欽定四庫全書

小辨齋偶存卷四

明　顧允成　撰

說義

否卦億

易曰否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內(nèi)陰而外陽內(nèi)柔而外剛內(nèi)小人而外君子小人道長君子道消也象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也六三包羞象曰包羞位不當(dāng)也九四有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正當(dāng)也上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也夫泰之盛也有人焉力能反而為否此非淺淺小人也其初蓋亦明目張膽呼朋引類居然以忠君愛國自負真與君子同心同德一般故曰拔茅貞吉志在君也以其尚出於正故以為吉亨也到得後來向用稍久深情厚貌巧伺君子當(dāng)此之際在小人尚有所忌憚雖為小人之吉在君子不無所濡染已為大人之否能於吉之中識否之幾而不為所亂乃亨道也故曰大人否亨不亂羣也設(shè)恃其吉而忘其否為羣所亂彼且意得志滿丑態(tài)畢露所謂不仁而在高位播其惡於衆(zhòng)者也故曰包羞位不當(dāng)也小人而至於包羞否既成矣為君子者度人力難施天命可俟率其疇類離去福祿以待天下之清此獨行其志者也故曰有命無咎志行也然天人一理今將志與命分作兩様只筭得人高尚的人筭不得大人之事若是大人拿定致中和天地位萬物育機緘務(wù)要以己之志回天之命休養(yǎng)生息栽培那氣化起來則雖當(dāng)大往之日而默種大來之根故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑蓋惟大人遇此時節(jié)才有此作用所謂位正當(dāng)也又有一等人見天下之否不能休養(yǎng)過為憤激起而傾之掃除郁塞重辟乾坤其始似逆其終卻順故曰傾否先否後喜那傾否否字指時而言先否否字指傾否者而言象曰否終則傾何可長也謂其不可以為訓(xùn)究竟輸休否一著也否初六尚是君子的世界故曰吉六二是君子小人相持的世界故曰吉曰否六三純是小人的世界故曰羞小人而不得志則就他身上看亦自為吉非特君子之亨也小人而得志則就他身上看亦自可羞非特君子之否也然則君子固當(dāng)反否而為亨小人亦何樂於舍吉而取羞哉九四之離祉以否運而行否志安命者也伯夷太公之避紂長沮桀溺之耦耕是也上九之傾否以否運而行否事革命者也湯武之放伐孟子之欲王是也九五之休否以否運而行泰道造命者也文王之事殷孔子之尊周是也蓋四剛而不及上剛而過五剛而得中也故五言大人而四上不言也然四言疇而上不言何也四守常易猶可以類拘上達變難不可以類拘也夫上既不可以類拘又何以不言大也道之大也在非難非易之間所謂中庸不可能也上獨為其難是以不得為大也九四之疇離祉即大象所謂儉德辟難不可榮以祿者也爻象以休否為大人而大象獨拈九四何也大人之事未易幾及若以養(yǎng)亂而托之於休否為禍滋大故天下有道某不與易圣人濟世之苦心有道則見無道則隱君子守身之常法學(xué)者所當(dāng)深玩也

齊景公有馬章

人之生也不是漫然而生其死也不是漫然而死須有物在先輩云生時一物帶不來此物卻原自帶來死時一物帶不去此物卻要完完全全還他去極道得好人若不在這里注定眼睛劄定腳跟何處有出頭日子試看齊景公有馬千駟死之日民無德而稱焉亦與駟馬之骨俱朽耳那伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之連首陽聲價增高了許多一則生前這等熱閙死後這等冷靜一則生前這等冷靜死後這等熱閙仔細思想人活的時節(jié)少死的時節(jié)多那齊景公畢竟熱閙時節(jié)少冷靜時節(jié)多那伯夷叔齊畢竟冷靜時節(jié)少熱閙時節(jié)多君子不以一時之生易萬世之生任他活活的齊景公千千萬萬摩肩擦背不把死伯夷叔齊換與他也如此勘來勘去生死路頭端的了了只為人心惟危道心惟微景公之富明白是一條死路反認做生路夷齊之貧明白是一條生路反認做死路甘心飽殺不肯餓生顛倒迷惑良可怪也

再參這段書不過三十二字而意味層疊宛轉(zhuǎn)動人景公以千駟顯侯不能延譽於當(dāng)年夷齊以首陽餓夫乃能流芳於異代匹夫匹婦之口果不可以權(quán)力爭也此一義也景公無德而稱死則死矣夷齊到今稱之其精神往來直與日月爭光凜凜如生不可謂之死也此一義也稚子弄影不知為影所弄狂犬逐塊不知為塊所逐齊景有馬千駟不知千駟之有齊景一生任其馳驅(qū)而莫能止到底與自家身子沒些兒受用渾不如夷齊獨寐寤言獨寐寤歌獨寐寤宿有無限安閑自在此一義也勢利之毒中人膏肓到這里臣便不認得個君子便不認得個父弟便不認得個兄齊景幸莊公之弒因以為利吃了若干驚恐夷齊棄國如屣相攜而逃首陽山下清風(fēng)明月取之無禁用之不竭果得一餓安往而不得首陽哉此一義也論夷齊存日不但無能與景公齒即那千駟之馬靠著景公齒之者有罰蹴其芻者有罰狐假虎威夷齊亦須讓出一頭地及其死也則景公反以有馬輕而夷齊反以無馬重矣此一義也死者人之所不免景公枉了為景公夷齊落得做夷齊此一義也聲聞過情君子所恥後世不稱君子所疾或者借言君子之所恥甘蹈君子之所疾其流生禍也滋甚圣人一則曰民無德而稱焉一則曰民到于今稱之抹摋好名之嫌廣勵為善之路此一義也

君子素位章

人生而有身身之所處即為位是位也原自平平淡淡原自乾乾凈凈此赤子落地的本色亦便是日用往來的實履所謂一人自有一方天乃吾之素也只緣形生神發(fā)以後物誘日多一日智識日多一日反嫌本色平淡卻向外面粉飾粧點連自己身子亦不認得沒處安頓矣夫人止有個身自己身子且不認得沒處安頓終日在百閙塲中搽眉畫臉另換一般面目溷來溷去豈不可惜所謂君子者只是素位而行不愿乎外而已里面不曾減了些子何入而不自得外面不曾添了些子何緣怨個天尤個人君子之素位而行不愿乎外知此自小人看君子見他貧賤也不辭夷狄也不辭患難也不辭在下位也不辭卻似做個難題目自家只圖富貴一邊只圖在上位一邊卻似做個容易題目不知難易不在外面討只在里面討以我處富貴貧賤夷狄患難等項則易要富貴貧賤夷狄患難等項來處我則難故君子居易以俟命恰是難題目作容易做小人行險以徼幸卻是容易題目作難做此認得自己不認得自己之分也子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身就是素位而行不愿乎外的印證也夫身一而已反者反此者也正者正此者也得者得此者也然論其節(jié)次須反而後正正而後得淺深生熟亦須有辨若不下反身正己的工夫驟而語自得境界是假托於素位而實為愿乎其外者巢穴也誠不可不慎也

顔淵問仁章

周子曰發(fā)圣人之藴教萬世無窮者顔子也要知此章請問其目正是發(fā)圣人之藴處蓋克己復(fù)禮原是一句大綱領(lǐng)說話有一等人認道綱領(lǐng)既得手條目上不消擬議者此沉空守寂的門戶也有一等人認道綱領(lǐng)既得手條目上不妨出入者此放松托大的門戶也不知體用一原顯微無間灑掃應(yīng)對便是形而上者何處可容揀擇綱領(lǐng)上得手條目上必不放手條目上放手綱領(lǐng)上必不得手故顔子請問其目圣人卻從視聽言動上一一指點正為這兩等人立一公案悟須實悟修須實修內(nèi)外夾持不得絲毫走作不得絲毫躱閃所謂教萬世無窮者也

朱子曰熹記頃年汪端明說沈元用問尹和靖伊川先生易傳何處最切要尹云體用一原顯微無間此最切要處後舉似李先生先生曰尹說固好然須是看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方始說得此話若學(xué)者未曾仔細理會便與他如此說豈不誤他余聞之悚然始知前日空言無實全不濟事自此讀書益加詳細這段議論正與顔子請問其目同一血脈若不在此中參透盡他說得天花亂墜非偏即邪也

管仲非仁章

子貢以管仲為非仁孔子亦以為非仁相桓節(jié)緊頂又相之句來豈若節(jié)緊頂不能死句來意原相同但子貢說得直截孔子就將子貢的話頭感嘆一番倍自婉激耳子貢說桓公殺公子糾管仲不能死又相之非仁者所為孔子便道果然可惜那管仲他相桓公一匡天下是恁麼様功業(yè)至今那個人不知道他畢竟當(dāng)初欠了一死筭不得事豈若那召忽守匹夫匹婦之諒自經(jīng)溝瀆不求人知不失卻匹夫匹婦的本色也豈若猶喭云那里如得也他日與子貢論士寧取硜硜之小人而不取今之從政意亦如此今之從政近時說者謂指管仲一輩人若魯三家之屬不應(yīng)子貢問及是也

管仲一匡天下召忽一匡自己管仲救得人被發(fā)左袵召忽救得自家被發(fā)左袵程子曰不有躬無攸利不立已後雖向好事猶為化物不得以天地萬物撓己已立後自能了得天地萬物如召忽之死留下三綱五常與當(dāng)時後世做榜様便是了得天地萬物也

自經(jīng)於溝瀆而莫之知也這一句形容志士仁人殺身成仁心事如畫要看得活下個自字正與莫知相應(yīng)大凡人要死節(jié)而先使人知之死必不果古來此様人甚多惟從方寸間直截果斷獨往獨來傍人一毫覷他不破斯真能死節(jié)者也說個溝瀆正與大庭廣衆(zhòng)對言其無墮行於冥冥乃慎獨嫡血脈也

上章子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁正與此章同意如其仁即何如其知的口氣也今只將桓公殺公子糾召忽死之管仲不死三句貼在如其仁上諷詠一過便自了然矣

小辨齋偶存卷四