

○答張甬川尚書(shū)?

順之麄頑非畜德之器迂疏非適用之才徒以麄頑近乎質(zhì)木迂疏類(lèi)乎澹泊以此幸不見(jiàn)絕于大君子之門(mén)自入山中稍欲收斂精神擺脫習(xí)氣庶幾少有所聞以酬宿志且以不負(fù)長(zhǎng)者拳拳教愛(ài)之至意而間靜中轉(zhuǎn)見(jiàn)種種欲根起滅不斷雖暫隨氣機(jī)歇息終非拔本塞源工夫益覺(jué)實(shí)病之難除實(shí)功之難進(jìn)也承教中庸不可能乃在聲臭之表此吃緊要言中庸所謂無(wú)聲無(wú)臭實(shí)自戒謹(jǐn)不覩恐懼不聞中得之本體不落聲臭工夫不落聞見(jiàn)然其辨只在有欲無(wú)欲之問(wèn)欲根銷(xiāo)盡便是戒謹(jǐn)恐懼雖終日酬酢云為莫非神眀玅用而未嘗涉于聲臭也欲根絲忽不盡便不是戒謹(jǐn)恐懼雖使棲心虛寂亦是未離乎聲臭也眀公之致力于道而自得之也久矣而猶云老且望洋日有愧嘆此豈崩公之過(guò)為避讓哉葢常存不及之心而后可以言戒謹(jǐn)恐懼而后可以閑未萌之欲古之圣賢所以競(jìng)業(yè)此心至老益強(qiáng)類(lèi)如此也放失如順之輩竊因此更有省矣承示欲修飭武備此明公為國(guó)家之深慮也世人作事較計(jì)成敗利鈍畏首畏尾自為之念重而任責(zé)之意疏所以弊多積于循襲而事每牽于掣肘以明公之素望與其素養(yǎng)居其位而行之因則因革則革誰(shuí)能撓之雖然武備其一事也昔周命周公畢公以東郊之治欲其彰善癉惡以淑人心至于世變風(fēng)移而后已今之民風(fēng)士習(xí)其淪胥抑可知矣而畿甸為尤甚此俗吏之所謂迂緩而有識(shí)之士所為深憂而懼無(wú)以善其后者也然而明公今日之任周畢之任也且夫東郊雖周之東都也而寔染殷之余風(fēng)者也經(jīng)周畢而一變其俗況南都固祖宗之所肇基而風(fēng)動(dòng)之者也以明公之素望與其素養(yǎng)居其位而行之明示好惡提醒人心而挽之禮義廉恥之域使四方之有風(fēng)俗自畿甸始畿甸之有風(fēng)俗自明公始非明公今日之責(zé)而誰(shuí)望乎聞太夫人巳就養(yǎng)是明公入則承歡于內(nèi)出則宣力于外其承歡于內(nèi)也益所以蓄其效忠之心其宣力于外也益所以推其養(yǎng)志之施葢兩不相妨而交相益也此深可為明公賀矣養(yǎng)齋翁考滿歸遂欲乞休但山林中得此翁于鄉(xiāng)俗極有益仕途中又少卻此翁為可惜耳然其意巳決矣趙兄相遠(yuǎn)問(wèn)書(shū)頗稀羅兄則時(shí)有書(shū)承念及敢復(fù)諸惟臺(tái)照不宣?

又?

曩承手教諄切皆道義肝同之語(yǔ)感幸感幸至于所論學(xué)術(shù)之虛誕與其毫厘之荖則皆足以惑世而害道此切中當(dāng)世學(xué)者之膏盲鄙人亦嘗深憂之而未及面請(qǐng)也先行其言而后從之言非君子之所急而況其誕者乎若羅兄則雖不知其近來(lái)所見(jiàn)與所論何如然其人平素篤行之士明公亦深知之矣承示大學(xué)小傳葢發(fā)于涵養(yǎng)之真而多自得之說(shuō)至于身心意之別以正心為主靜之學(xué)雖或異于朱傳而寔合乎濂洛之微旨矣其曰正心者不屬于意不屬于身者也是心之無(wú)所發(fā)動(dòng)事物末交于視聽(tīng)時(shí)也斯時(shí)也心惟存其恉栗而巳凝然中居而外誘不敢干也是則然矣但不知事物既交既有視聽(tīng)之時(shí)其凝然中居而外誘不敢干者與前時(shí)有異乎與前時(shí)無(wú)異乎豈所謂凝然中居者只主于靜時(shí)而為之者乎抑亦無(wú)分于動(dòng)靜而皆在者乎更愿教之?

○寄劉南坦?

自前年奉教后每切馳情去年獲奉手教再三捧誦知愛(ài)仆之深望仆之厚未有如明公者亟欲過(guò)霅上登長(zhǎng)者之堂一扣謝且請(qǐng)益焉而未果也仆稟氣素弱兼以早年馳騁于文詞技藝之域而所恃以立身者又不過(guò)強(qiáng)自努力于氣節(jié)行義之間其于古人性命之學(xué)葢殊未之有見(jiàn)也至如所謂心似蛛絲游碧落身如蜩甲化枯枝以耗散其精神于故紙間不知返者則日夜有之是以未老而病無(wú)病亦衰葢明公之所以為仆慮者真可謂先得我心矣年近四十疾疚憂患之余乃始稍見(jiàn)古人學(xué)問(wèn)宗旨只在性情上理會(huì)而其要不過(guò)主靜之一言又參之養(yǎng)生家言所謂歸根復(fù)命云云者亦止如此是以數(shù)年來(lái)絕學(xué)捐書(shū)息游嘿坐精神稍覺(jué)有收拾處然宅舍摧塌修補(bǔ)為難譬如敗家蕩子早年終浪于聲色狗馬糜費(fèi)百端及至轉(zhuǎn)頭而囊篋枵然矣此老氏之德所以貴于早服而重積也奈何雖然程叔子自言吾受氣甚弱年四十而始強(qiáng)七十而益精明人問(wèn)之則曰吾以忘生狥欲為深?lèi)u仆誠(chéng)不敢不以此自勉亦不敢負(fù)明公之愛(ài)之望也貧子元有寶珠或者只恐不轉(zhuǎn)頭耳承明公至意敢布衷曲至于凝神聚氣吃緊處長(zhǎng)者固有經(jīng)驗(yàn)方容積誠(chéng)面請(qǐng)也文從過(guò)常州仆以屏居荒村不及知知時(shí)則文從巳往荊溪矣謹(jǐn)令人問(wèn)候得容操履杖以從?

○與王龍溪郎中?

世人之不能不疑于吾輩也久矣近有士夫自浙中來(lái)者云及吾兄以佃奪之故使憲司有言且云兄以寺地?fù)?jù)風(fēng)水之勝欲作令先大夫墓也上官某人者既予之矣而憲使持之故若此紛紛也仆聞而竊嘆以為如兄安得有此此乃傳言之誤耳不然則必俗吏欲污蔑善人托為此說(shuō)就使非傳言之誤非俗吏欲污蔑善人則在兄必自有說(shuō)固不敢以世人之疑吾輩者而亦疑兄姑笑而置之不欲煩諸齒頰間也既又復(fù)念以為孔子以詩(shī)禮教子而陳亢疑其異聞孟子不見(jiàn)儲(chǔ)子而屋廬子以為得間古者師友之間既洞然肝膽相信矣而亦若不免以世俗之疑相疑者何也無(wú)乃故為迂其問(wèn)以剔抉圣賢之隱曲而白之于世也乎今仆幸得兄之間而可以有請(qǐng)安知兄之隱曲不因以白而仆亦冀有陳亢得三之喜與屋廬子之悅者乎且夫人之意兄者則曰兄之請(qǐng)寺是世人之請(qǐng)寺巳兄之狥風(fēng)水是世人之狥風(fēng)水巳而仆之意殊不然也夫兄爽朗超脫得之性成仆每竊嘆以為即使兄不學(xué)不知道亦當(dāng)作物外高流如弘景和靖之徒絕非食煙火輩人而或謂其請(qǐng)寺以自便占風(fēng)水以規(guī)后蔭此真坐井之見(jiàn)且不足以闖兄之藩宜乎兄之不屑與較也然而兄之為是必有說(shuō)也仆竊觀于兄矣惟兄篤于自信是故不為形跡之防以包荒為太是故無(wú)凈穢之擇以忠厚善世不私其身是故或與人同過(guò)而不求自異此兄飲所以生深信深慕于相知者亦所以生微疑于不相知者也寺田出上官之予何必固郄以為潔風(fēng)水有事機(jī)之便何必固避以遠(yuǎn)嫌以是闖兄或者得其藩乎然仆竊以兄之意亦稍偏矣孔子惡行恠而愿人亦譏其同乎流俗合乎污世夫曰同乎流俗則非其自流也特同之耳曰合乎污世則非其自污也特合之耳其設(shè)心亦豈不善而圣賢甚以為不可者其說(shuō)可知也且夫本以包荒忠厚而其影或近于愿人此仆之所懼也然則芯人望影而疑亦何恠歟古人有放君而代之者而人不疑其富天下有放君而又反之者而人不疑其專(zhuān)葢古人舉大事冐大不韙而猶不蒙人之疑如此今吾輩出格作一小事而人巳群然疑之雖古今人眼孔不同計(jì)亦不應(yīng)如此隔絕也毋乃不邇不殖所以自信與素信于人者有不如古人乎不顧不視不取不予所以自信與素信于人者有不如古人乎且夫以湯之圣宜其脫然于聲色貨利之外也而秪曰不邇不殖真若聲色貨利之足以移湯而湯真若與聲色貨利之相持然者何也以尹之所樂(lè)者堯舜之道也而秪銖穪寸量于一介取予之間若硁踁小人然者何也兄所論伊川金楪子之說(shuō)以此施于點(diǎn)檢形跡之人則為對(duì)病要藥矣向非其人則如以蓍參治肺癰藥豈不甚羙或以助火而長(zhǎng)病也向時(shí)諸友所處陽(yáng)明老先生家事或者造為玉碗之謗此言極俚鄙可笑宜不足以紿三尺之童子然王僉事竟以此解官去有志者至今痛惜之夫毀譽(yù)利害不足計(jì)然得無(wú)吾黨亦有過(guò)乎茍非過(guò)于自信而疏于事情無(wú)乃所謂素信于人者之未至耶君子行有不得反求諸巳則工夫日緊日精至于巳日乃孚是人之疑我者所以精進(jìn)我也兄意其以為何如然仆非敢謂此言可以少禆于兄亦將以叩兄之隱曲而得聞所未聞耳幸亮之?

○答王南江提學(xué)?

奉別經(jīng)年不能通一字以為率然道離合問(wèn)無(wú)恙之泛語(yǔ)既不宜施之于兄而思竭其疲駑以效一言之獻(xiàn)則又茫乎其無(wú)所得故遂缺然至此又復(fù)以為既疲駑無(wú)以自效而有數(shù)字以道離合問(wèn)無(wú)恙亦足以通殷勤而舒繾綣之懷不猶愈于經(jīng)年無(wú)一字矣乎故于李君使者來(lái)艸草作此大抵所謂率然之泛語(yǔ)耳然仆竊誦吾兄前后見(jiàn)惠兩書(shū)知吾兄痛懲既往之悔直欲洗刷腸胃不肯若世之葢頭換面作好人者至于用心獨(dú)苦處則雖兄口不能自言而仆于筆札間亦稍窺見(jiàn)焉未嘗不撫然而嘆以為兄之力能自振拔如此兄之不自護(hù)如此即使仆竭其疲駑而有以自効亦何所加也人心存亡不過(guò)天理人欲之消長(zhǎng)而理欲消長(zhǎng)之幾不過(guò)迷悟兩字然非努力聚氣決死一戰(zhàn)則必不能悟或不知所戰(zhàn)或戰(zhàn)而不力則往往終其身而不悟故佛家有認(rèn)賊作子與葛藤絆路之說(shuō)而兵家亦曰名其為賊敵乃可滅又曰一日縱敵數(shù)世之患此佛家之可通于吾儒而治戎之道可用以治心者也儒者以交戰(zhàn)為子夏之病而不能戰(zhàn)是所以為子夏也雖顏?zhàn)右嘤袘?zhàn)矣曰不遠(yuǎn)復(fù)夫不戰(zhàn)何以有復(fù)朼雖天地亦有戰(zhàn)矣曰龍戰(zhàn)于埜其血玄黃夫陰既疑于陽(yáng)矣陽(yáng)安得晏然而無(wú)戰(zhàn)孚惟戰(zhàn)而不勝故血而至于玄黃戰(zhàn)而勝則血可以不玄而陽(yáng)可以亨也是能戰(zhàn)之效也今兄知所以戰(zhàn)戰(zhàn)又能力矣仆自入官得請(qǐng)見(jiàn)于當(dāng)世士大夫葢三年而后見(jiàn)兄一見(jiàn)則駭然異之而兄亦過(guò)以仆為知已夫兄雄俊之文博辯之才邁往之氣無(wú)一人不知之而獨(dú)謂仆為知巳者豈仆之知兄止于世人之所知而已也抑亦有不止于世人所知而已也仆之于兄不為不深知已然竊有少恠于兄以為世間種種嗜好凡人之所可玩可壴啫多足以掛兄之胸臆而動(dòng)其挹慕不舍之意此其中于心也微而不知其植根也膠而難解茍一不解則微者或橫潰而著矣根者或引蔓而枝矣就使能戒而不潰不蔓則其為力甚勞而為功亦寡譬如聚千百不逞于深叢巨莽之間按而不發(fā)而時(shí)出其一二騎以鈔于路幸不為大憂然而授首獻(xiàn)俘之期恐終不可冀也而況其猖蹶之不可料歟雖然兄何如人也豈敢謂其有溺于此歟或者當(dāng)時(shí)年少而氣銳以為雖小有所嗜好而固無(wú)損于吾之大者抑亦知其嗜好之不可不欲快于一鬬而以積漸消去之歟且夫以嗜好為無(wú)損者無(wú)乃不知所戰(zhàn)之過(guò)歟以為積漸消去者無(wú)乃戰(zhàn)而不力之過(guò)歟夫嗜好之中人也亦必有因必非以為漫然無(wú)所用也必以為人之資于天地間者一物不可少也孟子之書(shū)所以提挈此心者至著矣而尤著于生我所欲天篇葢其不悟也則自宮室妻子之奉至于種種若無(wú)一焉可少者其悟也則雖簟食豆羹之切于死生若無(wú)一焉不可少者藉令有人焉始不悟而今也悟則自今日無(wú)一物不可少者而追視向時(shí)所為無(wú)一物可少者未始不啞然自笑也慵工道丏之人徼幸得十?dāng)?shù)錢(qián)則買(mǎi)殽市酒一醉大呌自以天下之樂(lè)莫踰于巳而千金之子苦身仡仡以程錙銖日夜若不足藉令此二人易地而觀焉亦未始不啞然自笑也人之所甚愛(ài)而至不可少者莫如七尺之軀也其住于世也能泣能笑能挈能擎能徙能倚無(wú)一不能無(wú)一不有而其聚諸有以住于世也則又有修有短而卒無(wú)不腐為埜土化為瓦鑠而后巳者則此七尺之軀亦終不得自有矣以其終不得自有則當(dāng)其暫而有之固亦不可據(jù)而私之以為真有矣而況于種種嗜好其不如七尺之軀之不可少者又不啻千百倍歟古之圣賢所以超形氣而獨(dú)存至于同死生齊得喪漠然無(wú)一動(dòng)乎其心者非誕也既悟則自知之耳如此乃可以語(yǔ)知性知天乃可以語(yǔ)謹(jǐn)獨(dú)誠(chéng)意之學(xué)而其初必始于力戰(zhàn)未有不力戰(zhàn)而能如此者也約之嗜好更不少于兄而仆相聚時(shí)數(shù)以為言然于兄獨(dú)罕及者約之性柔須待有人夾持而兄剛果雄毅氣魄甚大始雖暫牽其必一朝躍然自脫于此無(wú)疑也顧所不知者早與不早耳今兄果然知所以戰(zhàn)戰(zhàn)而又力以自脫于此不出吾素所料者如是而又早則吾之所不能知而深為兄喜者也仆不肖聰明百不逮于兄雖僅守繩墨?？质е种^我戰(zhàn)勝而肥今臞然故吾也此足以知戰(zhàn)之不勝之效矣雖然敢不勉耶幸兄常不鄙而教之仆于文字素非所長(zhǎng)然以猥嘗受教于兄且幽居少事欲以灌園余力時(shí)一為之又以為既樗散無(wú)所用世幸未即老死二三年之后或?yàn)樘焖皇股儆兄R(shí)尚當(dāng)托之于文字雖不敢望于行遠(yuǎn)庶幾達(dá)鄙陋之意焉是以不能息心于此然往時(shí)朝夕于兄尚不能竊其緒論今去兄既遠(yuǎn)誰(shuí)為開(kāi)之固知終必罷廢矣今往近作數(shù)篇冗散無(wú)可采至如贈(zèng)彭通判與李郎中墓文亦稍見(jiàn)巳志故敢請(qǐng)教耳仆今年寓居陽(yáng)羨挈妻子以行有一二童子相與講章句自此身不量而而為人師雖不責(zé)我以道而所講者章句然至于收拾放心正容謹(jǐn)節(jié)以率之者亦不敢不力自謂于此頗有分寸之益因是知吾兄以道為人師而所教者又非一二童子乃齊魯五六郡豪杰之士則其所以率之者宜何如而其為益又何如也然仆所謂一二童子者自章句外亦以?xún)?nèi)外輕重義利可否時(shí)時(shí)與之一談則或如鉆礦而不入仆教不過(guò)一二童子而又日夕與之處然猶如此兄雖善于作人然以一人督率五六郡之士而又不能日夕與之處則其頑然而無(wú)得于兄者固亦有之歟仆竊為兄慮也夫?yàn)榇宋辶さ靡涣紟熓肱c為此五六郡得百十良師故為提學(xué)者莫急于凬勵(lì)學(xué)官今學(xué)官自卑其身無(wú)恥而嗜利甚矣誠(chéng)欲有以凬勵(lì)之又恐非一僉事之力與三年之間所得為也奈何家父言某縣某人者在京師百計(jì)詆兄此甚可為勇于任事者笑也然在齊東得無(wú)亦有如某者乎此在兄亦惟自信自為而已何較于彼者哉家父又言兄有薦仆之書(shū)于京師貴人此兄之愛(ài)我甚而忘其丑也雖然仆之與兄以善交聞?dòng)谌司靡有种]我何異于仆之自薦乎仆年來(lái)自計(jì)巳熟大抵人用之不敢以隱人不用必不敢以求亦必不敢以悔終吾身而巳矣然兄素巳知我伏何待仆自言也在庵兄過(guò)常不及一會(huì)殊為包怏并以相白?

○答俞教諭?

得所示書(shū)知執(zhí)事望我甚厚教我甚至感激感激葢學(xué)病于博雜而量病于不廣此鄙人膏盲之證過(guò)承發(fā)藥敢不盡飲然仆之此心亦不敢不悉于執(zhí)事也夫士之于世茍無(wú)志于為善則巳果有志于善則世之人未嘗不欲其入于善巳之善未嘗不欲與人共為之所謂眾生病即是巳病此萬(wàn)物一體之心必不能自目者也仆于甲科人才固未嘗專(zhuān)有眷眷搜羅之心其于巖穴之士之賢者亦何嘗敢忘相與切磋之心哉其于卑鄙齷齪越禮放法者固未嘗敢有雷同隨俗之心而其間尚可告語(yǔ)轉(zhuǎn)移者亦豈敢遂無(wú)憫惜愛(ài)護(hù)之心而遽疾之如讎者哉甲科之與巖穴本無(wú)揀擇而感應(yīng)則隨其所遇峻拒之與憫惜本無(wú)作好惡而曲成則因乎物情此天則不容人加減者也夫業(yè)無(wú)定習(xí)而心有轉(zhuǎn)移茍真有萬(wàn)物一體之心則雖從事于舉業(yè)以進(jìn)身未嘗不為義涂也若使有獨(dú)為君子之心則雖從事于飭躬?jiǎng)?lì)行以退處未嘗不為利涂也經(jīng)義策試之陋稍有志者莫不深病之矣雖然春誦夏弦秋禮冬書(shū)固古之舉業(yè)也固未嘗去誦與書(shū)也茍無(wú)為巳之心則弦誦禮書(shū)亦秪為千祿之具茍真有為巳之心則經(jīng)義策試亦自可正學(xué)以言昔人妨功奪志之辨此定論也至于以舉業(yè)為教則稍有志者亦知深病其陋矣呂伯恭以舉業(yè)教浙中而朱子以書(shū)規(guī)之伯恭答書(shū)以謂若不開(kāi)此一路則法堂前草深一丈仆嘗誦而竊嘆以為此極是前輩苦心非特后之人未能知雖當(dāng)時(shí)同志者亦未能盡知也仆年來(lái)則巳決意絕去舉業(yè)之教矣而猶瑣瑣為執(zhí)事言者葢亦自知今之不教舉業(yè)未為脫灑而向之教舉業(yè)未為粘帶也今之不教舉業(yè)未必足以閉人之利涂而向之教舉業(yè)未必不引人一二于義涂也至于道德性命技藝之辨古人雖以六德六藝分言然德非虛器其切實(shí)應(yīng)用處即謂之藝藝非麄跡其精義致用處即謂之德故古人終日從事于六藝之間非特以實(shí)用之不可缺而姑從事云□葢即此而鼓舞凝聚其精神堅(jiān)忍操煉其筋骨沉潛縝密其心思以類(lèi)萬(wàn)物而通神眀故曰灑掃應(yīng)對(duì)精義入神只是一理藝之精處即是心精藝之麄處即是心粗非二致也但古人于藝以為聚精會(huì)神極深研幾之實(shí)而今人于藝則以為溺心玩物爭(zhēng)能好勝之具此則古與今之不同而非所以為藝與德之辨也執(zhí)事所舉堯舜天堯舜之所未聞與若罔聞云云者此道也羲和之歷象夷夔之禮樂(lè)皋之刑名至于垂工和矢伯益鳥(niǎo)獸孰非道哉然諸子為之而堯舜若罔聞云云者葢君逸臣勞道則然耳若謂堯舜以道自處而以藝士諉之人何其自待者厚而待人者薄也皋以刑名自處而乃為其君陳迪德之謨夔以擊石拊石自處而乃教胄子以簡(jiǎn)廉直溫之德性則是以藝士自處而以德望之人又何其自責(zé)之薄而責(zé)人之厚也歷象禮樂(lè)藝也修五玉如五器張施五采在璣衡獨(dú)非藝哉則堯舜亦屑屑矣孟子曰堯舜之智而不徧物急先務(wù)也若在羲和則歷象便為先務(wù)在夔則擊石拊石便為先務(wù)又安得以堯舜之所不徧者而遂不急朼執(zhí)事以好博雜技藝為仆之病此則不敢不承而至于分技藝與德為兩事則辨之亦不敢以不明也葢儒者慕古之論莫不以為必絕去舉業(yè)而后可以復(fù)古之德行道藝此則不務(wù)變更人心而務(wù)變更法度將有如王介甫所謂本欲變學(xué)究為秀才不謂變秀才為學(xué)究者矣儒者務(wù)高之論莫不以為絕去藝事而別求之道德性命此則藝無(wú)精義而道無(wú)實(shí)用將有如佛老以道德性命為上一截色聲度數(shù)為下一截者矣是以鄙意不敢不盡于執(zhí)事也雖然執(zhí)事憫時(shí)病俗之意則亦深且切矣今執(zhí)事固有教人之責(zé)矣今之教以舉業(yè)縱欲罷之而勢(shì)有不能即使復(fù)古之教則六藝固亦不廢執(zhí)事之隱居修銜業(yè)聞之膠陽(yáng)諸兄亦久矣仆所愿執(zhí)事之于諸生即舉業(yè)之中而示之以窮經(jīng)反躬明理著巳之路而嘿消其干名好進(jìn)之心則是舉業(yè)中德行道誼也即古六藝之中而引之于聚精會(huì)神極深研幾之實(shí)而嘿消其爭(zhēng)能務(wù)勝之心則是藝事中道德性命也方且順而導(dǎo)之正不必逆而沮之也大率今之世舉業(yè)技藝種種猶未足為心病所為心術(shù)大蠹者在于義利之辨不明執(zhí)事教人欲明義利之辨則必以身率之以身率之則自取與辭受進(jìn)退至于纖微必精察之果義歟利歟所取與辭受進(jìn)退至于纖微盡義矣尤必精察之果有為歟無(wú)為歟一毫不自遮蔽一毫不使?jié)摲窨赏附鹗扇瞬膭?dòng)風(fēng)俗之責(zé)固有在矣敢以是少效愛(ài)助之意以為執(zhí)事報(bào)也無(wú)由面晤極論臨書(shū)馳懷嗣后更望時(shí)惠盡言此仆之所汲汲而求也?

○答戚南玄?

來(lái)書(shū)滿紙無(wú)一字非膏肓之病無(wú)一字非瞑眩之藥兄之惠我極厚極厚非言可為謝也論語(yǔ)曰據(jù)于德游于藝記曰德成而上藝成而下德之與藝說(shuō)作一個(gè)不得說(shuō)作二個(gè)不得才提起處色色總在面前才放下處了了更無(wú)一物自是人心本來(lái)之玅而不容增減也古人終日從事于琴瑟羽鑰操縵安弦種種曲藝之間既云終日從事矣然特可謂之游而不可謂之溺今之人其于琴瑟羽鑰操縵安弦種種曲藝即便偶一為之則亦可謂之溺而不可謂之游何也為其有欣猒心也為其有好丑心也為其有爭(zhēng)長(zhǎng)兢短之心也欣猒心好丑心長(zhǎng)短心此兄之所謂即是塵機(jī)也然則所謂藝成而下者非是藝病乃是心病也掃除心病用息塵機(jī)弟敢不自力以承兄之教也雖然塵機(jī)息盡渾淪道心亦愿兄之無(wú)忽斯言也?

○答王生宗道?

唐君誠(chéng)志節(jié)之士所惜平生未與之接不能得其心胸面目之詳只是據(jù)紙上語(yǔ)套說(shuō)一遍殊覺(jué)精神不暢不足以發(fā)潛德之光且如德州接逓一事乃是據(jù)宗道口說(shuō)故敘事中此一段稍覺(jué)精明若使前時(shí)宗道盡將此君平生首末行事委曲口說(shuō)一番或能更有發(fā)揮耳今不及矣然竹溪?jiǎng)偨橹科溲砸嘧宰阋詡餍挪淮枰布人葹樘凭縻憺橹豆P三嘆志士苦心曠世相感且唐君在當(dāng)時(shí)淹蹇不得一第而老于郎署又年不滿六十其清修絕俗亦自足以結(jié)裹此身而風(fēng)沒(méi)世彼世間取高第為大官享耆壽勢(shì)力赫奕不知幾何人即其沉酣飽滿于聲利間當(dāng)時(shí)莫不自以為最得意然才一沒(méi)身便臭腐糞土何異若此者其于唐君何如哉此孔子所以較量于齊景公夷齊千駟餓死之間其于提醒人心最切切也清寒之士可以無(wú)所待而自立矣宗道素有志向更愿于義利緊關(guān)處極力研析使不為一切俗情所轉(zhuǎn)乃是挺挺自作豪杰亦所以不負(fù)唐君衣缽云耳勉之勉之?

○與唐一庵書(shū)?

使者來(lái)弟往洞庭歸時(shí)乃見(jiàn)尊柬讀罷不覺(jué)凄然之甚吾兄盛德人也造物者既窮其躬而又夭其嗣也哉為善者其亦不可以自信矣雖然自古圣賢能就人所不能就之德則必有能堪人所不能堪之情昔者丨子夏哭子喪明失之過(guò)延陵三號(hào)而行失之不及東門(mén)吳則蕩而非人情也兄篤于信道久矣試于此尋究真源則雖極哀極苦中本心了然自明所謂哀之發(fā)而中節(jié)而未嘗失其為中也?

○寄黎知州?

辱來(lái)教云歆羨畔援之無(wú)也易意必固我之無(wú)也難澹泊者無(wú)所愛(ài)而自甘高明者有所主而自執(zhí)此意自前人未有發(fā)之者非吾兄真實(shí)體會(huì)不能了了至此仆謹(jǐn)聞教矣甚幸甚幸夫麄塵細(xì)塵總來(lái)一塵心是活物周流六虛本來(lái)如是意必固我安從生哉畢竟歆羨畔援潛根內(nèi)伏有纖毫洗刷刮不盡處也既曰意必固我矣則未可語(yǔ)畔援之無(wú)也仆閑居自咎惜從前意向之未真覺(jué)一切妄念之為累近來(lái)工夫惟有嘿嘿知過(guò)而巳兄所過(guò)獎(jiǎng)令人赧然不敢當(dāng)豈所謂誘之而欲其至于道也東城篤行堅(jiān)至在朋友中絕少于此顧仆也淺陋何足以發(fā)潛德之光謹(jǐn)據(jù)狀參以同游時(shí)所見(jiàn)聞從實(shí)書(shū)之不敢為諛墓之詞亦所以體東城之志也中有疏略與不當(dāng)處更望痛為抹削惟吾兄勿讓?

○與鄭淡泉文選?

別兄久矣仆居閑無(wú)事時(shí)取晦庵先生之書(shū)讀之至答陳永嘉書(shū)義利雙行王霸并用之說(shuō)不覺(jué)慨然發(fā)嘆以謂三代以下人材與三代以上劃然隔作兩截其隱微深錮之病只是如此然同甫亦是豪杰豈肯便自坐落利霸窠子里去只緣荖卻些子其流遂至于此有志者真不可不慎于毫厘也試以請(qǐng)于兄兄試教之?

○答洪方洲主事?

承示關(guān)政藹然寬恤禮讓之意至于節(jié)用惠商以身先之非吾兄雅志古道不能為此中間意有偏重處亦稍為指摘一二以復(fù)來(lái)命自嘆艸埜書(shū)生不能識(shí)知榷場(chǎng)事體終為目論耳萬(wàn)不如吾兄身歷其地而斟酌之之為精也雖然山人所知者去榷場(chǎng)中弊病猶易去心術(shù)中弊病則難昔人謂有意為不善與有意為善皆能累心如瓦石屑金玉屑皆能障眼惟慎獨(dú)二字是千古正法眼藏若于此參透則終日履道只是家常茶飯平平坦坦不作一毫聲色世間一切好題目惡題目皆不能累我矣吾兄向善甚篤持身甚嚴(yán)迥在流俗之外仆一見(jiàn)而知敬之如瓦石屑自是不能障兄第恐所謂金玉屑者不謂無(wú)一點(diǎn)半點(diǎn)尚著眼中耳二程全書(shū)近曾留意否冬來(lái)獨(dú)居思兄為切杭城多事仆恐不能來(lái)葢山人之道宜爾也俟面奉報(bào)?

○與王湛泉文選?

兄之為文選也海內(nèi)端人節(jié)士莫不張目吐氣以為三代直道復(fù)出兄之退而西歸也海內(nèi)端人節(jié)士莫不悵悵然失望仆于兄之為文選也則竊與海內(nèi)之士同其慶喜而于兄之退也獨(dú)不與海內(nèi)之士同其悵悵者何也莊生有言風(fēng)之積也不厚則其負(fù)大翼也無(wú)力水之積也不厚則其負(fù)大舟也無(wú)力后之君子道德功業(yè)不如古人止坐積之不厚發(fā)之太驟耳古人限之以四十而仕豈古人才力智慧不如今人葢以厚積而薄試之也今兄去古人強(qiáng)仕之年猶未也愿兄益自恢廓勿以三代以下功名為可足勿以古圣賢精一之學(xué)為不可至乘此山林多暇專(zhuān)精致神使反之于身心情性者益邃以精而究于古今成敗理亂之故者益練以熟積之于優(yōu)游而發(fā)之于匡勷所以任天下之重有余裕矣豈止為今日第一文選而已哉此仆所以不暇為兄悵悵而敢為兄賀也海內(nèi)同心如兄能幾自屏歸后以兄在文選嫌不敢奉書(shū)今兄既還山又吳冀南北相去且五六千里無(wú)由天身切磋耿耿如何仆也樗散無(wú)似自別兄后毫發(fā)無(wú)所長(zhǎng)進(jìn)惟舊來(lái)面目兢兢不敢變壞此可用以少慰知巳之懷耳至于驅(qū)馳當(dāng)世非惟才有所不可抑亦性有所不宜也兄在文選時(shí)乃獨(dú)勤勤推轂故人之意則厚矣?

○與陳后岡參議?

別后戀慕不舍與久病衰頹之狀大略具之葉紹興通判所寄書(shū)中今家人來(lái)亦當(dāng)口能道之矣每每念昔與兄同住京師日夕相砥淬受教不為不深且愧愚疏無(wú)以承之不謂此后渺然相隔葢三四年而僅得一兩日之聚方其離思孤懷十未展其二三而鹢首已南矣亦何暇于吐心曲談道德以交助所不及者乎兄去閩越不知復(fù)以何時(shí)為聚首之期非惟仆蓬蒿之質(zhì)不能藉直于麻中而兄之德器如玉亦不暇置諸頑石之間以自攻此其可思可悵豈特以酒食文字之故也仆嘗聞兄緒論大意以為必雜用王霸乃可以適時(shí)而濟(jì)務(wù)而仆則多執(zhí)泥古方戞戞乎如以舟而行諸陸然兄既以此自信而不疑仆亦以此自膠而不悔是以自承教以來(lái)契分雖甚投而論議常至左右古人云去短集長(zhǎng)此仆之所以不可無(wú)藉于麻中之直而兄顧亦謂有取于頑石焉其可也兄在湖藩清修之節(jié)剸繁之才自與時(shí)流迥別雖然亦愿兄母見(jiàn)化城而遽住耳今奉去讀書(shū)記一集一部仆意欲以此廣兄不知兄肯降心而觀焉否也仆竊謂三代人材皆從心性上磨煉故其經(jīng)綸參贊之業(yè)不出戶庭而得之后世反躬之學(xué)不傳而其人所以經(jīng)綸于世者率亦疏鹵求其系國(guó)之輕重如孔明李泌陸贄之徒則其于道雖未醇而本其天資之所暗合亦往往開(kāi)誠(chéng)而不欺恬淡而少欲其經(jīng)綸雖未必盡出于道而竭其才之所及亦往往淵源而有本闊大而無(wú)漏固不可謂無(wú)其人焉而非謭謭然功名自喜者可以跂而望也蘇子有言士之不以天下之重自任久矣兄其有意乎仆居閑無(wú)事欲得國(guó)朝諸名臣奏議讀之且以尚論其人與其所以經(jīng)綸于世者何如顧僻處山居苦不能多致煩兄為我留意至于北宋以前諸儒解經(jīng)之書(shū)世多散軼不存亦煩兄試博求之菽園雜記諸書(shū)兄向欲錄一副本見(jiàn)與亦愿兄母忘之也若夫詩(shī)辭之學(xué)則仆自知力之決不足以進(jìn)此向已告疲于兄矣兄母更以此望我俟他日有持后岡先生集示我者我當(dāng)望洋而嘆或尾后作一二句跋語(yǔ)是則可耳兄許我以暮年買(mǎi)田冋住之說(shuō)如何如何諺云癡人前不得說(shuō)夢(mèng)吾巳執(zhí)此作左劵矣幸兄母使我為癡人也失兄于東隅得兄于桑榆竊以為怏艸艸白?

○答屠漸山諭德?

自聞兄有疾時(shí)以為懷夏間富生于德來(lái)學(xué)每因富生問(wèn)起居則知既巳勿藥矣甚慰甚慰浮屠家穪缺陷世界故物忌于盈吾兄之才與其所享可謂元矣乘除消息天行則然吾兄之疾豈造物者將以是少損虧焉而大受于其后也孚兄平生意氣甚高聰明甚慧夫高者不可柔而雌也慧者不可藏而晦也兄罹此疾疢則寂寥枯淡之中靜思默視種種世界種種伎功無(wú)可恃不朽者必將于幻身之外別求所謂本來(lái)面目者而從事焉則兄之學(xué)將日以精而其所得于病者不既多乎此仆始為兄憂而竟為兄賀也故曰惟其病病是以不病兄勿以為闊論如何弟年來(lái)奔走荊溪今歲始買(mǎi)小莊去縣十四五里妻子始有定居衣食稍能自給一身幸為天地間一閑人矣藥餌之暇亦欲講習(xí)故業(yè)冀少有得焉以畢宿志而海內(nèi)知交皆散在四方昔人取多聞而恨于獨(dú)學(xué)之難每以為嘆而知交如兄者則尤往來(lái)于懷也向嘗托南江道此意而兄不能來(lái)仆又不能往奈何今蹉跎又經(jīng)歲矣后復(fù)如何；使來(lái)承委令兄堂文字緣仆素病羸自鄉(xiāng)居以來(lái)欲節(jié)省言語(yǔ)文字以完心氣故凡親知之托一切謝免而吾兄?jǐn)?shù)百里相命似不宜以此為觧然復(fù)自念平生未獲請(qǐng)見(jiàn)于九峯先生既無(wú)以測(cè)知精神意向所在而欲為之?dāng)⒄撊羯钛灾畡t近于諛墓之嫌淺言之則不足以發(fā)潛德而違于銘以穪羙之義不滿于愛(ài)弟孝子之心是懼欲辭去則又重以違長(zhǎng)者之命而不敢也又復(fù)自念兄之所不遠(yuǎn)數(shù)百里而托于不文之辭者葢以迂戇之人不能為諛其言或可以信于后來(lái)者耳令以平生未嘗請(qǐng)見(jiàn)而深言淺言?xún)蔁o(wú)所措乃嚅囁而為之言是無(wú)以自信乎其心而又何以信乎其人非兄所以欲相托之意也是以敢直心而辭于將命者且其人之相知而言之足以信者則既有東郭少湖在矣幸兄亮之冬中南游必得登兄之堂寫(xiě)所懷不盡?

○與田巨山提學(xué)?

約之過(guò)敝邑寄到手書(shū)嘉惠多謝雅意仆自送約之至姑蘇觸暑積勞遂爾發(fā)瘧迄今伏枕未及能強(qiáng)起也病歸以來(lái)生平交游一時(shí)雨散空山獨(dú)坐每每念之令人無(wú)以為懷此豈惟握手殷勤日夕之權(quán)不能解之于心而獨(dú)學(xué)無(wú)友則昔人所以深病于孤陋也奈何近會(huì)約之稍能道吾兄所新得慰甚慰甚約之又言吾兄以好畵之故至欲手自摹搨則仆之迂滯所不能觧者然吾兄專(zhuān)凝純靜豈謂沉溺于此或者居閑無(wú)事游息之時(shí)聊以此為戲耳仆竊謂游藝之與玩物適情之與喪志荖別只在毫芒間如六藝皆古人養(yǎng)性而理心自此便可上達(dá)天德今人學(xué)射學(xué)書(shū)學(xué)數(shù)則不過(guò)武弁之粗材與胥史之末技是以戴記分為德藝上下之說(shuō)而子夏亦譏其不能致遠(yuǎn)況又不在六藝之科者乎且古之善畫(huà)不過(guò)如鄭虔王維輩何足學(xué)也況學(xué)之終身有竟不能似其一水一石者乎陳履常之詩(shī)曰晚知書(shū)畫(huà)真有益卻悔歲月來(lái)無(wú)多仆嘗誦而笑之以為履常知書(shū)畫(huà)之有益而為益有甚于書(shū)畫(huà)者履常不知也履常自悔其歲月之不足以給書(shū)畫(huà)而書(shū)畫(huà)祗足以縻費(fèi)歲月者履常不知也吾輩年巳長(zhǎng)太雖籠聚精神早夜矻矻從事于圣賢之后尚懼枉卻此生則雖詩(shī)文與記誦便可一切罷去況更有贅日剩力為此舐筆和墨之事乎然仆聞之畫(huà)家之說(shuō)亦不以舐筆和墨者之為工而必解衣盤(pán)薄之為上乃知畫(huà)家不貴能畫(huà)正在能不畫(huà)耳若此者所以凝神而不分其志也兄之畫(huà)品能通乎此則仆之所不敢知而所以諷兄者不乃為土苴末論乎幸兄一笑而擲之可也仆自別后攜家至陽(yáng)羨謝去世事?tīng)坷p時(shí)時(shí)閉門(mén)默坐始知平日沒(méi)于多岐蕩精搖神之過(guò)每讀邵子勞多未有收功處踏盡人間閑路岐之語(yǔ)則憮然大悔者久之是以奕棋賦詩(shī)博聞強(qiáng)記皆昔所甚好或終歲不對(duì)局或經(jīng)月不成一韻或數(shù)旬不展卷雖或?yàn)槿怂鶑?qiáng)與自強(qiáng)為之亦竟如嚼蠟了然絕無(wú)滋味也觀尊卷所書(shū)數(shù)作則荒落疏懶之態(tài)可盡見(jiàn)之仆之為此其志亦欲發(fā)憤刊落收功一源而力必不能逮也惟兄有以教之?

○與二弟正之?

行者居者形跡各別然理道無(wú)二致也日用功夫無(wú)二致也汝兄在山中若不能謝遣世緣澄徹此心或止游玩山水笑傲度日是以有限日力□卻無(wú)益靡廢即與在家何異汝在家若能忍節(jié)嗜欲痛割俗情振起十?dāng)?shù)年懶散氣習(xí)將精神歸并一路使讀書(shū)務(wù)為心得則與在山中何異艱哉艱哉各各弩力居常只見(jiàn)人過(guò)不見(jiàn)巳過(guò)此學(xué)者切骨病痛亦學(xué)者公共病痛此后讀書(shū)做人須苦切點(diǎn)檢自家病痛葢所惡于人許多病若真知反身則色色有之也?

○與薛方山郎中?

為別甚久可勝耿耿時(shí)迫歲暮百感俱集自惟年垂四十已蹈無(wú)聞之戒世間事既幸不復(fù)關(guān)涉一個(gè)身子又自不能了終日碌碌竟是何書(shū)回頭一看不覺(jué)噱笑以此來(lái)歲更欲作一閉關(guān)之計(jì)生徒盡巳謝遣交游亦且息絕非敢望于坐進(jìn)此道亦庶幾作天地間一閑人不落鬧攘套中盡有受用矣康節(jié)云豈謂此身甘老朽尚無(wú)閑地可盤(pán)桓每誦此語(yǔ)悵然太息文詞技能種種與心為鬪亦從生徒交游之例盡謝遣之盡息絕之不然猶是鬧攘套子也山林之士終是入山深入林密乃是安穩(wěn)地面而日侍老父必須居城中如前所說(shuō)欲効古人隱身廛市陸沉于俗者不識(shí)能乎否耳吾兄方為時(shí)樹(shù)策勛名勉旃山人雖不與人閑事亦當(dāng)傾耳以聽(tīng)下風(fēng)也?

○與張西盤(pán)尚書(shū)?

伏惟明公清苦之節(jié)直方之氣葢得之天稟而孳孳好學(xué)老而彌篤此海內(nèi)后生之所慕望而興焉者也人者天地之心人心原是與天同運(yùn)頃刻有息則便不相似程叔子曰人不學(xué)則老而衰衛(wèi)武公作抑戒使人日誦以自儆其吃緊全在不愧屋漏一語(yǔ)是時(shí)武公年九十余矣其學(xué)之勤而密也如是竊惟明公家居以來(lái)所以專(zhuān)精致神究極高明而深入古人之閫奧者固益知非淺夫之敢窺矣北冀南吳何日得一奉教左右藉針砭以自淑耶某少頗不敢自棄今年且四十益覺(jué)進(jìn)德之難此身在欲界中頭出頭沒(méi)乃知古人寡欲慎獨(dú)工夫真未敢艸艸論也奈何奈何承命艸堂記久不敢虛長(zhǎng)者數(shù)千里之托所愧文字疏陋不足以發(fā)揮道眼之所觀聊述平生自念此心通塞存放之機(jī)以就正焉而巳幸涂抹教之吾人在宇宙間不論進(jìn)退隱顯自有事在成巳與成物原非兩事明公之德風(fēng)于鄉(xiāng)而信于天下久矣鄉(xiāng)里后輩中有可與言者時(shí)與提撕使趨正路此亦所以接續(xù)天地間善人氣脈于無(wú)窮也何如何如風(fēng)便惟不靳遠(yuǎn)教是望?

○與王體仁?

體仁與吾別且三年知工夫當(dāng)更有入細(xì)處玉于世路利鈍一切不足道也吾數(shù)年來(lái)日用操煉中頗見(jiàn)古人學(xué)問(wèn)頭腦四十年散亂精神盡從收拾自此發(fā)憤努力或可不辜負(fù)此生耳學(xué)問(wèn)雖是人人本分事然非豪杰不能志非刻苦不能成當(dāng)世學(xué)者悠悠只是說(shuō)好看話做好看事過(guò)卻一生到底終無(wú)結(jié)果可時(shí)時(shí)將忘食忘寢舊案參對(duì)便見(jiàn)得吾人今日工夫較古人疏密何如也如雞抱卯如龍養(yǎng)珠仙家煉幻形者猶然況人為真性命者乎便間聊此致愛(ài)助之意容相約過(guò)毘陵一相切磋也?

○與王堯衢書(shū) 【 名立道翰林院編修荊川之妹夫也】 【 亦似柳子厚得罪以后諸書(shū)】?

抱病懶慢久缺書(shū)問(wèn)知執(zhí)事不謂我疏簡(jiǎn)也春來(lái)卜居陽(yáng)羨此中山水絕清無(wú)車(chē)馬迎送之煩出門(mén)則從二三子登山臨水歸來(lái)閉門(mén)食飲寢夢(mèng)尚有余閑復(fù)稍從事于問(wèn)學(xué)然詩(shī)文六藝與博雜記問(wèn)昔嘗強(qiáng)力好之近始覺(jué)其羊棗昌歜之嗜不足饑飽于人非古人切問(wèn)近思之義于是取程朱諸先生之書(shū)降心而讀焉初未嘗覺(jué)其好也讀之半月矣乃知其旨味雋詠?zhàn)肿职l(fā)明古圣賢欴蘊(yùn)凡天地間至精至玅之理更無(wú)一閑句閑語(yǔ)所恨資性蒙迷不能深思力踐于其言焉耳然一心好之固不敢復(fù)奪焉此類(lèi)之書(shū)皆近世英敏材辨之士以為老生爛語(yǔ)至束閣不肯觀雖其苦心敝精于文字間而竟不免老而無(wú)所聞?dòng)锌赏凑咂椭躁惼溆奚w過(guò)不知量亦欲執(zhí)事同所嗜好也何如何如近日當(dāng)事者所去取投閑之臣仆巳先知其去與取之必如此矣不足為恠且平生亦頗能自為主張不敢跟人哭笑不敢以鴟鳶之所爭(zhēng)蝸角之所戰(zhàn)者以動(dòng)吾心而累吾守此亦執(zhí)事所素鑒無(wú)待仆自明而猶自明云云者有說(shuō)也父子至情恐以此上累吾父之心須吾執(zhí)事觧喻耳當(dāng)今之士隱居篤學(xué)修名砥節(jié)如湖州唐子平?jīng)鲒w子輩者凡若干人仆之駑駘十不及其二三然此輩皆淪胥流落淹滯巳十?dāng)?shù)年少者壯壯者且老以衰或餒凍無(wú)以存活又其初皆以盡力國(guó)事誤觸網(wǎng)而抵禁非如仆之自以私罪去也此輩尚不得為當(dāng)事者所與則仆得與此輩同陸沉焉固無(wú)憾也更何有所覬乎凡人出處利鈍數(shù)固不偶始言官謬相薦時(shí)仆固知終必且棄去以為萬(wàn)一不棄去則仆之自為處亦有甚難者何也若使仆復(fù)如舊時(shí)隨逐行隊(duì)進(jìn)退以旅趦趄囁嚅于明時(shí)無(wú)粟粒之補(bǔ)則將毀平生而弁髦之且向惟不能為此所以甘心去官而無(wú)所悔耳不然則柳士師所謂何必去父母之邦者也若使不如此而如彼守其愚戇固陋而不變恐日月漸久積嫌積忤自作禍孽更有甚于向時(shí)既不能為邯鄲之步竟當(dāng)匍匐而歸耳是以中夜思之進(jìn)退狼狽乃今得自脫于此固可謂之幸而不可謂之不幸也古人有言人各有能有不能懸釜帶索枯稿丘壑雖窮死而不肯□者仆自謂能之隨逐行隊(duì)進(jìn)退以旅以徼幸于衣錦乘軒之華仆非不欲勉強(qiáng)學(xué)焉恐竟不能也仆自生齒以來(lái)百種嗜欲頗少于人亦絕不知人間有炫耀顯赫事獨(dú)不能淡于飲食乃始痛為節(jié)損或四五日不肉食始而若之久且甘之矣閑飲食于富貴之家腥膏滿案且噦之而投筯矣所以苦身自約如此者以為既不能改于其固陋以狥時(shí)好則貧賤自是此生常事諺曰畏水者不乘橋恐其動(dòng)心也且夫自處不當(dāng)違其所能而強(qiáng)其所不能處人當(dāng)成就其長(zhǎng)而護(hù)其所短安知當(dāng)事者之非深?lèi)?ài)我乎仆幸未衰敗茍自不樹(shù)立則巳耳若夫假之以二三夫孜孜早夜敏行而不敢怠則子輿所謂獨(dú)善兼善與退之所謂行道為書(shū)化今傳后或者不能兩讓矣豈有不得于進(jìn)又不得于退者乎執(zhí)事知我故不慚大言且非此無(wú)以解吾父之懷也吾父之所以戀戀于仆者亦非以今時(shí)富貴人望仆也王良有言父子情深或意仆之以是為憂也而亦憂焉耳仆固不憂也又或者以自少教之讀書(shū)不忍遽見(jiàn)其廢錮于圣世矣乎雖然成敗失得且當(dāng)要之久遠(yuǎn)母遽為仆戚戚也望吾執(zhí)事早晚間曲為寬慰則數(shù)千里外人子懸望之心亦稍舒矣是執(zhí)事之賜也客居無(wú)事二三子時(shí)時(shí)以舉業(yè)文字強(qiáng)相問(wèn)訊亦殊妨靜坐與讀書(shū)但念此身為宇宙中人其于塵俗奔走縟禮煩儀之事既以其溷擾而獨(dú)避之于此不當(dāng)更有所厭耳舍妹并甥女想皆康吉余懷不盡生平最懶作書(shū)更懶作真書(shū)書(shū)又多荖與執(zhí)事書(shū)既不可假手于人又不能不差又不及更錄輒以呈上并希亮之?

○答周約庵中丞?

某自屏居以來(lái)自以辠隸不敢復(fù)齒于薦紳之后故居當(dāng)南北孔道非逃虛者所宜遂館于陽(yáng)羨山間坐此去人益遠(yuǎn)親知往來(lái)一切罷廢雖最辱知愛(ài)如明公亦尚未能繼掃門(mén)之役以承教語(yǔ)敘衷曲此其懶慢之罪仆猶自知況長(zhǎng)者乎以為宜麾而棄之矣不謂過(guò)辱記錄遠(yuǎn)勤使人且手書(shū)慰諭尚欲納仆于古人之域捧書(shū)自激竊感且嘆固知長(zhǎng)者之度不肯輕棄一物欲曲而成之若此然來(lái)書(shū)所教尚以仆早年受知之故葢見(jiàn)仆少時(shí)意氣可以竊古人之尺寸焉而未知仆今憊駑樗散雖欲此于今之人而有不逮也仆少不自揆亦嘗有四方之志而才器迂滯本不適時(shí)加以弱冠從仕重以負(fù)氣學(xué)未及成而驟試之且少年負(fù)氣不識(shí)忌諱以迂滯之氣而試未成之學(xué)重以負(fù)氣之習(xí)此其動(dòng)輒罹咎也豈足恠哉猶幸免誅戮得齒編氓且少嬰疾疢三十以后齒發(fā)漸衰委形既然志亦隨之即如讀書(shū)為文本是嗜好近或挾冊(cè)讀未數(shù)行輒眊然而睡矣旬月不一銜鉛墨時(shí)或?yàn)橹m終日汗漫申紙?bào)鹿P竟不能成十?dāng)?shù)字而遂以罷夫外則廢于親知之往來(lái)內(nèi)則廢于文史之玩即此一兩事則其衰頹弛靡不比于人也可盡見(jiàn)矣此其意葢欲槁形灰心自同木石豕鹿之間使宇宙廣闊著此一閑人足矣淮陰南陽(yáng)之事固萬(wàn)不敢一冀焉至如象緯地形諸家之學(xué)如來(lái)書(shū)所稱(chēng)管鄧所長(zhǎng)亦何敢不自量而攬焉以為可幾乎且夫淮陰南陽(yáng)其始皆櫝其器而不輕以試袖手而觀天下之勢(shì)如良醫(yī)之隔垣而洞五臟也故其壇而拜焉廬而顧焉則以造次一二語(yǔ)而圖王致伯之略遂以定況齷齪如仆輩者所謂以迂滯之器而試未成之學(xué)如弋者以百發(fā)而徼于一中故屢試屢蹶此其大巧大拙之効已見(jiàn)于前事矣乃欲以倦游息機(jī)之后而自此于古人隱居求志之前雖強(qiáng)自鞭策固知其不類(lèi)也然則明公教督之厚其何以承之甚自激也甚自愧也雖然自平居以來(lái)澄慮默觀亦既久之乃稍稍窺見(jiàn)古之儒者所以為學(xué)之大端竊以其實(shí)乃在于身心性情之際而不以事功技術(shù)揭耳目為也故其退藏于密者甚約其究可以窮神而立命古固有豪杰之士而不知學(xué)者眾矣是以事功流而為權(quán)計(jì)技術(shù)流而為小道凝靜致遠(yuǎn)南陽(yáng)其幾乎其雜于申韓則擇術(shù)之過(guò)也淮陰烈矣竟以矜能伐功殞其軀以輅之才局于方技僅于華駝朱建平醫(yī)相為伍鄧征西以所長(zhǎng)濟(jì)事以所長(zhǎng)殞身與淮陰同此數(shù)子者不可不謂豪杰之士也然其擇術(shù)則可謂不審矣仆功名韁鎖已獲斬?cái)嘤裼凇∠缶暤匦畏N種家之學(xué)往時(shí)亦頗嘗注心焉今盡以懶病廢竊以為絕利于百途固將籍此余間聚精蓄力洞極本心洗濯愆過(guò)以冀收功于一原而未知竟當(dāng)何如耳近來(lái)每觀伊洛之書(shū)及六經(jīng)之旨覺(jué)有毫發(fā)悟入則終日欣然忘其居之陋而形之憊也所苦習(xí)氣纏繞欲障起滅未能痛與掃除使之光太然不敢不勉焉以為古來(lái)儒者所以自淑其身之學(xué)其命脈或不外此而無(wú)有乎窮達(dá)今古之異者也若乃進(jìn)仆于抱膝高吟之禱則心不敢當(dāng)謂仆為今之腐儒鄙儒賤儒也其亦可幾乎以是少酬明公之知明公其許我乎辱愛(ài)之深故不敢隱蘭愚且狂也今邊陲多難兵財(cái)窘急明主側(cè)席正豪杰展効之時(shí)為社稷計(jì)維公輩一二蓍舊隆中之業(yè)是有在伏其何讓焉山壄鄙人其旴而望之矣?

○答周七泉通判?

仆自來(lái)家居多是謝卻一切應(yīng)務(wù)或閉門(mén)讀書(shū)或宴坐山水間稍能擺脫便謂胷中無(wú)事其寔種種欲根潛伏不曾露出頭面既不得頭面則不知下手著寔掃除葢悠悠之為患久矣近來(lái)乃于一切應(yīng)務(wù)不一避過(guò)始覺(jué)敗露漸多然一番敗露則一番鍛煉從此 【 下闕】?

○與兩湖書(shū)?

【 前闕】 所在矣真求率易與無(wú)拘束之所在也則舍天機(jī)性地將何所求哉使兄不以仆為迂也愿繼此而更進(jìn)其說(shuō)也仆自少亦頗不忍自埋沒(méi)侵尋四十更無(wú)長(zhǎng)進(jìn)惟近來(lái)山中閑居體念此心于日用間覺(jué)意味此舊來(lái)頗深長(zhǎng)耳以應(yīng)酬之故亦時(shí)不免于為文每一抽思了了如見(jiàn)古人為文之意乃知千古作家別自有正法眼藺在蓋其首尾節(jié)奏天然之度自不可荖而得意于筆墨溪徑之外則惟神解者而后可以語(yǔ)此近時(shí)文人說(shuō)秦說(shuō)漢說(shuō)班說(shuō)馬多是寱語(yǔ)耳莊定山之論文曰得乎心應(yīng)乎手若輪扁之?dāng)圯啿患膊恍烊舨畼?lè)之相馬非牡非牝庶足以形容其妙乎顧自以精神短少不欲更弊之于此故不能窮其妙也何時(shí)得以吾兄一面談之兄有近作可寄我兄向云家居有暇將來(lái)江東今能果此約否念庵兄時(shí)相會(huì)否弟數(shù)年間頗夢(mèng)寐于江西之行今日侍家君百里之外亦無(wú)意矣會(huì)念庵兄并煩道鄙懷漢書(shū)批抺約四五十傳亦頗盡之并奉返以全信?

○寄黃士尚?

弟也奉職無(wú)狀幸蒙寬恩得歸田里不然則從兄于遼海之濱亦所愿也易之蹇不云乎君子以反身修德夫身何待蹇而后反德何待蹇而后修蓋寂寥枯淡之中其所助于道心者為多也自儒者不知反身之義其高者則激昂于文章氣節(jié)之域而其下者則遂沉酣濡首于蟻膻鼠腐之間如兄之志氣固巳塵垢一世而與古之志士為徒矣不知近來(lái)反身之學(xué)得之于蹇者何如幸以教我張舜舉言兄自戍遼以來(lái)作詩(shī)幾四五本兄何以致多如此豈將以是自鳴其習(xí)坎心亨之樂(lè)耶或者窮愁羈旅無(wú)聊之思而姑托以自遣耶抑以寫(xiě)其江湖之憂而致其去國(guó)繾綣不忘之愛(ài)如古離騷之作耶其無(wú)自擬亦于鐃歌鼓吹遼東都護(hù)之曲而與塞垣橫槊之士同其慷慨而謳吟耶不然則枝葉無(wú)用之辭其足以溺心而愒日也久矣兄何取焉日課一詩(shī)不如日玩一爻一卦日玩一爻一卦不如默而成之此之謂反身而又奚取于枝葉無(wú)用之詞耶弟近來(lái)深覺(jué)往時(shí)意氣用事腳根不實(shí)之病方欲洗滌心源從獨(dú)知處著工夫待其久而有得則思與鄉(xiāng)里后進(jìn)有志之士共講明焉一洗其蟻膻鼠腐爭(zhēng)勢(shì)兢利之陋而還其青天白日不欲不為之初心此鄙人之所不自量而竊有冀焉者也天子仁圣在宥天下兄豈久于海濱哉弟獨(dú)學(xué)無(wú)朋將籍兄為助日日望之近來(lái)應(yīng)酬文字每不敢作而年嫂志文則不敢辭蓋以昭天子之寬仁而發(fā)海外孤臣心事之一二焉非特為應(yīng)酬故也嘉幣謹(jǐn)辭果酒則拜賜矣廣寧有賀黃門(mén)醫(yī)閭先生者忠信高節(jié)之士也其風(fēng)尚在否兄試詢(xún)之士人亦可為旅中蓄德之一助也?

○與項(xiàng)甌東郡守?

索居既久益嘆朋友合并之難而知昔日相聚之為樂(lè)也然又有可感慨者念昔日從兄于杯酒談笑間此時(shí)弟甚疏鹵不能有所切磋于兄而兄之善言惇行弟亦不能竊之以自淑不過(guò)如世間所謂好友者而已求如古人切切偲偲講學(xué)輔仁則未也自去官歸家閉門(mén)靜坐大抵人窮則反本霜降水涸天根始見(jiàn)于是大悔曩時(shí)孟浪痛自磨刮直欲掃去枝葉文餙從根本上著力久之亦漸覺(jué)有灑灑處但苦此心出入幾微之際殊廢檢防然亦漸覺(jué)有灑灑處此時(shí)欲見(jiàn)兄相與印記一番了不可得則向者朝夕相聚反自錯(cuò)過(guò)虛卻光陰豈不可惜惟吾兄質(zhì)實(shí)純明古所謂腳踏實(shí)地人也此不惟吾兄能自信而友朋亦無(wú)不以此信兄者別后想淵然深造非鄙陋之所敢窺測(cè)以舊時(shí)所見(jiàn)吾兄則尚有葑菲可以少贊于吾兄者何也兄得之資稟者持守有余而充拓未至資稟有余于毅而力量不足于弘其得處乃是氣質(zhì)最美而其不及古人處乃是學(xué)問(wèn)不能變化氣質(zhì)也古人為學(xué)皆是百磨百煉工夫如書(shū)皋陶論九德寬而能于栗直而能于溫沉潛能剛高明能直斯則磨煉已至氣質(zhì)變化之効也夫弟所謂充拓者亦非如由赤子之心擴(kuò)而充之說(shuō)葢赤子之心本自充擴(kuò)得去本自能大有一分不能充拓皆是未盡此心之量耳中庸曰致廣大而盡精微極高明而道中庸德性本自廣大本自精微本自高明本自中庸人惟為私欲障隔所以不能復(fù)然故必須道問(wèn)學(xué)以尊之耳此千古學(xué)問(wèn)之的也據(jù)吾兄舊日規(guī)模且未免作世間一種寡過(guò)之人其于賢圣作用尚是有間學(xué)問(wèn)須先定其基故孔子不取謹(jǐn)愿之士而取狂狷為有基也狂者固不待言至于謹(jǐn)愿之士與狷者其不為不善亦較相似但狷者氣魄大矯世獨(dú)行更不畏人非笑謹(jǐn)愿之士氣魄小拘拘謭謭多是畏人非笑狷者必乎巳而謹(jǐn)愿者役于物大不同耳今人多以謹(jǐn)愿者為狷此亦問(wèn)學(xué)不明之過(guò)也交游可望者殊少得如吾兄者尤少如弟疏鹵尚不敢自棄以吾兄之純明其于道翻然易耳愿聞兄之所安整理民事皆是吾人切實(shí)工夫而兩郡之治如何并愿聞之邇來(lái)士風(fēng)澆薄而江南重以侈靡浮蕩比之他所尤甚大抵富貴功利之習(xí)糊人心目如處豐蔀之中舉眼皆蔀也蔀外更不見(jiàn)一物矣是以迷惑顛倒莫知所止非有先知先覺(jué)者孰能出之溷穢而轉(zhuǎn)之清流乎提學(xué)馮先生觀其論議行事亦不為無(wú)意于此矣詞華本實(shí)之間稍有軒輊便足鼓舞人心吾兄相會(huì)得從容聚語(yǔ)幸委曲一贊之?

○答江五坡提學(xué)?

海內(nèi)交游如兄者幾人而交游中能重意氣不輕然諾如兄者又幾人與兄一別至今幾時(shí)中間問(wèn)訊能相通者有幾眷言思之可為悵悵李中溪使來(lái)辱手書(shū)惓惓殊自慰幸又辱寄到十三經(jīng)注疏此大惠也仆于此書(shū)去歲在山中偶嘗讀之而于三禮者讀之頗詳竊以為王鄭諸儒雖未能深究乎先王之精蘊(yùn)至于形聲器度之間比較同異參量古今其功最多學(xué)者欲因筌蹄以求魚(yú)兔則此書(shū)不可不觀惜其舊板訛謬既多模糊又甚故雖素好學(xué)者或倦于觀焉兄之刻此學(xué)者可為幸矣而仆山埜之人顧先得之不尤為幸歟中溪又欲刻杜佑通典恐此亦須刻也兄可贊之伏惟兄之蒞閩且三年矣八閩之士固巳丕然向下風(fēng)矣而兄猶以人才風(fēng)俗轉(zhuǎn)移變化之故未得其端為言者此足以知兄之志也夫今之為提學(xué)者茍博識(shí)善文及程較諸士子文字之精與否而一無(wú)所失則巳赫然足以收士心取高譽(yù)矣至于人才風(fēng)俗轉(zhuǎn)移變化則提學(xué)不以是自責(zé)而人亦不以是責(zé)之也兄獨(dú)慨然有意乎此固不以世人所趨尚與兄素所精詣?wù)邽榭蓾M而必以不如古人之善作人者為可歉歟古之道推其自治者以教人故德修而教以尊教而后知困知困而后能自反故因其教人也而德益修所謂教學(xué)相半也人之性行牽柔暗伏者多而果決雄毅者固少矣得其果決雄毅而能為剛中者又加少耳故皋陶之論九德曰剛而塞強(qiáng)而義而箕子亦曰高明柔克兄固雄毅果決者剛者強(qiáng)者高明者也持之以動(dòng)心忍性之力致之以收斂凝靜之實(shí)克之以柔養(yǎng)之以中使剛者必塞而不近于露強(qiáng)者必義而不過(guò)乎激積之也厚而蓄之也密則兄之所以自進(jìn)與其所以教人至于人才風(fēng)俗轉(zhuǎn)移變化恐無(wú)以易此矣然此在兄之材力亦何難也嗟乎士之蕩于紛華兢于馳騖而不歸其根也久矣閩固多文少實(shí)之域也非兄孰能振之而欲振之豈在聲色文字之間哉固有道矣若其次則莫切于風(fēng)勵(lì)學(xué)官仆竊謂今之提學(xué)以一人督率六七郡之士即使如古之善作人者則善矣雖然則勢(shì)固亦不能人人而熏之與日日而礲之也不能人人而熏之與日日而礲之則其所被者淺矣古之教者自萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)鄉(xiāng)有師而至于五百家為比比有師豈特教二千五百者則賢哉彼其教五百家者亦盡賢人也即使今之提學(xué)如古之善作人者亦不過(guò)六七郡共得一良師耳為此六七郡得一良師孰與為此六七郡得百十良師故為提學(xué)者莫急于風(fēng)勵(lì)學(xué)官今學(xué)官璅尾自卑嗜利無(wú)比人人相師靡然一風(fēng)雖有一二材俊之士出乎其間猶懼其隨而偃也誠(chéng)欲有以風(fēng)勵(lì)之又恐非一提學(xué)之官與四三年之間所得為耳然以兄之材必能有以處此竊愿聞教焉曩與王道思書(shū)亦曾及于提學(xué)之說(shuō)大抵不出所請(qǐng)教于兄者矣仆今歲移家荊溪此中山水清絕頗能悅?cè)嗽诓》蛴纫艘策儊?lái)盡善飯羸弱之軀可以自支惟學(xué)不加進(jìn)殊愧知巳然于動(dòng)心忍性收斂凝靜此仆之所請(qǐng)教吾兄者亦不敢自棄也更愿兄時(shí)督教之所示讀書(shū)太苦蕩搖精魄之說(shuō)此兄之甚愛(ài)我敢不拜教尊作儒學(xué)記文最古雅然此自兄素所精詣不俟贊也山中亦有一二拙言更容繕寫(xiě)求敎艸艸白?

○答廖東雩提學(xué)?

仆于吾兄雖相晤之日頗淺而相知之誼甚深兄之于仆則亦然也兩辱書(shū)惠深為空谷之慰又辱兩示高文讀之喜躍夫京師都會(huì)也綴文之士比肩仆曩皆獲與之交而皆獲見(jiàn)其文焉然仆之所最傾意者乃獨(dú)在兄則數(shù)與馎少巖言之以為東雩之文氣骨甚勝無(wú)一點(diǎn)纖靡愞散之態(tài)后來(lái)可冀于作者東雩而巳春間讀兄所為文視京師所見(jiàn)則加勝焉近復(fù)得讀兄所為文視春時(shí)所見(jiàn)又益加勝焉骎骎乎作者之堂矣頗自謂曩之所知于兄者之不妄也雖然文與道中二也更愿兄完養(yǎng)神明以探其本原浸涵六經(jīng)之言以博其旨趣而后發(fā)之則兄之文益加勝矣兄志潔而識(shí)偉行方而氣和仆固一見(jiàn)而知兄為任道之器矣嗟乎古圣賢之道其不講于世久矣聲利之欿熏塞宇宙日夜馳騖寡廉而鮮恥儒生習(xí)見(jiàn)以為當(dāng)然其岡以講學(xué)為事者又或崇意見(jiàn)而乖實(shí)際競(jìng)口耳而寡心得聽(tīng)其言則美而考其實(shí)亦無(wú)以甚異于所習(xí)見(jiàn)以為當(dāng)然自非精一自信卓然不惑流俗之士則未可以冀于斯者也仆竊有望于兄輩矣山西古帝王之都其人有茅茨土階之風(fēng)而叚千本卜子夏居西河其人化之凜然有節(jié)槩今不知其遺俗視古所稱(chēng)何如而王文中與近代薛敬軒亦出于河汾之間豈其俗固有近古者耶吾兄以身任作人之責(zé)兄之所以淑諸其身即其所以淑諸其人者也篤志力行極深研幾求古人之真血脈路以淑諸身以淑諸其人因其近古之俗而登之于道此其責(zé)在吾兄矣連年虜騎入太原蹂躪之慘二百年來(lái)晉人所未見(jiàn)仆聞之序詩(shī)者小雅廢而四夷侵夫小雅何與于夷此其言疑若甚迂葢昔人精究天人之際而類(lèi)人事于陰陽(yáng)則以小人為君子之陰夷狄為中國(guó)之陰陰則銷(xiāo)陽(yáng)陽(yáng)則銷(xiāo)陰陰則致陰陽(yáng)則致陽(yáng)其相銷(xiāo)也若鐵炭之不爽其相致也若酸漿之感蠓蠛其幾微矣長(zhǎng)君子之氣即所以銷(xiāo)小人之氣長(zhǎng)君子之氣而銷(xiāo)小人之氣即所以長(zhǎng)中國(guó)之氣而夷狄之氣銷(xiāo)故曰真勝者氣也勢(shì)與形不與焉其幾微矣此莘有所以豫見(jiàn)于伊川而序詩(shī)者之說(shuō)不為迂也今也觀之薦紳之所崇尚觀之學(xué)校之所趨向如前所謂習(xí)見(jiàn)以為當(dāng)然者其為陰為陽(yáng)與其銷(xiāo)長(zhǎng)之幾亦略可覩矣夫楊旌沙漠之陲而尺組系單于之頸此非峊之責(zé)也若乃大敷古先之道以淑諸其人使人洞然于陰陽(yáng)淑慝之辨而斷不惑于所趨此其責(zé)在兄矣仆自屏居以來(lái)牽于多病齒發(fā)日衰非惟不敢復(fù)有四方之志而詩(shī)書(shū)亦多束閣惟兀坐一室所耿耿不忘者尚冀修省補(bǔ)過(guò)以不負(fù)此心與不負(fù)海內(nèi)知巳者而巳?

○與應(yīng)警庵郡守?

仆迂戇無(wú)能人也伏惟君侯蓄兼人之才且居郡侯之尊而與仆又素?zé)o一日之雅乃自下車(chē)以來(lái)虛心降色所以獎(jiǎng)進(jìn)禮遇于仆者皆出乎常格之外此雖古之高流如葢公任棠之徒當(dāng)此猶宜三讓而避焉而況草茅迂戇如仆者乎所以敢偃然而當(dāng)之者以成君侯下士之高義固不自量其身之卑賤與才之短劣也自是以后綢繆日接葢無(wú)夾旬不相往來(lái)不相與從容盡談?wù)叽似湫污E似為煩瀆矣雖然非君侯不能亮仆之深至此而非君侯亮仆之深仆又安敢以是處君侯哉公門(mén)無(wú)鄙人之跡庭中無(wú)長(zhǎng)者之車(chē)亦已久矣豈特樗散之性不欲溷擾于人亦以相知相信之難耳惟在荊溪時(shí)與石屋彭君相切磋石屋之為人君侯之所深與也伏惟君侯住山中既且一年釋塵鞅之勞而就清池白石之安去簿書(shū)之煩而縱其清遠(yuǎn)閑散之適昔人所謂霜降水涸天根乃見(jiàn)惟捍彼物累全我真機(jī)此時(shí)工夫此時(shí)意氣不知復(fù)何如耳仆嘗竊謂今世人才未便不如古人惟古人為學(xué)堅(jiān)苦磨煉忍嗜欲以培天艮久之則此心凝靜百物皆通而今人則未免粘帶未免牽引粘帶之根固于中而牽引之勢(shì)搖于外所以精神力量趣見(jiàn)不如古人仆每觀君侯治郡自是近世才杰何可當(dāng)也雖然以君侯之志詎止欲為近世才杰而巳乎意者必欲為古人而后巳乎如必欲為古人則堅(jiān)苦磨煉正在此時(shí)若自此以后固知君侯不能久閑而塵鞅簿書(shū)之煩且勞又復(fù)不免相累恐不得如山中多暇可以進(jìn)兼力而收全功矣君侯得無(wú)意乎仆質(zhì)本頑鈍惟不敢惰窳以負(fù)相知然寸進(jìn)或至退尺恐竟不能有所樹(shù)立耳亦愿君侯教之君侯來(lái)歲或宜早出進(jìn)退自是兩途此身系既于官而欲結(jié)泉石之盟亦未為可也以相知故并及之南直隸廣西湖廣三省地圖已付馮丞繕寫(xiě)不識(shí)寄到否西洲公奏稿偶檢出并奉上不宣?

○又時(shí)警庵為提學(xué)?

今之職守令者茍有能餙簿書(shū)清獄訟者則為賢有司矣至于為百姓根本之慮則未之及也今之司學(xué)校者茍有能品藻文字嚴(yán)督程課則為好提學(xué)矣至于為學(xué)校根本之慮則未之及也吾丈之為守郡也既巳能為百姓根本之慮而不徒以簿書(shū)訟獄為功矣今之為提學(xué)也亦何患其不能為學(xué)校根本之慮而惟文字程課之為務(wù)也哉向辱手書(shū)具見(jiàn)惓惓欲興吉士習(xí)之至意顧責(zé)之人不若盡乎巳蓋言聲色號(hào)令之間不若求之身心性情之實(shí)惟反躬自盡益慎以密力行古道不落流俗則此身所舉動(dòng)即是士子所師法可以不言而諭嘗見(jiàn)近時(shí)提學(xué)教條何嘗不言道德何嘗不言仁義然只成一番講說(shuō)只成一番門(mén)面而于士習(xí)絲發(fā)無(wú)補(bǔ)者無(wú)其實(shí)也務(wù)實(shí)者反躬之謂而所以為根本之慮也辱吾丈知愛(ài)竊敢以是離之今士子中有實(shí)行者多不長(zhǎng)于文字工攵字者多不修于實(shí)行葢淳樸之與浮華往往相病然糊名之制行則不得不一一征之于文一一征之于文則其文可以與選而其行或不齒于市人者亦不容不取高第而登顯仕是以詩(shī)書(shū)為世水毒莊生至有發(fā)冢之說(shuō)豪杰士扼腕太息無(wú)可奈何竊以為低昂輕重其權(quán)寔在提學(xué)蓋提學(xué)可以知諸士之文而又可以知諸士之行非如科場(chǎng)之為糊名所蔽雖欲品藻其行而無(wú)所從朼抑此伸彼示之意向非吾丈又誰(shuí)望之曩時(shí)使節(jié)寓郡中仆時(shí)承教語(yǔ)以時(shí)免于大過(guò)罪今離索日久奈何年且四十益深無(wú)聞見(jiàn)惡之感愿時(shí)賜教督是所望也?

重刊荊川先生文集卷之五?