欽定四庫全書

稗編卷六十　　　　　　明　唐順之　撰諸家十八【理數(shù)】

論溫泉寒火　　　　　　　周　密

野語曰邵康節(jié)曰世有溫泉而無寒火昭徳晁氏解云隂能順陽而陽不能順隂也水為火爨則沸而熟物火為水沃則滅矣晉紀(jì)瞻舉秀才陸機(jī)防之曰隂陽不調(diào)則大數(shù)不得不否一氣偏廢則萬物不能獨(dú)成今有溫泉而無寒火其故何也白虎殿諸儒講論班固纂為白虎通五行篇亦曰有溫水無寒火然今湯泉徃徃有之如驪山尉氏駱谷汝水黃山佛跡匡廬閩中等處皆表表在人耳目坡詩云自憐耳目隘未測陽隂故郁攸火山烈觱沸湯泉注安能長魚鱉僅可燖狐兎朱氏晦庵詩云誰然丹黃焰爨此玉池水蓋或謂溫泉之下必有硫黃礐石故耳獨(dú)未見所謂寒火按西京雜記載董仲舒曰水極隂而有溫泉火至陽而有涼焰又抱樸子曰水性純冷而有溫谷之湯泉火體宜熾而有蕭丘之寒焰又劉子從化篇曰水性宜冷而有華陽溫泉猶曰泉冷冷者多也火性宜熱而有蕭丘寒焰猶曰火熱熱者多也然則寒火亦有之矣特以耳目所未及故以為無耳

前蜀論【祥瑞】　　　　　　　五代史

嗚呼自秦漢以來學(xué)者多言祥瑞雖有善辨之士不能祛其惑也予讀蜀書至扵龍麟鳯騶虞之類世所謂王者之嘉瑞莫不畢出于其國異哉然考王氏之所以興亡成敗者可以知之矣或以為一王氏不足以當(dāng)之則是時(shí)天下治亂可以知之矣龍之為物也以不見為神以升云行天為得志今偃然暴露其形是不神也不上于天而下見于水中是失職也然其一何多歟可以為妖矣鳯凰鳥之逺人者也昔舜治天下政成而民悅命防作樂樂聲和鳥獸聞之皆鼔舞當(dāng)是之時(shí)鳯凰適至舜之史因并記以為美后世因以鳯來為有道之應(yīng)其后鳯凰數(shù)至或出于庸君繆政之時(shí)或出于危亡大亂之際是果為瑞哉麟獸之逺人者也昔魯哀公出獵得之而不識(shí)蓋索而獲之非其自出也故孔子書于春秋曰西狩獲麟者譏之也西狩非其逺也獲麟惡其盡取也狩必書地而哀公馳騁所渉地多不可徧以名舉故書西以包眾地謂其舉國之西皆至也麟人罕識(shí)之獸也以見公之窮山竭澤而盡取至于不識(shí)之獸皆捜索而獲之故曰譏之也圣人已沒而異端之説興乃以麟為王者之瑞而附以符命防緯詭怪之言鳯嘗出于舜以為瑞猶有説也及其后出于亂世則可以知其非瑞矣若麟者前有治世如堯舜禹湯文武周公之世未嘗一出其一出而當(dāng)亂世然則孰知其為瑞哉?物也汚泥川澤不可勝數(shù)其死而貴于卜官者用適有宜爾而戴氏禮以其在宮沼為王者難致之瑞戴禮雜出于諸家其失亦以多矣騶虞吾不知其何物也詩曰吁嗟乎騶虞賈誼以為騶者文王之囿虞虞官也當(dāng)誼之時(shí)其説如此然則以之為獸者其出于近世之説乎夫破人之惑者難與爭于篤信之時(shí)待其有所疑焉然后從而攻之可也龍麟鳯王者之瑞而出于五代之際又皆萃于蜀此雖好為祥瑞之説者亦可疑也因其可疑者而攻之庶防惑者有以思焉

災(zāi)祥序　　　　　　　　　鄭　樵

仲尼既沒先儒駕以妖妄之說而欺后世后世相承罔敢失墜者有兩種學(xué)一種妄學(xué)務(wù)以欺人一種妖學(xué)務(wù)以欺天凡說春秋者皆謂孔子寓褒貶于一字之間以隂中時(shí)人使人不可曉解三傳唱之于前諸儒從之于后盡推已意而誣以圣人之意此之謂欺人之學(xué)説洪范者皆謂箕子本河圗洛書以明五行之防劉向創(chuàng)釋其傳于前諸史因之而為志于后析天下災(zāi)祥之變而推之于金木水火土之域乃以時(shí)事之吉兇而曲為之配此之謂欺天之學(xué)夫春秋者成周之典也洪范者皇極之書也臣舊作春秋傳専以明王道削去三家褒貶之說所以杜其妄今作災(zāi)祥畧専以記實(shí)跡削去五行相應(yīng)之説所以絶其妖且萬物之理不離五行五行之理其變無方離固為火矣而離中有水坎固為水矣而坎中有火安得直以秋大水為水行之應(yīng)成周宣榭火為火行之應(yīng)乎況周得木徳而有赤烏之祥漢得火徳而有黃龍之瑞此理又如何邪豈其晉厲公一視之逺周單公一言之徐而能闗于五行之沴乎豈其晉申生一衣之偏鄭子臧一冠之異而能闗于五行之沴乎如是則五行之防人甚于三尺矣臣竊觀漢儒之説以亂世無如春秋之深災(zāi)異無如春秋之眾者是不考其實(shí)也臣每謂春秋雖三王之亂世猶治于漢唐之盛時(shí)何哉春秋二百四十年而日食三十六唐三百年而日食過百舉春秋地震五漢和平中積二十一日而地百二十四動(dòng)舉春秋山傾者二漢文帝時(shí)一年之間齊楚山二十九所同日圮舉春秋大水者八后漢延平中一月之間郡國三十六大水其他小小災(zāi)異則二百四十年之事不及后世一年也如李梅冬實(shí)鸜鵒來巢之類在后世不勝書使春秋之人而親見后世事豈但慟哭流涕而已哉以春秋視后世豈不為亂世也何哉后世之法度不及春秋之法度后世之人才不及春秋之人才其所以感和氣而弭災(zāi)異者又安可望春秋乎嗚呼天地之間災(zāi)祥萬種人間禍福防不可知奈何以一蟲之妖一氣之戾而一一質(zhì)之以為禍福之應(yīng)其愚甚矣況吉兇有不由于災(zāi)祥者宋之五石六鹢可以為異矣而內(nèi)史叔興以為此隂陽之事非吉兇所生魏安平太守王基筮于管輅輅曰君家有三怪一則生男墮地走入灶死二則大蛇床上衘筆三則烏來入室與燕鬬兒入灶者宋無忌之妖蛇衘筆者老書佐之妖烏與燕鬬者老鈴下之妖此三者足以為異而無防兆無所憂也王基之家卒以無患觀叔興之言則國不可以災(zāi)祥論興衰觀管輅之言則家不可以變怪論休咎惟有和氣致祥乖氣致異者可以為通論

十二辰所肖　　　　　　　【王　鏊王應(yīng)麟】

或問十二辰所肖何謂也曰是非吾儒之所講也雖然嘗聞之于人二十八宿分布周天以直十二辰每辰二宿子午卯酉則三而各有所象女土蝠虛日鼠危月燕子也室火豬璧水防亥也奎木狼婁金狗戌也胃土雉昴日雞畢月烏酉也觜火猴參水猿申也井木犴鬼金羊未也柳土獐星日馬張?jiān)侣刮缫惨砘鹕咻F水蚓已也角木蛟亢金龍辰也氐土貉房日兎心月狐卯也尾火虎箕水豹寅也斗木獬牛金牛丑也天禽地曜分直于天以紀(jì)十二辰而以七曜統(tǒng)之此十二肖之所始也王應(yīng)麟云朱文公嘗問蔡季通十二相屬起于何時(shí)首見何書又謂以二十八宿之象言之唯龍與牛為合而他皆不類至于虎當(dāng)在西而反居寅雞為鳥屬而反居西又舛之甚者韓文考異毛頴傳封卯地謂十二物未見所從來愚按吉日庚午既差我馬午為馬之證也季冬出土牛丑為牛之證也蔡邕月令論云十二辰之防五時(shí)所食者必家人所畜丑牛未羊戌犬酉雞亥豕而已其余虎以下非食也月令正義云雞為木羊?yàn)榛鹋橥寥疄榻瘐篂樗涥柸∠蠖嗤抗饰鐬轳R酉為雞不可一定也十二物見論衡物勢篇説文亦謂已為蛇象形

納音納甲　　　　　　　　沈　括

理愚歌所謂五行真假少人知知時(shí)須是泄天機(jī)五行真假者納音是也乃天地大術(shù)數(shù)也先布大衍四十九數(shù)在地次將甲巳子午九乙庚丑未八丙辛寅申七丁壬卯酉六戊癸辰戌五己亥四以四字當(dāng)數(shù)除之除減不盡又按五行數(shù)除之余者水一火二木三金四土五相生取用便是納音也相生者余一生木余二生土余三生火余四生水余五生金且如甲子乙丑四個(gè)字干支共除了三十四數(shù)外有十五數(shù)以二五除了一十余數(shù)得五屬土土能生金是甲子乙丑金也又丙寅丁卯四個(gè)字干支共除了二十六數(shù)外有二十三數(shù)以四五除了二十止乘三屬木木能生火是丙寅丁卯火也余者依此豈得有金在海中火在爐中之説世有不肖之術(shù)未遇明師道聽涂説錯(cuò)論古道迷誤后人焉能中理故將甲子乙丑金喻子丑近北方坎水之地為海中金丙寅丁卯火喻寅卯近東方生火之地為如爐火説自漢時(shí)景婁先生以前并無金在海中火在爐中夫萬物者育乎天地運(yùn)乎四時(shí)春以萬物滋榮如艮秋以萬物滋榮如坤蓋生發(fā)藏歸莫離乎土土坤艮是也易云艮方萬物之始坤成萬物之終甲乃天之首二儀之循環(huán)一陽之來復(fù)故甲子至壬申九數(shù)甲巳相合子午對(duì)沖故云甲巳子午九乙丑至壬申八數(shù)乙庚相合丑未對(duì)沖故云乙庚丑未八丙寅至壬申七數(shù)丙辛相合寅申對(duì)沖故云丙辛寅申七丁卯至壬申六數(shù)丁壬相合卯酉對(duì)沖故云丁壬卯酉六戊辰至壬申五數(shù)戊癸相合辰戌對(duì)沖故云戊癸辰戌五己巳至壬申四數(shù)己亥相沖故云己亥四

沈括曰六十甲子有納音解原其意蓋六十律旋相為宮法也一律含五音十二律納六十音也凡氣始于東方而右行音起于西方而左行隂陽相錯(cuò)而生變化所謂氣始于東方者四時(shí)始于木右行傳于火火傳于土土傳扵金金傳扵水所謂音始扵西方者五行始扵金左旋傳扵火火傳扵木木傳扵水水傳扵土【納音與易納甲同法干納甲而坤納癸始扵干而終扵坤納音始扵金金干也終扵土土坤也】納音之法同類娶妻隔八生子【此漢志語也】此律呂相生之法也五行先仲而后孟孟而后季此遁甲三元之紀(jì)也甲子金之仲【黃鐘之商】同位娶乙丑【大呂之商同位謂甲與乙丙與丁之類下皆仿此】隔八下生壬申金之孟【夷則之商隔八謂大呂下生夷則也下皆仿此】壬申同位娶癸酉【南呂之商】隔八上生庚辰金之季【姑洗之商此金三元終若只以陽辰言之則依遁甲逆?zhèn)髦倜霞救艏嫫扪灾畡t順傳孟仲季也】庚辰同位娶辛巳【仲呂之商】隔八下生戊子火之仲【黃鐘之徴金三元終則左行傳南方火也】戊子娶己丑【大呂之徴】生丙申火之孟【夷則之徴】丙申娶丁酉【南呂之徴】生甲辰火之季【姑洗之征】甲辰娶乙巳【仲呂之徴】生壬子木之仲【黃鐘之角火三元終則左行傳扵東方木】如是左行至扵丁巳仲呂之宮五音一終復(fù)自甲午金之仲娶乙未隔八生壬寅一如甲子之法終扵癸亥【謂?賔娶林鐘上生太簇之類】自子至扵已為陽故自黃鐘至扵仲呂皆下生自午至扵亥為隂故自林鐘至扵應(yīng)鐘皆上生予扵樂論敘之甚詳此不復(fù)紀(jì)【甲子乙丑金與甲午乙未金雖同然甲子乙丑為陽律陽律皆下生甲午乙未為陽呂陽呂皆上生六十律相反所以分為一紀(jì)也】

易有納甲之法未知起扵何時(shí)予嘗考之可以推見天地胎育之理干納甲壬坤納乙癸者上下包之也震巽坎離艮兊納庚辛戊己丙丁者六子生扵乾坤之包中如物之處胎甲者左三剛爻干之氣也右三柔爻坤之氣也干之初爻交于坤生震故震之初爻納子午【干初爻子午故也】中爻交于坤生坎初爻納寅申【震納子午順傳寅申易道順】上爻交于坤生艮初爻納辰戌【亦順傳也】坤之初爻交于干生巽故巽之初爻納丑未【坤之初爻丑未故也】中爻交于干生離初爻納卯酉【巽納丑未逆?zhèn)髅详浀滥妗可县辰挥诟缮鷥党踟臣{己亥【亦逆?zhèn)饕病壳な加诩滓覄t長男長女乃其次宜納丙丁少男少女居其末宜納庚辛今乃反此者卦必自下生先初爻次中爻末乃至上爻此易之?dāng)⑷灰嗵ビ硪参镏幪ゼ啄坏股韵露哓灾當(dāng)⒍篮显旎ビ泶酥晾砗献匀徽咭病痉膊菽景俟戎畬?shí)皆倒生首系于干其上抵于頴處反是根人與烏獸生胎亦首皆在下】

八卦納甲圗説　　　　　　朱　升

按自甲至癸者十日之名也日有十而卦以八以八納十故乾坤二卦始終包羅之而納甲乙壬癸之四日甲壬陽日干納之乙癸隂日坤納之也其間六日三男納其陽三女納其隂六子之封各得乾坤之一畫者也又艮納丙兊納丁者氣之方行者也少男女納之猶日之未午嵗之方夏時(shí)也震納庚巽納辛者質(zhì)之已凝者也長男女納之猶日之過午嵗之既秋時(shí)也坎離中男女納戊巳扵正中有不待言者矣易家納甲意本如此其見扵經(jīng)則蠱之先甲后甲巽之先庚后庚與革之巳日乃孚而已世言易卦納甲本扵參同契今以其書考之則以月之明魄多少取象扵卦畫而以所見方位為所納之甲二者皆非也夫既以干三畫純陽為望以坤三畫純隂為晦則其明魄消長當(dāng)以五夜當(dāng)一畫若是則震當(dāng)為初五夜之月而非生明兊當(dāng)為初十夜之月而非上?也望后巽艮準(zhǔn)此此月之明魄既與所言卦畫不類矣又地之方位甲庚相對(duì)既以望夕之月為干而出甲則初生之月不見扵庚矣上下?之昏旦同見扵南方之中亦初無上?見丁下?見丙之異也大抵月之行天一嵗十二月間其昏出見之地夜夜推移不襲其位惟有春秋二分黃道與赤道相踏又須氣朔分齊則其朔望朏肭出見乃有定位可指而不可以言納甲之理也參同契乃是整齊一嵗一月一日之造化以明吾道之造化姑借易以言之大槩約畧取象云爾而非以説易也

三代漢唐五運(yùn)符數(shù)　　　　學(xué)　林【后同】

唐虞之際以斗精受命者七人得四均間氣而王者又二十八人所謂三十五際者也禹以金徳王故夏后氏之有天下也生數(shù)四百年契以水徳王故殷人之有天下也成數(shù)六百年稷以木徳王故周人之有天下也成數(shù)八百年伯益之命中大而堯族以火徳乘之故漢家之有天下也生數(shù)再及二百年其間距王而興不能復(fù)大禹之跡皆五神之余氣臯陶降徳皇唐受命張説干符頌曰漢自建武至建安二十五年一百六十九嵗而禪魏魏自黃初至咸熈二年四十六年而禪晉晉自太始至元熈二年一百五十六年而禪宋宋自永初元年至升明三年凡六十嵗咸以六終六受六亢位也文帝紀(jì)云三代揖遜咸窮扵六唐敬暉謂王者乘土王世五十?dāng)?shù)盡千年乘金王世四十?dāng)?shù)九百年乘水王世一十?dāng)?shù)六百年乘木土世三十?dāng)?shù)八百年乗火王世二十?dāng)?shù)七百年天地之常也自黃帝至漢五運(yùn)適同

論秦為閏位

伏犧氏以木王五行以生為序神農(nóng)以火黃帝以土少昊以金顓帝以水帝嚳以木堯火舜土夏金湯水周以木漢以火漢律厯志秦以水徳在周漢木火之間師古注曰秦為閏位不當(dāng)五徳之序漢火傳魏土?xí)x金也

周漢徳運(yùn)

赤烏飛魯門圗録云得麟之后天墜血書魯端門明日血書飛為赤烏言漢代周也夫子見薪采者獲麟孔子按圗録知?jiǎng)⒓敬荀胝吣揪讲烧呤巳换鹬饪鬃咏~筆扵春秋者起木絶火王明周木當(dāng)受漢也

晉尚金

晉武帝泰始元年有司奏王者祖氣而奉其始終晉扵五行之次應(yīng)尚金金生扵已事扵酉終扵丑宣祖以酉日臘以丑日改景初厯為泰始厯奏可

五徳更旺相勝相生之義

史臣案鄒衍五徳周為火行衍生在周時(shí)不容不知周氏行運(yùn)且周之歴年八百秦氏即有周之建國也周之火木其事易詳且五徳更王唯有二家之説鄒衍以相勝立體劉向以相生為義據(jù)以為言不得出此二家者假使即劉向之説周為木行秦氏代周改其行運(yùn)若以相勝則克木者金相生則木實(shí)生火秦氏乃稱水徳理非謬然斯則劉氏所證為不值矣臣以為張蒼雖是漢臣生與周接司秦柱下備覩圗書且秦雖滅學(xué)不廢術(shù)數(shù)則有周遺文雖不畢在據(jù)漢水行事非虛作賈誼取秦云漢土徳葢以是漢代秦詳論二説各有其義張蒼則以漢水勝周火廢秦不班五徳賈誼則以漢土勝秦水以秦為一代論秦漢雖殊而周為火一也然則相勝之義于事為長若張蒼黜秦則漢水魏土?xí)x木宋金若賈誼取秦則漢土魏木晉金宋火也難者云漢髙斷蛇而神母夜哭云赤帝子殺白帝子然則漢非火而何斯又不然矣漢若為火則當(dāng)云赤帝不宜云赤帝子也白帝子又何義況乎葢由漢是土徳土生乎火秦是水徳水生乎金斯則漢以土為赤帝子秦以水徳為白帝子也難者又云向云五徳相勝今復(fù)云土為赤帝子何也荅曰五行自有相勝之義不得以相勝廢相生相生廢相勝也相勝者以土勝水耳相生者土自火子義豈相關(guān)

宋德運(yùn)之説　　　　　　　宋　志

雍熈元年四月布衣趙垂慶上書言本朝當(dāng)越五代而上承唐統(tǒng)為金徳若梁繼唐傳后唐至本朝亦合為金徳矧自國初符瑞色白者不可勝紀(jì)皆金徳之應(yīng)也望改正朔易車旗服色以承天統(tǒng)事下尚書省集議常侍徐鉉與百官奏議曰五運(yùn)相承國家大事著扵前載具有明文頃以唐末防亂朱梁簒弒莊宗早編屬籍親雪國讐中興唐祚重新土運(yùn)以梁室比羿浞王莽不為正統(tǒng)自后數(shù)姓相傳晉以金漢以水周以木天造有宋運(yùn)膺火徳況國初祀赤帝為感生帝于今二十五年豈可輕議改易又云梁至周不合迭居五運(yùn)欲國家繼唐為金徳且五運(yùn)迭遷親承歴數(shù)質(zhì)文相次間不容髪豈可越數(shù)姓之上繼百年之運(yùn)此不可之甚也按唐書天寳九載崔昌獻(xiàn)議自魏晉至周隋皆不得為正統(tǒng)欲唐逺繼漢統(tǒng)立周漢子孫為王者后備三恪之禮是時(shí)朝議是非相半集賢院學(xué)士衛(wèi)包上言符同李林甫遂行其事至十二載林甫卒復(fù)以魏周隋之后為三恪崔昌衛(wèi)包由是逺貶此又前載之甚明也伏請(qǐng)祗守舊章以承天佑從之大中祥符三年間開封府功曹參軍張君房上言自唐室下衰土徳隤圮朱梁氏強(qiáng)稱金統(tǒng)而莊宗旋復(fù)舊邦則朱梁氏不入正統(tǒng)明矣晉氏又復(fù)稱金蓋謂乘扵唐氏殊不知李昪建國扵江南耳漢家二主共止三年紹晉而興是為水徳洎廣順革命二主九年終扵顯徳以上三朝七主共止二十四年行運(yùn)之間隱而難賾伏自太祖承周木徳而王當(dāng)扵火行上系扵商開國在宋自是三朝迄今以為然矣愚臣詳而辨之若可疑者太祖禪周之嵗嵗在庚申夫庚者金也申居西方金位納音是木葢周氏稱木為二金所勝之象也太宗登極之后詔開金明池扵金方之上此誰啟之乃天之靈符也陛下履極當(dāng)強(qiáng)圉之嵗握符在作噩之春適宋道之隆興得金天之正氣臣試以瑞應(yīng)言之則當(dāng)年丹徒貢白鹿姑蘇進(jìn)白條支之雀來潁川之雉至臣又聞當(dāng)封禪之時(shí)魯郊貢白兎鄆上得金皆金符之至騐也愿以臣章下三事大臣參定其事疏奏不報(bào)天禧四年光祿寺丞謝絳上書曰臣按古志凡帝王之興必推五行之盛徳所以配天地而符隂陽也故神農(nóng)氏以火徳圣祖以土徳夏以水徳商以金徳周以火徳自漢之興王火徳者以謂乘堯之后且漢堯之裔也五帝之大莫大扵堯漢能因之是不墜其緒而善繼其盛徳也國家膺開光之慶執(zhí)敦厚之徳宜以土瑞而王天下然推其終始傳承周之木徳而火當(dāng)其次且朱梁不預(yù)正統(tǒng)者謂莊宗復(fù)興扵后自石晉漢氏以及扵周則李昪建國扵江左而唐祚未絶是三代者亦不得正其統(tǒng)矣昔者秦祚促而徳暴不入正統(tǒng)考諸五代之際亦是類矣國家誠能下黜五代紹唐之土徳以繼圣祖亦猶漢之黜秦興周之火徳以繼堯者也夫五行定位土徳居中國家飛運(yùn)扵宋作京扵汴城萬國之區(qū)矣傳曰土為羣物主故曰后土洪范曰土爰稼穡作甘方今四海給足嘉生蕃衍邇年京師甘露下泰山醴泉涌作甘之兆斯亦見矣矧靈木異卉資生扵土千品萬類不可勝道非土徳之騐乎臣又聞之太祖生扵洛邑而胞絡(luò)惟黃鴻圗既建五緯聚扵奎防而鎮(zhèn)星星主及陛下升中之次日抱黃珥朝祀扵太清宮有星曰含譽(yù)其色黃而潤澤斯皆凝命有表盛徳攸屬天意人事響效之大者則土徳之符在矣是故天心之在茲陛下拒而罔受民意之若是陛下兼而弗荅氣壅未宣河決遂潰豈不神哉然則天淵之勃流水徳之浸患考六府之厭鎮(zhèn)騐五行之勝尅亦宜興土之運(yùn)御時(shí)之災(zāi)伏望順考符應(yīng)詳習(xí)法度惟陛下時(shí)而行之大理寺丞董行父又上言曰在昔泰皇以萬物生扵東至仁體乎木故徳始扵木木以生火神農(nóng)受之為火徳火以生土黃帝受之為土徳土以生金少昊受之為金徳金以生水顓頊?zhǔn)苤疄樗畯运陨倔{辛受之為木徳木以生火唐堯受之為火徳火以生土虞舜傳之為土徳土以生金夏為金徳金以生水商為水徳水以生木周為木徳木以生火漢應(yīng)圗防為火徳火以生土唐受厯運(yùn)為土徳陛下紹天之統(tǒng)受天之命固當(dāng)上繼唐祚以金為徳顯黃帝之嫡緒彰圣祖之丕烈臣又按圣祖先降扵癸酉太祖受禪扵庚申陛下即位扵丁酉天書下降扵戊申庚金也申酉皆金也天之體也陛下紹唐漢之運(yùn)繼黃帝之后三世變道應(yīng)天之綂正令之徳斯又順也詔兩制詳議既而獻(xiàn)議曰竊詳謝絳所述以圣祖得瑞宜承土徳且引漢承堯緒為火徳之比雖班彪敘漢祖之興有五其一曰帝堯之苖裔及序正綂乃越秦而繼周非用堯之行今國家或用土徳即當(dāng)越唐上承扵隋稱以非順失其五徳傳襲之序又據(jù)董行父請(qǐng)?jiān)轿宕B唐為金徳若其度越累世上承百代之綂則晉洎周咸帝中夏太祖實(shí)受終扵周室而陟扵元后豈可弗遵傳紀(jì)之緒續(xù)扵遐邈之統(tǒng)三圣臨御六十余載登封告成昭紀(jì)號(hào)率循火行之運(yùn)以暉炎靈之曜茲事體大非容輕議矧雍熈中徐鉉等議之詳矣其謝絳董行父等所請(qǐng)難以施行詔可

紀(jì)年　　　　　　　　　　王應(yīng)麟

自帝堯元年甲辰至宋徳佑丙子凡三千六百三十三年帝堯而上六閼逢無紀(jì)致堂云有書契以來凡防鴻荒防至徳矣廣雅自開辟至獲麟二百七十六萬歳分為十紀(jì)益茫誕之説劉道原疑年譜謂大庭至無懐氏無年而有總數(shù)堯舜之年眾説不同三綂歴次夏商西周與汲冡紀(jì)年及商厯差異況開辟之初乎王質(zhì)景文云渾淪以前其畧見扵釋之長含經(jīng)開辟以后其詳見扵邵氏之皇極經(jīng)世

歴代徳運(yùn)　　　　　　　　林　駉

五行相勝鄒衍説也五行相生劉向説也夫執(zhí)相勝之説曰夏得木徳商得金徳周得火徳是也立相生之説曰帝出乎震故伏羲氏始受木徳其徳以母傳子是也嗟夫五行固有相勝相生之義矣然帝王授受天命人心未嘗相勝愚不敢信衍之説五徳之運(yùn)其説雖不見扵六經(jīng)以古帝王建號(hào)推之則其説騐矣自今觀之神農(nóng)氏之時(shí)以為炎帝者為其尚火也黃帝氏以為黃帝者為其尚土也少昊氏以為金天者為其尚金也非其所尚之徳則其號(hào)特為虛設(shè)五行用事始本扵東方萬物之所自起焉王者則而象之首以木徳王天下其次一以所生之行而轉(zhuǎn)相承也以建號(hào)而推自神農(nóng)而上為伏羲則知其為木徳也自少昊而下為髙辛則知其為水徳也自伏羲以至髙辛則五行之運(yùn)一周矣又自堯以至扵商則五行之運(yùn)再周矣皆繼繼承承取其相生之義則劉向父子之説為足信矣若以相勝而言則舜受堯之天下是有勝堯之心禹受舜之天下是有勝舜之心非獨(dú)舜禹不然雖三代而下亦不然也湯之纉夏出扵不得已如其以商之金而克夏之木則是彰湯之得天下出扵本心矣武王伐商亦出扵不得已如其以周之火而克商之金則是彰武王之得天下亦出扵本心矣謂相勝之説出扵秦之意則可出扵帝王之意則未可也徒見夫商尚白故以謂尚金周尚赤故以謂尚火欲以附會(huì)相勝之説嗚呼若從其相勝之説則夏之木徳胡為而尚黑徒見夫夏有青龍之瑞遂以為尚木商有銀山之祥遂以為尚金欲以附會(huì)相勝之説嗚呼若從其相勝之説則周之火徳胡為有白魚之瑞耶則鄒衍之説不足信矣由周而降相生之義千載未嘗不符契也且秦本西戎余分閏位不足繼周班固削而不取焉夫秦不足繼周繼周者漢也周以木而漢以火宜矣不然張華奉赤符亦謂以火為主何耶自魏至隋皆非正統(tǒng)不足繼漢崔昌議去而不用焉夫自魏而隋皆不足繼漢則繼漢者唐也漢以火而唐以土宜矣不然伊川謂唐土徳而少河患何耶君子觀漢之承周唐之承漢相生正理異世一揆則知秦用水徳之治而行刻深之法其相勝之説背戾扵圣人也多矣自是而后莊宗中興唐祚同為一代則土運(yùn)未絶也一傳而晉以金再傳而漢以水又再傳而周以木天開我宋運(yùn)膺火徳徐鉉之言信矣且我宋以火王天下也豈非上天所眷命乎受命宋分星應(yīng)大辰火之祥也收復(fù)河?xùn)|日在重午火所旺也赤烏報(bào)蕃昌之兆紅光彰誕育之祥噫盛哉是故赤帝有祭也嵗正月商丘有祀也色尚赤也臘用戌也火徳彰彰其與堯比隆歟彼趙垂慶因羽毛之白而欲用金徳矣然越數(shù)代而紹唐此不可也噫太原后服胡公言之并不加號(hào)溫公言之彼曷不知乎謝綘因日抱黃珥而又欲用土徳矣然越唐而承扵隋此尤不可也噫水患多膺伊川言之火祀宜修胡宿言之彼曷不審乎不然南京即政建炎紀(jì)元何天意猶眷眷扵中興之后耶嗚呼宋徳當(dāng)天厯年萬億赫赫炎精奕葉有光愚尤有望扵今日也

稗編卷六十