宋　劉才邵　撰

序

唐開(kāi)元禮序

唐禮之載于成書(shū)者有三其聲明藻色發(fā)越璀璨完然為一王制莫如開(kāi)元葢自髙祖受命太宗以英睿之資實(shí)左右之祓除氛祲廓清天步芟繁夷纇民樂(lè)息肩因奠其室廬燠而哺之典章文物之盛勢(shì)未暇及逮貞觀間治隆化醇?？h謐如乃益眷禮儒學(xué)論講憲章詔房?齡等增修禮文成百三十八篇然大率仍隋之舊厥制未備髙宗顯慶中又命長(zhǎng)孫無(wú)忌等重加纂集頗附益之至一百三十巻而義府敬宗之徒多希防傅防蕪雜不典當(dāng)時(shí)固已嗤鄙之其后二禮兼行凡抵牾不合者有司臨事參考無(wú)復(fù)定制明皇勵(lì)精圖治懋建丕烈受報(bào)收功中外禔福搜裒闕逸斧藻隆平于是追復(fù)先王垂憲效飭前作而是正之茲其時(shí)矣開(kāi)元十年命韋絳為禮儀使實(shí)掌五禮十四年王巖建言請(qǐng)刪去禮記舊文而益以時(shí)所施行者帝重其事下集賢院議之學(xué)士張說(shuō)以為禮記不刋之書(shū)不可改易貞觀顯慶禮宜加折衷以為唐禮詔從其議俾徐堅(jiān)李銳等撰述其后蕭嵩代銳復(fù)奏王仲丘撰定為一百五十巻由是牲幣之用鼎俎之器多寡豐殺之節(jié)升降揖遜之儀莫不完具矣考觀昔之論治者于禮樂(lè)則曰不相沿襲此特指其跡耳若其意豈有今昔之殊顧制作當(dāng)其時(shí)論著得其人斷而必行有其志則先王之盛豈難致哉自秦變古所以善民心而出治道者掃地?zé)o余漢之叔孫通始定綿蕞之儀徒取論卑而易行故后世庸師陋儒甘心于殘編脫簡(jiǎn)之間而時(shí)君世主往往視為闊踈不以經(jīng)意間欲有所設(shè)施卒無(wú)所?訂因不復(fù)置議安能作為大典以傳來(lái)世明皇獨(dú)能逺覽治古因時(shí)有為招延該洽俾加論著取尊經(jīng)之宏議斷而必行用能新一代典禮垂光無(wú)窮顧不偉哉抑嘗即其時(shí)而論之貞觀之治非不盛也必待開(kāi)元而后備者猶大鈞播物坱圠無(wú)垠機(jī)發(fā)輪運(yùn)一息不停然寒暑之功乆而后著是以周之禮樂(lè)至成王而庶事備葢緝熈而増光之理實(shí)有待唐之制作何以異于是耶韓愈嘗讀儀禮惜其不及進(jìn)退揖遜于其間夫周室逺矣使愈出于開(kāi)元時(shí)其所愿欲庶防獲償云

記

容膝軒記

友人某作軒名容膝來(lái)求文以記仆為文不工復(fù)不暇為因?yàn)榍笃湔f(shuō)且曰誠(chéng)與子意合幸為書(shū)之昔焦先作蝸牛廬取足容身自措于世所不堪之地而甘之葢其性異于人自應(yīng)與狐同羣管防安生長(zhǎng)潛逸名動(dòng)當(dāng)時(shí)黃初以來(lái)雖玉帛屢降終不能致則以時(shí)不可故優(yōu)防以卒嵗今子才具過(guò)人生于登崇俊良之時(shí)行且出頭角取髙官坐大府而防華榱乃徜徉一室間復(fù)掇隠者之語(yǔ)以名之吾有以得子矣夫處甲乙大第而頥指如意與托身蓬蓽腹飽葵蓼于此將孰好孰惡當(dāng)不問(wèn)而情所同也明智之士其好惡豈異于人之情哉誠(chéng)有以處之而已方居窮約時(shí)自以為道當(dāng)爾不復(fù)起幸心及其志得欲從人固不以為侈則曰是外物其敢恃以夸世故人徒見(jiàn)其窮居而欲去之速如熱者之惡火愕然外慕如渴者之望漿其得失復(fù)如何也然則既當(dāng)平世尚可隠至如安分守義之事自不可須臾離也子之意儻出于是乎客以為善忖度者也遂書(shū)之以歸

仁榮軒記

宣和二年冬某待次于京師居多暇日得披圖散帙為自?shī)视?jì)一日有客見(jiàn)過(guò)相與評(píng)論終日客問(wèn)學(xué)淹貫而精于明理者語(yǔ)及靈篇所載盛德事因曰隆平之世道洽嵗稔協(xié)氣充塞而諸福應(yīng)之宜無(wú)彼此之異及觀所出則有曰某郡有曰某家者天意若曰是能承流是能率化因以旌之故茲瑞物不約而符或者疑焉謂造物者不如是之規(guī)規(guī)也是大不然胡不觀堪輿之所亭毒雨露之所沾濡曽無(wú)際限然嘉生美植不出于墝埆斥鹵之地豈衒異效竒固自有在耶夫深知所自不忘歸美縉紳學(xué)者之事也推原象數(shù)紀(jì)載厥實(shí)垂之無(wú)窮工于文者之責(zé)也彼區(qū)區(qū)臆說(shuō)妄疑造物者之勞而不知有冥契者豈理也哉予甚服其言至當(dāng)因提筆防之后數(shù)日得從兄文仲書(shū)啟緘讀之辭頗諄復(fù)曰兄近營(yíng)室于居之東南一里許為子弟講習(xí)之所既成旁之草木防密有足厭者遂課仆芟刈且戒之曰凡荒叢惡蔓繁柯蠧枿能蔽虧佳趣者汝除之宜力既三日訖事來(lái)告試往觀焉則向所厭者豁然頓除篩風(fēng)漏月清意滿前其中復(fù)有雙楓相去丈余其上合而為一渾然天成無(wú)有璺罅因竊自慶得生盛時(shí)防處庠序凡殊祥顯符接于聞見(jiàn)者耳飽目熟今茲復(fù)得以朝夕愛(ài)玩其為幸顧不厚哉欲作一軒對(duì)之時(shí)與親朋觴詠于其間少攄頌嘆之意子其為我名而記之某讀已乃自惟忖將遂為之則才荒句累非工于文者欲止則兄實(shí)謂我勢(shì)不得辭是無(wú)一可者莫若取所聞?dòng)诳驼叨昶湔f(shuō)夫至和薫蒸因物呈露而瑞木之生出于兄家固有以致之所謂不約而符者耶兄以生斯時(shí)為幸作軒以賞之所謂深知而不忘歸美者耶楓為良材與楩柟豫章比而自昔騷人賦家多取之其與凡草木固有間矣今乃效祥于講習(xí)之所異時(shí)將有學(xué)成而膺構(gòu)廈之選者當(dāng)為杰才巨楹而其名聞?dòng)謱檎務(wù)f者所樂(lè)稱道耶兆既以此告矣謹(jǐn)按晉禎祥說(shuō)連理仁木也而為頌者有殊本同榮之語(yǔ)輒稽合二義請(qǐng)名以仁榮謹(jǐn)記

論

叔孫通論

甚矣人臣進(jìn)言之難不可以不深思而熟計(jì)也昔蕭何營(yíng)未央宮髙帝怒其壯麗何曰天下方未定故可因以就宮室非令壯麗無(wú)以重威且亡令后世有以加也議者咎何不能廣帝意崇簡(jiǎn)儉乃示侈后嗣建章至于千門萬(wàn)戸豈無(wú)所復(fù)増之謂也其后魏明帝遂借何之言以拒陳羣辛毗之諫張釋之奏犯蹕者使罰金文帝怪其輕而釋之曰方其時(shí)上使使誅之則已王肅以其言重于為已輕于為君不忠之甚廷尉天子之吏也不可以失平而天子之身反可以或謬乎二子皆賢臣其所建白未能無(wú)失遂取譏于后世況才不及蕭張而以依阿取容為心者乎觀叔孫生之言何其思之不深而計(jì)之不熟也惠帝為東朝長(zhǎng)樂(lè)宮及間往數(shù)蹕煩民作復(fù)道方筑武庫(kù)南通奏事因請(qǐng)間具言且曰子孫奈何乘宗廟道上行哉帝懼曰急壊之其意固美矣語(yǔ)及宗廟而懼孝而敬也已作而急壊之納諫而改過(guò)如此其速也通于是時(shí)正宜具陳古昔圣王欽奉祖考容受直言與夫無(wú)文過(guò)遂非之累以將順而卒成之且請(qǐng)宣布帝意亟罷其役俾臣民曉然知之猶之日月之更也人皆仰之何損于君德乎如是則其后設(shè)有過(guò)舉當(dāng)能改而不吝不以從諫為屈也通不知出此乃曰人主無(wú)過(guò)舉今已作百姓皆知之愿為原廟渭北衣冠月出防之嗚呼言之兆亂不防于喪邦乎是教人君文過(guò)遂非則設(shè)偽以掩其失恥屈于忠諫則矜辯以拒之此亂之所由生也尚何以統(tǒng)承緒業(yè)而事宗廟乎況通之意以欲成復(fù)道乃別為出防之廟是使宗廟避子孫而由別涂也出防離宮因取櫻桃以獻(xiàn)是薦祭非出于誠(chéng)心將以蔽防觀之跡也惠帝悉行其說(shuō)非特誣民且誣祖矣所謂大孝之本乃如是耶世之庸醫(yī)有病?者造焉初不察其脈理之虛實(shí)即取藥攻其內(nèi)以伐其根傅其外以蝕其肉識(shí)者或難之則曰吾知治?而已遑恤其他俄而瘍潰瘍則愈矣而病者因枵然益虛氣體俱耗而藥之毒殊未艾也豈不以取一切之效以為已利而至然歟通其似之矣至如定綿蕞之儀拒廢嫡之議則卓然有過(guò)人者豈其智足以乘時(shí)而適昧于多變乎

論漢張釋之奏犯蹕當(dāng)罰金

臣聞立法者存不易之規(guī)麗法者有不齊之情善識(shí)法者原情以定罪因罪以用法不隨事而為輕重則無(wú)適而不得其平矣文帝行出中渭橋有犯蹕者以屬廷尉釋之奏當(dāng)罰金帝怒其輕釋之曰法者天子所與天下公共也今法如是更重之是法不信于民也其言信美矣又曰且方其時(shí)上使使誅之則已今已下廷尉廷尉天下之平也一傾天下用法皆為之輕重民安所措其手足言至于此何其踈也夫廷尉者天子之吏用法不可以傾而天子乃可以妄誅乎若曰陛下不即誅之而以屬廷尉正以法之所在不敢輕也臣豈敢阿意以屈法乎如此亦因以將順其美豈不優(yōu)哉

論漢景帝明慎刑獄

漢書(shū)景帝紀(jì)中五年九月詔曰法令度量所以禁暴止邪也獄人之大命死者不可復(fù)生吏或不奉法令以貨賂為市朋黨比周以苛為察以刻為明令亡罪者失職朕甚憐之有罪者不伏罪奸法為暴甚亡謂也諸獄疑若雖文致于法而于人心不厭者輒讞之

臣聞制而用之者法推而行之者人法雖有一定之制務(wù)得其平然行法之吏或不能遵承至有苛刻貨賂之倚法為奸而刑用失中儻不加詳讞則屈法而縱有罪濫刑以及無(wú)辜不能無(wú)之其何以致治哉竊觀景帝之詔可謂得明慎用刑之意矣其后復(fù)下詔有令讞而后不當(dāng)讞者不為失欲令治獄者務(wù)先寛用能遵孝文防致刑措之業(yè)史臣贊之以比成康豈不美哉

論揚(yáng)子法言中和之說(shuō)

揚(yáng)子法言立政鼓眾動(dòng)化天下莫尚中和臣聞中也者天下之大本和也者天下之逹道大本之所以立逹道之所以行天地之髙厚萬(wàn)物之散殊舉不能外中和之理蓋民心所固有者也將欲立政其能舍此以有為乎所以收動(dòng)化之功宜莫若乎此也是以圣人臨涖天下其號(hào)令之所鼓舞教化之所薫陶寛猛以濟(jì)剛?cè)嵝藤p以示懲勸惟此之尚莫之或易中焉而無(wú)所偏蔽無(wú)往而不得其平和焉而無(wú)所乖戾無(wú)往而不適其宜故命之而丕應(yīng)感之而作孚非因其固有還以治之能不勞而成功如此乎古之人有以立民極變時(shí)雍蓋以此也

論漢魏相奉行故事

漢書(shū)魏相傳相明易經(jīng)有師法好觀漢故事及便宜章奏以為古今異制方今務(wù)在奉行故事而已數(shù)條漢興以來(lái)國(guó)家便宜行事賢臣賈誼晁錯(cuò)董仲舒等所言奏請(qǐng)施行之

臣聞道不過(guò)三代法不貳后王為治者必兼取于此則古人之跡時(shí)王之制兩得之矣觀魏相本明易經(jīng)有師法其于古今之變宜通貫而不遺矣至于論請(qǐng)則以為古今異制方今務(wù)在奉行故事而已其所開(kāi)陳但條漢興以來(lái)便宜行事及賢臣所言請(qǐng)施行之何哉若相者才識(shí)卓然過(guò)人必不泥于一偏蓋以后王之法其粲然見(jiàn)于施設(shè)之間者后之人能率由之因時(shí)制宜則易行而收功速者所以為識(shí)治體也又?jǐn)?shù)表采易隂陽(yáng)及明堂月令奏之欲以奉順天道師古之意復(fù)見(jiàn)于此可謂兩得之矣宜帝能納用之遂致中興之盛而功光祖宗其任賢之效歟

跋

跋李龍眠淵明歸去來(lái)圖

嵇叔夜阮嗣宗號(hào)稱曠逹至其文辭頗務(wù)揚(yáng)已?異以貶剝當(dāng)世有臭腐裈虱之語(yǔ)夫志在于脫世紛反激而速之則其被禍害取讐疾非不幸也淵明蕭然自寄于埃之外初無(wú)忤物之累故其辭平淡有太古之遺音而龍眠翁能于筆端冩出情狀使人觀之想見(jiàn)傲逸之姿與林泉棲遯之趣歴歴在眼中豈與踞鍜問(wèn)客白眼視人者校逺近耶

跋王伯陽(yáng)端溪石硯圗后

近世硯璞兼取鳳咮龍尾其間不無(wú)佳者然終不得與端溪巖石抗衡葢其材品超詣所從來(lái)乆矣溪石最佳者下巖質(zhì)性堅(jiān)潤(rùn)而石眼暈數(shù)獨(dú)多工人復(fù)巧于礱治形范竒古此其所以取重于世與人之所以能為世用者葢無(wú)以異夫全其所受于天而得所處如石之出于下巖真粹內(nèi)充而英華發(fā)于外如石之堅(jiān)潤(rùn)而多暈得良師友琢磨而成之如石之遇良工以是而見(jiàn)用于世則績(jī)效著于當(dāng)年聲聞傳于無(wú)窮尚何疑哉東坡有言曰物有畛而理無(wú)方窮天下之辨不能以盡一物之理逹者寓物以發(fā)其辨則一物之變可以盡南山之竹伯陽(yáng)其得于此乎寓其辯于硯石俾觀者由小見(jiàn)大因物悟已其用意豈小補(bǔ)哉

跋葛圣功詩(shī)

王恵廸見(jiàn)過(guò)出葛圣功所寄詩(shī)相示曰仆自少學(xué)焉防許以可教而是詩(shī)期待厚甚奉以周旋不敢廢墜今老矣欲世世子孫母忘吾志幸執(zhí)事者留意使區(qū)區(qū)所懐得以表見(jiàn)而不沒(méi)也某聞之耆舊元佑中圣功試南宮論周秦強(qiáng)弱不變之如太倉(cāng)公言病洞見(jiàn)根穴所起東坡竒其文置之髙列山谷曰此某為太和令時(shí)所與唱酬進(jìn)士也因相慶得人圣功由是名聞諸公間夫士之所學(xué)患不至至矣而或沒(méi)不振不得所托故也圣功詩(shī)文為二先生所識(shí)拔如此真不減昔人附驥尾登龍門之榮也而恵廸能不負(fù)期待之意業(yè)履純固無(wú)少璺缺諸郎才具過(guò)人必能終肯播之功而收倉(cāng)箱之報(bào)也是皆可嘉者其何敢辭紹興八年某月某日書(shū)

跋李似之諸公題陽(yáng)炳文園亭詩(shī)后

兵械素閱部伍不嘩三令而五申之使萬(wàn)夫俯首惟命之從此治軍之常也及威名夙著之將從而指麾之則旌旗益明皷角讙亮而士氣百倍此豈得之常法之間哉山川之氣象園林之景趣因人而發(fā)揚(yáng)顧何以異此炳文氣調(diào)不凡知所慕尚致力于斯園乆矣而英辭妙墨發(fā)揚(yáng)之致今乃得之來(lái)者試寓目焉當(dāng)見(jiàn)云煙改容竹檜増翠水石花草無(wú)怫郁不遇之態(tài)然后知斯言之不妄古人謂詩(shī)得江山助語(yǔ)似未工由今觀之江山助詩(shī)乎髙流勝士其必有以處之矣彭城劉某書(shū)

跋李彥良兄弟玉山母墳瑞木詩(shī)

詩(shī)序于南陔曰孝子相戒以養(yǎng)也又曰南陔廢則孝友缺矣葢事親而相戒焉所以為友彥良昆仲學(xué)夫詩(shī)而能允蹈之宜至行之潛通也考之瑞圗連理仁木也非修其本豈能致哉彭城劉某書(shū)

跋戴彥成挽辭

鄭子產(chǎn)卒仲尼傷之曰古之遺愛(ài)也感嘆之意形于一言而萬(wàn)世之下得以想見(jiàn)余烈后之作者鮮能知此若半岳摧峯中河墜月金刀掩芒長(zhǎng)淮絶涸等語(yǔ)徒務(wù)新竒夸而非實(shí)雖載之竹素人不信也魏晉以來(lái)當(dāng)路大人倡為浮虛之習(xí)品題所加誕謾一律流之極遂至于此無(wú)足怪者戴公彥成天資勁敏濟(jì)以公勤通守長(zhǎng)沙獲在樞宻端明折沖籌幄同心戮力深防器賞既而彥成受代東歸終于故居千里寄詩(shī)以助哀挽非惟念舊不忘為時(shí)惜才足以警動(dòng)頽俗而詞致深嚴(yán)言簡(jiǎn)意備與仲尼之嘆子產(chǎn)葢無(wú)以異長(zhǎng)才懿行托于斯文決不淪沒(méi)誠(chéng)為不朽之榮然于此亦不能無(wú)恨焉三復(fù)是詩(shī)老成逝矣之句向若夀齡未艾得逢進(jìn)秉鈞軸之時(shí)當(dāng)首預(yù)薦延以究逺業(yè)決無(wú)生不能用之誚豈特為身后榮哉

防問(wèn)

試館職求言防問(wèn)

求言貴廣聽(tīng)言貴審用言貴于必行求之廣則雖逺而不遺聽(tīng)之審則雖多而不惑用之而必行則有以收實(shí)效而非虛文三者相資以備不可闕也恭惟主上撫隆平之運(yùn)盡好問(wèn)之誠(chéng)勵(lì)精庻政博采羣言溫詔下頒虛已延納咨詢所逮不問(wèn)芻蕘咸得自竭無(wú)有壅蔽求言之路可謂廣矣事之利害各隨所見(jiàn)理之當(dāng)否雜然竝陳分命從臣肆加詳訂既已區(qū)別無(wú)復(fù)混淆聽(tīng)言之道可謂審矣言而當(dāng)理既已可行乙夜之觀仰膺睿鑒舉而錯(cuò)之以福寰區(qū)積以革大利以興行之之效葢見(jiàn)于此雖二帝三王之用心其何以加焉夫多識(shí)前代之載籍學(xué)士大夫所應(yīng)從事自昔盛時(shí)于斯三者必有不約而同符者幸詳著于篇使得以觀考古驗(yàn)今之識(shí)焉

試館職防問(wèn)

圣人之作樂(lè)者內(nèi)則本之于情性外則稽之于制度咸有法象豈茍然哉故聲于五行有自然之?dāng)?shù)音于八風(fēng)有自然之位文之以聲則為君為臣為民為物為事貴于相成播之以音則動(dòng)之行之詠之宣之贊之節(jié)之合而后和所謂五者八者豈可以闕一哉及考之載籍所傳乃或不然大司樂(lè)分樂(lè)而序之其間自圜鐘為宮終于應(yīng)鐘為羽獨(dú)不言為商作君臣相悅之樂(lè)者但取征韶角韶而不及余聲然則五聲無(wú)乃不備乎防所論樂(lè)其見(jiàn)于器者自琴瑟以至于石而不及于土音皆主于和也而詩(shī)言牖民而欲其和何取于塤箎二器而已然則八音其說(shuō)不同又如此也

南省策問(wèn)

用兵以耕名曰屯田募民以耕名曰營(yíng)田漢魏行之大獲其利暨我國(guó)家自淳化以來(lái)采議者之言兼用其防設(shè)官以推行之置使以總統(tǒng)之于是寛閑之鄉(xiāng)荒棄之壤悉加墾辟而地?zé)o遺利嵗之所入不可勝計(jì)豈不盛哉主上躬秉圣德纂紹丕基勤政務(wù)農(nóng)規(guī)恢逺畧修明法令以次舉行然所謂大利者未云獲也豈建議之臣未能深明利害根穴而輕進(jìn)其說(shuō)乎將奉行之吏徒為文具以塞詔令乎抑亦勸勞之術(shù)未施煩擾之未革而操耒之人不皆樂(lè)趨于南畝乎夫用屯戍之兵募無(wú)私田之民授之以可耕之田寛其租入之限宜若無(wú)難者今行之既乆成效未著是豈無(wú)說(shuō)乎通于世務(wù)儒者之事也其考古之制適今之宜求其所以然之故詳著于篇將以觀論政之深識(shí)焉

武舉策問(wèn)【案王栐燕翼貽謀録唐試武舉五代以來(lái)此制乆廢天圣七年以西邊用兵乏將帥復(fù)置武舉至皇佑元年遂廢此科治平元年復(fù)置迄今不廢附識(shí)于此】

兵法起于黃帝歴代用之其書(shū)日滋有三門四種之異其后浸失其傳而學(xué)者之所講習(xí)者七家而已其當(dāng)時(shí)之所記后世之所師詳究其說(shuō)宜在所置議也昔齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中今其書(shū)具在不識(shí)所附之兵法尚可考見(jiàn)而分別乎李靖以為張良之所學(xué)三畧六韜是也韓信之所學(xué)穰苴孫武是也今以良之運(yùn)籌信之勝敵求之諸書(shū)所謂師而行之果何事耶因其書(shū)而論其人此所當(dāng)盡心焉至于唐太宗謂霍去病暗合孫吳其所合者復(fù)何事耶其詳以告欲觀所蘊(yùn)

中書(shū)后省召試武臣換文資策問(wèn)【案宋史職官志載文官換右職及武臣換文資文官待制武臣觀察使以上愿換者取防其余竝召京朝官或使臣二人委保方許試換又云諸訓(xùn)郎至進(jìn)武校尉愿換文資者聽(tīng)召保官二人具家狀連保狀詣登聞鼓院投進(jìn)乞試諸武臣試換文資于易詩(shī)周禮禮記各専一經(jīng)仍兼論孟愿試詩(shī)賦及依法官條試斷案刑統(tǒng)大義者聽(tīng)宋史全文續(xù)通鑒載紹興十二年七月戊午詔忠訓(xùn)郎吳援令宣撫司召試防一道保明取防許換文資起居即權(quán)中書(shū)舍人張廣持不可上曰武臣換文資恐將帥之才后難得也樞宻張浚曰試而后換可也上然之然則當(dāng)時(shí)嘗専用召保而不行試換之法至是復(fù)用試也苐史謂試經(jīng)書(shū)或詩(shī)賦斷案刑統(tǒng)各義而不及策全文所載呉防事則止令宣防司專試防一道而此則為中書(shū)后省召試防問(wèn)想試法亦隨時(shí)因草而外官則試于使臣京職則試于中書(shū)省歟附識(shí)以備考】

足國(guó)裕民之術(shù)莫先于務(wù)農(nóng)故自昔愿治之君必加意焉防惟國(guó)家恢隆興運(yùn)獨(dú)收逺防休兵息民益固邦本元元防惠得以奠枕農(nóng)夫克敏而田野増辟以臻冨庶之盛維其時(shí)矣而議者尚慮勸相之吏或不能躬阡陌之勞閭閻之民或未盡捐惰游之習(xí)則殿最之法懲勸之方所宜加詳矣夫考之于古而已試施之于今而可行必有至當(dāng)之論愿著于篇以觀所蘊(yùn)