富平答問(wèn)者吾師二曲先生答人問(wèn)學(xué)之語(yǔ)也先生原籍盩厔頃因兵氛流寓富平閉關(guān)養(yǎng)疴不與世通居恒惟三五舊游往來(lái)起居緣是得以時(shí)近臥榻親承謦欬有問(wèn)必答聞所未聞凡進(jìn)修之要性命之微明體適用之大全內(nèi)圣外王之實(shí)際靡不當(dāng)可而發(fā)因人而啟要皆口授心受期于躬體實(shí)詣不以語(yǔ)言文字為事以故語(yǔ)多未錄茲饉錄其切于通病者聊以自警昔周子寓濂溪而濂溪著程子寓龍門(mén)而龍門(mén)顯以至康節(jié)之于洛晦庵之于閩咸地以人重聲施無(wú)窮今不腆下邑亦何幸而獲先生之至止耶隨在施教語(yǔ)因地傳是以恭題曰富平答問(wèn)紀(jì)實(shí)也庶觀者知其所自云

富平門(mén)人惠靇嗣沭手謹(jǐn)識(shí)

富平答問(wèn)

問(wèn)近年屏去閑書(shū)朝夕惟經(jīng)四書(shū)是讀讀來(lái)讀去亦覺(jué)微有所得但愧筆力非其所長(zhǎng)不能見(jiàn)之論著有所發(fā)明耳先生曰讀書(shū)特患無(wú)得若果實(shí)有所得則居安資深施于四體四體不言而喻即此便是發(fā)明縱終其身無(wú)一字論著亦不害其為善讀書(shū)答訖又太息曰六經(jīng)四書(shū)儒者明體適用之學(xué)也讀之者果明體乎果適用乎夫讀書(shū)而不思明體適用研究雖深論著雖富欲何為乎不過(guò)夸精斗奧炫耀流俗而已矣以此讀書(shū)雖謂之未見(jiàn)六經(jīng)而弗識(shí)四書(shū)字可也噫圣賢立言覺(jué)世之苦心支離于繁說(shuō)埋沒(méi)于訓(xùn)詁其來(lái)非一日矣是六經(jīng)四書(shū)不厄于嬴秦之烈火實(shí)厄于俗學(xué)之口耳抱隱憂者宜清源端本潛體密詣務(wù)期以身發(fā)明正不必徒解徒訓(xùn)愈增葛藤以資唇吻已也

問(wèn)為學(xué)須是無(wú)所不知

先生曰無(wú)所不知固好然須先知其在已者否則縱事事咸知猶無(wú)知也故無(wú)所不知者有大不知逐末迷本智者固如是乎

問(wèn)何為在已

先生曰即天之所以與我者是也此為仁義之根道德之樞經(jīng)綸參贊之本故講習(xí)詞論涵養(yǎng)省察無(wú)非有事于此耳舍此而他求是猶茫然于自己家珍而偏詳夫鄰里器用此之謂不知?jiǎng)?wù)

然則家珍既知之后其他可遂不知乎

先生曰君子為學(xué)貴博不貴雜洞修已治人之機(jī)達(dá)開(kāi)物成務(wù)之略如古之伊傅周召宋之韓范富馬推其有足以輔世而澤民而其流風(fēng)余韻猶師范來(lái)哲于無(wú)窮此博學(xué)也名物象數(shù)無(wú)賾不探典故源流纖微必察如晉之張華陸澄明之升庵弇山扣之而不竭測(cè)之而益深見(jiàn)聞雖富致遠(yuǎn)則乖此雜學(xué)也自博雜之辨不明士之翻故紙泛窮索者便侈然以博學(xué)自命人亦翕然以博學(xué)歸之殊不知役有用之精神親無(wú)用之瑣務(wù)內(nèi)不足以明道存心外不足以經(jīng)世宰物亦秪見(jiàn)其徒勞而已矣以余之不敏初昧所向于經(jīng)史子集旁及二氏兩藏以至九流百技稗官小說(shuō)靡不泛涉中歲始悟其非恨不能取疇昔記憶洗之以長(zhǎng)風(fēng)不留半點(diǎn)骨董于藏識(shí)之中令中心空空洞洞一若赤子有生之初其于真實(shí)作用方有入機(jī)乃同志反以是為尚亦可謂務(wù)非其所務(wù)矣

問(wèn)朱陸之學(xué)久有定論今學(xué)者猶辯駁不已其將誰(shuí)適與先生曰自孔子以博文約禮之訓(xùn)上接虞廷精一之傳千載而下淵源相承確守弗變惟朱子為得其宗生平自勵(lì)勵(lì)人一以居敬窮理為主窮理即孔門(mén)之博文居敬即孔門(mén)之約禮內(nèi)外本末一齊俱到此正學(xué)也故尊朱即所以尊孔然今人亦知辟象山尊朱子及考其所謂尊不過(guò)訓(xùn)詁而已矣文義而已矣其于朱子內(nèi)外本末之兼詣主敬褆躬之實(shí)修吾不知其何如也況下學(xué)循序之功象山若疏于朱而其為學(xué)先立乎其大峻義利之防亦自有不可得而掩者今之尊朱者能如是乎不能如是而徒以區(qū)區(qū)語(yǔ)言文字之末辟陸尊朱多見(jiàn)其不知量也

曰以某愚魯之資固守考亭之訓(xùn)于先生內(nèi)外本末一齊俱到之旨實(shí)未信及

先生曰窮理而不居敬則聞見(jiàn)雖多而究無(wú)以成性存存便是俗學(xué)居敬而不窮理則空疏無(wú)用而究不足以經(jīng)世宰物便是腐儒故必主敬以窮理使心常惺惺方能精義入神隨博隨約庶當(dāng)下收斂不至支離外馳德業(yè)與學(xué)業(yè)并進(jìn)知行合一其在斯乎故內(nèi)外本末必一齊俱到庶用功著力始為吃

問(wèn)無(wú)事時(shí)冥目靜坐反覺(jué)意慮紛拏?cè)绾蔚渺o即靜矣此心將何所寄耶又吾人主敬固是徹上徹下工夫但所應(yīng)之事有限所接之人亦有限亦可以稱(chēng)安人安百姓否亦可以稱(chēng)位育稱(chēng)參贊否又孔子蔬水曲肱樂(lè)在其中顏?zhàn)郁∑奥锊桓钠錁?lè)不知所樂(lè)者何事也何物也萬(wàn)一饑餓而死此樂(lè)亦可言歟又釋道兩門(mén)與吾儒真實(shí)作用固不同矣嘗見(jiàn)先儒有坐化者釋與道亦有坐化者一靈炯炯不知皆往何處去也輪回之說(shuō)然乎否乎報(bào)應(yīng)之說(shuō)真乎幻乎今之行善者未必蒙福而為惡者反以遠(yuǎn)禍無(wú)怪乎顏?zhàn)又舱鄱I跖以壽終也此皆所不可解者也

先生曰冥目靜坐反覺(jué)思慮紛拏此亦初入手之常惟有隨思隨覺(jué)隨覺(jué)隨斂而已然緒出多端皆因中無(wú)所主主人中茍惺惺則聞思雜慮何自而起靜時(shí)心無(wú)所寄總繇未見(jiàn)本地風(fēng)光見(jiàn)則心常灑灑無(wú)事時(shí)湛寂凝定廓然大公有事時(shí)物來(lái)順應(yīng)弗逐境馳倘以始焉未遽如斯不妨涵泳圣賢格言使義理津津悅心天機(jī)自爾流暢以此寄心勝于空持硬守久則內(nèi)外澄徹打成一片所存于已者得力則及于人者自宏自爾在在處處轉(zhuǎn)移人心縱居恒所應(yīng)之事所接之人有限而中心生生之機(jī)原自無(wú)窮此立人達(dá)人位育參贊之本也欲知孔顏之樂(lè)須知世俗之憂胸?zé)o世俗之所以憂便是孔顏之所以樂(lè)心齋云人心本自樂(lè)自將私欲縛私欲一萌時(shí)良知還自覺(jué)一覺(jué)便消除此心依舊樂(lè)樂(lè)則富貴貧賤患難流離無(wú)入而不自得即不幸至于饑餓而死俯仰無(wú)怍莫非樂(lè)也二氏作用與吾道懸殊而一念萬(wàn)年之實(shí)際亦有不可得而全誣者區(qū)區(qū)坐化之跡當(dāng)非所計(jì)輪回之說(shuō)出于瞿曇吾儒口所不道君子唯盡其在已者三涂八苦四生六道有與無(wú)任之而已若因是而動(dòng)心則平日之砥修乃是有所為而為即此便是貪心利心又豈能出有超無(wú)不墮輪回中耶積善有余慶積惡有余殃報(bào)應(yīng)之說(shuō)原真非幻即中間善或未必蒙福惡或未必罹禍安知人之所謂善非天之所謂惡又安知人之君子非天之小人耶人固有勵(lì)操于昭昭而敗檢于冥冥居恒謹(jǐn)言慎行無(wú)非無(wú)刺而反之一念之隱有不堪自問(wèn)者若欲就一節(jié)一行顯然易見(jiàn)者便目以為善是猶持微炬而遍照八荒之外也即表里如一粹乎無(wú)瑕而艱難成德殷憂啟圣烈火猛焰莫非煆煉之藉身雖坎壈心自亨泰至于惡或未即罹禍然亦曷嘗終不罹禍明有人非幽有鬼責(zé)不顯遭王章便陰被天譴甚或家有丑風(fēng)子孫傾覆念及于此真可骨栗以形骸言之固顏夭而跖壽若論其實(shí)顏未嘗夭而跖亦曷嘗壽也噫盡道而夭雖夭猶壽況又有不與亡俱亡者乎味道而壽雖壽猶夭況又有不與存俱存者乎詩(shī)稱(chēng)文王在上于昭于天在帝左右原非誑語(yǔ)而孟氏所謂名之曰幽厲雖孝子慈孫百世不能改然則生前之亨年雖永識(shí)者蓋所羞齒夫亦何可并衡也理本至明何不可解之有總之學(xué)貴知要而晰疑須是循序方談靜功而輒泛及于位育參贊等說(shuō)未免馳騖恐非切問(wèn)近思之初意也問(wèn)良知之說(shuō)何如

先生曰良知即良心也一點(diǎn)良心便是性不失良心便是圣若以良知為非則是以良心為非矣

問(wèn)吾人向往前修則姚江考亭宜何所宗

先生曰姚江當(dāng)學(xué)術(shù)支離蔽錮之余倡致良知直指人心一念獨(dú)知之微以為是王霸義利人鬼關(guān)也當(dāng)幾覿體直下令人洞悟本性簡(jiǎn)易痛快大有功于世教而末流多玩實(shí)致者鮮往往舍下學(xué)而希上達(dá)其弊不失之空疏杜撰鮮實(shí)用則失之恍惚虛寂雜于禪故須救之以考亭然世之從考亭者多關(guān)姚江而竟至諱言上達(dá)惟以聞見(jiàn)淵博辯訂精密為學(xué)問(wèn)之極則又矯枉失直勞罔一生而究無(wú)關(guān)乎性靈亦非所以善學(xué)考亭也即有稍知向里者又秪以克伐怨欲不行為究竟大本大原類(lèi)多茫然必也以致良知明本體以主敬窮理存養(yǎng)省察為工夫由一念之微致慎從視聽(tīng)言動(dòng)加修庶內(nèi)外兼盡姚江考亭之旨不至偏廢下學(xué)上達(dá)一以貫之矣故學(xué)問(wèn)兩相資則兩相成兩相辟則兩相病

問(wèn)羅整庵何如

先生曰整庵學(xué)考亭者也生平距釋排聃不遺余力所著困知記于近理亂真之辨析入毫茫衛(wèi)道之嚴(yán)可謂良工苦心方今學(xué)術(shù)不明淳厚者牿于章句俊爽者淫于浮辭疲精役慮茫不知學(xué)問(wèn)為何事間有略覺(jué)其陋而反之于內(nèi)者又往往馳心虛寂借津竺干托其身于不儒不衲不圓不方之間其為世道人心之害曷可勝言區(qū)區(qū)深為此懼欲表章困知記暨胡致堂崇正辨以救之而力有所未逮不能不望于世之有心人整庵之后又有少墟馮子亦惓惓以息雅放淫為事所著辨學(xué)錄言言痛切正大程尺謹(jǐn)而堤防固均吾道之長(zhǎng)城也

問(wèn)習(xí)靜要一念不起先賢謂未來(lái)事勿想過(guò)去事勿思現(xiàn)在事勿著夫現(xiàn)在事勿著固也若未來(lái)事勿想則夫子何以曰人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂乎過(guò)去事勿思則溫故亦不是而伯玉行年五十何由知四十九年之非乎

先生曰靜坐之要固貴纖念不起然非初學(xué)所能幾也過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一無(wú)所著蓋恐人認(rèn)忘為真前后塵不化有累乎湛寂虛明之體耳若果心不逐妄惟理是思則思又何妨孔曰再思中庸曰慎思洪范曰思思作睿睿作圣管子云思之思之思之不已鬼神將通之而系辭亦云何思何慮又云擬議以成其變化即此擬議非思而何但識(shí)得本體是無(wú)思無(wú)為的則雖終日思終日擬議其把柄固在已而不失也故曰思盡還源性體常住似未可以遠(yuǎn)慮溫故知非為疑也

問(wèn)習(xí)靜要全放下一晌只學(xué)放下遂將日用當(dāng)行事多有忘卻失誤者當(dāng)如之何圣賢無(wú)論有事無(wú)事總不著意何以不著意而能不失誤與

先生曰進(jìn)修之實(shí)全貴靜坐今之言靜坐者曷嘗實(shí)實(shí)靜坐全貴一切放下今之言放下者曷嘗實(shí)實(shí)放下若果屏息萬(wàn)緣纖毫不掛久之則心虛理融物來(lái)順應(yīng)亦猶塵垢既去而鏡體常明無(wú)所不照何誤之有

問(wèn)靜坐之益以何為驗(yàn)白沙謂養(yǎng)出個(gè)端倪才好商量不知端倪是何景象

先生曰學(xué)須先難而后獲期驗(yàn)便不是靜中養(yǎng)出端倪此白沙接引后學(xué)之權(quán)法未可便以為準(zhǔn)的也近溪子論此甚詳覽之當(dāng)自知

問(wèn)理欲之辨最細(xì)昔賢謂不慮而知發(fā)于自然者謂之良知便是天理然好好色之心何嘗待慮何嘗不出于自然如何卻謂之人欲七情如此者甚多此猶易認(rèn)也且有明似天理而細(xì)心體之實(shí)屬人欲者此則難認(rèn)矣當(dāng)念之初動(dòng)時(shí)學(xué)者何以辨別

先生日好好色之心固發(fā)于自然而好色之跡惟恐人知即此畏人知之心亦曷嘗不自然乎可見(jiàn)一時(shí)之縱恣終不能汨良知之本體特明知而明昧之耳真似似真之辨天理人欲之界所差只在毫厘間非至明不能晰其幾此君子之所以貴窮理也

問(wèn)孩提愛(ài)親謂之良知以其不慮而知也嘗思之孩提愛(ài)親似只為乳如早委之乳母則只愛(ài)乳母而反不知有生母矣若從乳起愛(ài)不過(guò)口味之性耳欲從生身處起愛(ài)似非學(xué)慮后不能也然孟子立言自確而瑸心實(shí)未曉然果何如與

先生曰知愛(ài)乳母而不知有生母乳為之也非天性之本然也及其一知生母而尚肯愛(ài)乳母若生母乎吾恐雖百乳母終不肯易天性一日之愛(ài)矣若謂由學(xué)由慮而后然則夫甫能言而便知呼娘亦孰使之然乎

問(wèn)君子思不出其位據(jù)注是因上章不在其位不謀其政而類(lèi)記之瑸竊思上章似是夫子有為而言指身所居之位而言也此章乃曾子稱(chēng)艮象之辭就君子之思而言也位字從來(lái)未曉果何所指與

先生曰位字與素位位字參看庶幾知其所止而無(wú)越俎之思矣依然若思而無(wú)思朗然若覺(jué)而無(wú)覺(jué)學(xué)能臻此方是止其所而不動(dòng)本體常現(xiàn)自無(wú)出位之?

問(wèn)瑸從前留意詞論未嘗刻苦但偶然感物觸情或因事應(yīng)付興會(huì)所到發(fā)而遂適常以此為樂(lè)事也自吾師指點(diǎn)后乃知玩物喪志遂一意屏絕浮習(xí)息心本真柰野鷹初拘困悶不堪心花枯萎時(shí)或稍弄文墨反覺(jué)機(jī)趣快恬不審吾師以為何如

先生曰此習(xí)性也程子有言學(xué)者為氣所勝習(xí)所奪只可責(zé)志而象山亦云今人多是附物以為樂(lè)若一旦失其所附恰似猢孫失了樹(shù)諒哉

問(wèn)向者瑸訟墳一事蒙吾師見(jiàn)責(zé)以為無(wú)地理或權(quán)教之以息一時(shí)之訟與抑果全無(wú)地理與

先生曰程子云地美則神靈安朱子上孝宗山陵議尤娓娓言之則地理之說(shuō)誠(chéng)亦有之然有天理而后可以言地理未有天理不足專(zhuān)恃地理而蒙庥者也堪輿家茫然于天理而專(zhuān)講地理于理便不通矣烏睹所謂理哉雪心賦青囊經(jīng)人子須知地理正宗等書(shū)吾嘗深研其說(shuō)尋龍倒杖之法少時(shí)亦嘗留心但惡夫世之人舍卻天理而專(zhuān)靠地理以故生平絕口不談一味主張?zhí)炖硖炖砣舻脛t地理在其中矣

問(wèn)參同悟真書(shū)人謂朱子晚年亦好觀之瑸嘗竊察其術(shù)似于養(yǎng)身有補(bǔ)未審可信否

先生曰漢末魏伯陽(yáng)擬周易納甲法作參同契一書(shū)其云二用無(wú)定位周流游六虛等語(yǔ)于易道互相發(fā)明是以文公晚年與其徒蔡西山間亦參閱其后張平叔又著詩(shī)數(shù)十首以為悟真篇中間抽坎補(bǔ)離藥物火候嬰兒姹女金公黃婆之言皆為金丹刀圭而設(shè)要之別是一術(shù)非知道者所貴也程子云我亦有丹君信否用時(shí)還將濟(jì)斯民而許魯齋亦謂萬(wàn)般補(bǔ)養(yǎng)皆虛偽惟有操心是要訣

問(wèn)子曰仁者壽而顏?zhàn)幽素哺`謂此特言性與天道之常而不以身論也至講大德必得其壽而朱注云舜年百有十歲是僅以身論矣瑸久惑之竊謂舜之壽當(dāng)從宗廟享子孫?？闯錾w祖宗甚遠(yuǎn)子孫甚長(zhǎng)而德足以享保無(wú)窮是以德言壽而不止身之百有十歲也不然盜跖老死豈仁于顏?zhàn)釉绽吓戆税儇M德之遠(yuǎn)過(guò)于舜哉愚意如斯敢祈剖示

先生曰君子修已要在有理遣欲久之欲盡理顯耳目口鼻雖與人同而所以視聽(tīng)言動(dòng)渾是天理可以達(dá)天可以參天天與之死不妨速還造化天與之生不妨久待天工存吾順事沒(méi)吾寧也區(qū)區(qū)壽夭初非所計(jì)即以壽夭言之有形壽有名壽有神壽七十百年此形壽也流芳百世此名壽也一念萬(wàn)念此神壽也若氣斷神滅則周公不若旦多材多藝能事鬼神及文王在上之言皆誑言矣曾謂圣人而誑言乎哉信得此則盜跖期頤之死乃是真死而顏?zhàn)尤鑫磭L真亡也

問(wèn)福善禍淫顯應(yīng)者固多而明錯(cuò)者亦不少人謂天道難測(cè)固也竊謂人但見(jiàn)其小體而不見(jiàn)其大體耳如君子坦蕩蕩是大體已享其福矣即貧賤患難無(wú)入而不自得小體不足累小人常戚戚是大體已受禍矣即富貴榮華而魂夢(mèng)多有不安小體何足羨鄙見(jiàn)如斯乞吾師指示

先生曰積善有余慶積不善有余殃此一定之理無(wú)足疑者天道固未易測(cè)而錯(cuò)則決不錯(cuò)也昔人謂此翁無(wú)急性卻有記性此真知天者大抵吾人涉世一生禍福榮華只看各人存心何如耳存心若正身雖貧賤患難而自反無(wú)愧無(wú)異三公之貴陶朱之富心若不正身雖富貴亨通而自反多慚無(wú)異在囹圄糞穢中也蕩蕩戚戚大體享福受禍之言最為得之

先生答訖徐謂之曰所問(wèn)疑端足征別來(lái)用心疑者悟之基也先儒謂大道本無(wú)階級(jí)以疑為階級(jí)故大疑則大進(jìn)小疑則小進(jìn)其畫(huà)然而莫進(jìn)者由漫然而弗疑者也然區(qū)區(qū)不患子不能疑患疑而非其所當(dāng)急耳昔陸子靜先生講學(xué)于象山一士忽問(wèn)如何是窮理盡性以至于命先生笑曰公是泛之問(wèn)老夫卻不泛然答既而又吟云自家主宰常精健逐外精神徒損傷寄語(yǔ)同游二三子莫將言語(yǔ)壞天常今所問(wèn)中間多有疑乎其所不當(dāng)疑問(wèn)乎其所不當(dāng)問(wèn)者則亦近于泛然而壞天常矣非區(qū)區(qū)所望于子也