欽定四庫全書

家藏集卷三十五

明　吳寛　撰

記十一首

涂嶺南窩記

莆陽之野有鳳山山之北里許爲(wèi)象峯峯之東又里許爲(wèi)寶澗澗之南二百步則爲(wèi)涂嶺皆勝處也監(jiān)察御史林君貴實(shí)既即象峯葬其先進(jìn)士府君鳳山葬其先太孺人則又遷其先大父兵部府君改葬于寶澗乃曰吾于先世之藏亦既盡心矣惟吾奉遺體將六十年於此不豫治所以藏焉之地其何以爲(wèi)子孫耶於是又即涂嶺而經(jīng)營之既成坡壠聨屬于前水泉瀠洄于外其左則峯巒北峙而昂然以高其右則嶺岫南趨而偃然以下以其拱護(hù)之周密也因名曰涂嶺南窩而屬予記之蓋既久始克以復(fù)君初以名進(jìn)士拜御史之職自以遭遇清時(shí)感激奮發(fā)凡事可言不知?jiǎng)t已蓋嘗上疏論大臣在景泰時(shí)事上命鞠於朝堂其罪叵測己而大臣且爲(wèi)救解言林某所以不可罪者上亦察其意在朝廷無他圖也遂釋之當(dāng)是時(shí)天子仁明大臣忠厚君剛直一舉而三得之中外相傳以爲(wèi)盛事君既出提畿內(nèi)學(xué)校建白益不已自度與時(shí)不合則移疾還家踰十年吏部復(fù)強(qiáng)起之至則都臺(tái)遂以兩浙鹽灋奏公往理出國門未遠(yuǎn)復(fù)即條數(shù)事馳奏人益爲(wèi)公危之不自恤也蓋公至是剛直之氣雖凜然如故然心益勞貌益衰居數(shù)月實(shí)以病求去而不可留矣或謂君以孤童自樹立不思保其身以延其世徒以有言責(zé)乃累累獻(xiàn)納以蹈危險(xiǎn)之地向非上保全之則無此身已久是固意在朝廷矣奈家門何及此顧區(qū)區(qū)爲(wèi)涂嶺之藏竊疑其所以爲(wèi)孝也孔子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁蓋人未有不死者死固爲(wèi)得其死況公固有言責(zé)而非犯出位之譏者乎故得其死雖其身委之溝壑君子且榮之豈徒榮其人且榮其父祖以爲(wèi)有子也有孫也孝固莫大於此然此豈爲(wèi)人臣爲(wèi)人子孫者之所愿哉今公既幸其身之能保乃爲(wèi)此南窩者百歲之後歛手足形體附先人之側(cè)又合夫古人全而歸之之道其所愿無不得矣吾是以記之而不終辭南窩之前有田若干畝歲所入可充祭祀其外雜植名果若干株嘉木又若干株其實(shí)可食而材可用又公所以遺子孫者因并載之以傳示于後世云

承慶堂記

無錫有大族曰鄒氏鄒氏有良士曰佑之佑之之先在宋忠公以直諫聞天下其兄子樸則佑之所從出也自是數(shù)世居田間皆有厚德至佑之而家益大佑之念其來之有自也即所居之堂名曰承慶而謁予以記請(qǐng)既久始克爲(wèi)之夫所謂家國天下其勢相去大小遠(yuǎn)甚至論其所立則無不同者故周秦有國皆數(shù)傳而有天下及其後或三十世而止或一二世而止則固系其仁厚強(qiáng)暴之不同耳今夫民庶之處鄉(xiāng)曲武斷豪奪以立其家者倏起而忽滅己不足論若夫其家之碩大蕃昌顯榮久遠(yuǎn)魁然爲(wèi)郡邑之望者豈無自而致嘗考其先鮮有不以仁厚立家者夫以仁厚立家初非欲爲(wèi)子孫地然天道自不容釋之觀于鄒氏是已佑之以是名堂其知所自者哉然吾聞?dòng)又殉星叭酥畱c方且不自安享復(fù)欲遺其慶于後人故其壯時(shí)濟(jì)貧拯困己汲汲如不及及年且老深居一室足蹟不至城府悉以田業(yè)委其子俾勿替其所以爲(wèi)仁厚之事則鄒氏之慶殆無終窮者是故農(nóng)夫之治田也勞於耕耨至獲而食則安且樂矣然食焉而不知儲(chǔ)其谷種以爲(wèi)來年耕耨之計(jì)則食未有能繼者佑之善治田其必知此聊以是譬之

榮感堂記

今世以進(jìn)士爲(wèi)榮榮之者何蓋進(jìn)士天子之所親策問而擢之者也及授之官秩勞績已著則又進(jìn)之階頒之綸昔以褒嘉之而於其上有父母又必有恩典及之人尤以爲(wèi)榮雖然其人幸而父母存焉所以榮之者固可喜也不幸而父母亡焉則所以榮之者適可悲耳中順大夫知金華府盱眙陳公德修作堂於其邑之私第題曰榮感意蓋在此公嘗以書來曰某生數(shù)歲而先母見背賴先君之教遂領(lǐng)鄉(xiāng)薦登甲科時(shí)先君亦棄諸孤不及見矣既而某擢文選主事久之調(diào)南京刑部尋陞員外郎每三歲考最輒蒙恩贈(zèng)先君如某官先母由安人至宜人一皆如制及某再陞郎中調(diào)武選遂出守名郡得厚祿而吾父母去世久誠有如先正范魏公之嘆者此吾堂之所以名也愿有以記之予視其言戚然夫父母之恩人皆知之然未有如蓼莪之詩言之詳且切者蓋孝子不得終養(yǎng)故其情至此顧其人豈必有名位然後有所感傷哉而公所以卒感焉者夫亦因得于其外而益動(dòng)于其中至其哀思無所發(fā)泄而姑以名其堂也與蓋予嘗讀歐陽文忠公什邡陳氏榮鄉(xiāng)亭記竊嘆其文則美矣然陳氏徒以預(yù)進(jìn)士之選遂筑亭以爲(wèi)其鄉(xiāng)之榮而夸之其意則陋也今公以名進(jìn)士內(nèi)居郎署而爲(wèi)六卿之屬外守疆土而受千里之寄其榮加于什邡之人數(shù)倍不以爲(wèi)夸而反以爲(wèi)恨於是賢於人遠(yuǎn)矣公爲(wèi)政清簡靜重多及民之惠有子曰大章益好文繼取甲科鄉(xiāng)人相傳以爲(wèi)盛事而公終不以爲(wèi)夸也

魯兩先生祠記

魯兩先生者爲(wèi)宋泰山先生孫公明復(fù)徂徠先生石公守道也祠始建于今泰安州治之西而鄰于岳廟金源時(shí)遂為廟并元改建于岳麓已而復(fù)爲(wèi)浮屠氏據(jù)入國朝乃附祠于州學(xué)而規(guī)制狹隘祀禮簡率無以慰魯人之思至是州守前進(jìn)士德清胡君瑄白于廵撫山東左副都御史無錫盛公公謂其事系于風(fēng)化甚重慨然奏請(qǐng)于朝事下禮部議從之仍俾有司每歲春仲祀以羊一豕一秩爲(wèi)常典於是胡君復(fù)請(qǐng)于藩臬諸公擇地得於州治之東南以成化二十二年八月建祠焉工未畢盛公以請(qǐng)老去而眉山吳公來代益重其事趣成之既成胡君乃以書來請(qǐng)記於石大賢君子所以能使人久而尊崇者非區(qū)區(qū)末學(xué)所知顧請(qǐng)之之意堅(jiān)不可已也惟兩先生生宋盛時(shí)泰山來自平陽而寓於魯其學(xué)長於春秋著尊王發(fā)微簡易公平多得經(jīng)之本義一時(shí)名公賢士高其學(xué)行至妻以女或就見之後范魏公富鄭公交薦其賢始授官官止殿中丞徂徠則生于魯當(dāng)孫公退居泰山之時(shí)實(shí)執(zhí)弟子禮事之其爲(wèi)人好善嫉惡嘗著怪說中國論及唐監(jiān)以爲(wèi)世戒而慶歷圣德詩尤爲(wèi)人所傳播常以經(jīng)術(shù)教授于鄉(xiāng)在太學(xué)益以師道自居太學(xué)自此而興初舉進(jìn)士甲科官止太子中允蓋兩先生平生見於歐陽文忠公墓志而國史取以爲(wèi)傳者其大略如此按其言論其世信其爲(wèi)大賢君子卓然出乎流俗而表然爲(wèi)一方之望者也故在當(dāng)時(shí)并爲(wèi)人所尊仰至即其所居山稱之以配其德可謂至矣然泰山雖嘗被薦而人亦嫉之不得盡其用若徂徠之剛直既沒而禍患作幾不能保其遺骸而庇其妻子小人之不相容亦勢之所必至者今去之六百年雖天下皆知有兩先生而魯爲(wèi)所寓所產(chǎn)之鄉(xiāng)道德之風(fēng)藹然猶存宜人尤尊仰之祠象煥然而不至于卒廢人心之公不能自己如此又歐陽公所謂發(fā)先生之光者今則愈久而愈光矣兩先生葬處守臣又推朝廷尊崇之意既加封護(hù)惟謹(jǐn)且二氏幸皆有後而石差繁復(fù)選其人入學(xué)充弟子員魯人之思庶幾慰之因并載其事刻之祠下云

華氏粹墨軒記

無錫華氏有傳芳集予嘗閱之嘆曰渢渢乎何一家文詞之盛如此然必有可以紀(jì)述者否則士大夫不暇於此矣蓋於貞節(jié)堂知華氏之有婦於春草軒知華氏之有子有婦而貞有子而孝人道之大端盡矣於此而無紀(jì)述於文詞乎何貴貞婦爲(wèi)元功德使司都事子舉之妻陳氏孝子爲(wèi)陳氏之孤幼武而當(dāng)時(shí)爲(wèi)之紀(jì)述者則禮部尚書干公文傳翰林學(xué)士黃公溍參知政事危公素翰林承旨張公翥太常博士胡公助江淛儒學(xué)提舉楊公維禎其尤著者也幼武四傳爲(wèi)思濟(jì)益念先德思所以表揚(yáng)之而當(dāng)時(shí)爲(wèi)之紀(jì)述者則禮部尚書王公英大理少卿沈公粲太常少卿鄭公雍言國子祭酒陳公詢武功伯徐公有貞其尤著者也歷歲既久遺墨宛然實(shí)與華氏并傳于大江之南思濟(jì)之子守方既盡取他作并刻之以成所謂傳芳集矣顧其間貞節(jié)春草嘗失之他氏而復(fù)焉者於是守芳之孫璧字允章者爲(wèi)之懼特作屋貯之而題曰粹墨軒使來求予記其事蓋予亦見人家之藏墨妙者矣客至每出而夸之以爲(wèi)奇玩然於其家世漠乎不相涉也有如華氏今日之所藏者乎借有之或其事不足重亦惟為人一賞之資而已有如華氏先世之可傳者乎則凡登是堂發(fā)其遺墨而覽之者不惟見允章之賢而貞婦孝子之爲(wèi)人亦若見之將必正襟肅容罔敢?易有不泚然其顙惕然其心而感發(fā)者乎吾是以書之

東村記

吳江莫氏嘗顯於宋入國朝有諱禮者事太祖高皇帝爲(wèi)戶部侍郎當(dāng)洪武之末不幸坐累沒于京師舉族謫戍邊徼第宅蕩然過者傷之及庚辰改元詔下其兄子轅始自戍所釋歸漸理舊業(yè)世既承平轅子震字廷威者更奮於學(xué)遂登進(jìn)士第再入仕籍竟以清介寡合涉歷郡縣歸老於家子旦能讀其書繼舉于鄉(xiāng)而莫氏之名復(fù)振旦字景周好古有文追念先世不忘于懷蓋侍郎公嘗即所居綺川之後筑室藝圃號(hào)曰東村同時(shí)詹中書孟舉寔爲(wèi)題扁景周自新昌訓(xùn)導(dǎo)秩滿而歸嘆曰東村先侍郎所治也歲久蕪廢予當(dāng)葺之乃悉以其尊人所置田廬讓其弟昊將于此終身焉他日謁選吏部過予敘故舊已乃以記請(qǐng)予既許諾而其子壻趙員外栗夫始來促之於是吳中盛族稱于國初者零落已盡豈意百余年後再見其子孫如莫氏者乎然子孫能復(fù)富貴皆不足道惟有禮義乃可貴耳而景周于此寔有之夫綺川爲(wèi)山水之會(huì)其勝處過於東村者無限必于此而葺焉非知有其祖者乎且兄弟之間均分其產(chǎn)猶相爭訟者比比能悉讓之而使父母之心安焉非知有其弟者乎知祖者孝知弟者友孝友具而人道已得他尚何爲(wèi)哉景周自爲(wèi)東村記其意已備其將赴南京國學(xué)之擢也念無以贈(zèng)者乃終書此東村去吾家二十里而近宋范文穆公石湖故居正相望湖上多名山予將卜居與景周爲(wèi)東西鄰異時(shí)扁舟及門當(dāng)取文穆田園襍興詩細(xì)和之以爲(wèi)東村故事

礪庵記

世之夸者待其身甚美自以爲(wèi)人不可及卒之終身無一德名世以及乎人者惟賢者不然往往以樸陋頑劣自處蓋非甘爲(wèi)庸人之伍其心誠不滿假惟見人之美已之惡欿然如無能之人此德所以日進(jìn)而人所以賢也與礪爲(wèi)悍石則真檏陋頑劣之物昔之好石者不以爲(wèi)貴君子獨(dú)取之以自況焉毛君貞甫自爲(wèi)諸生已有賢名及登甲科表然進(jìn)士之列人尤材之顧其意未嘗一日足也乃以礪名其庵居而以爲(wèi)號(hào)及是拜給事中將之南京來請(qǐng)予記夫石以堅(jiān)爲(wèi)材彼之奇巧秀潤者非不可愛然多不適於用礪固悍石其質(zhì)雖麤而性則堅(jiān)惟其麤且堅(jiān)也物之欲成器者反以資之詩所謂他山之石可以攻玉是也玉物之至美者猶資于礪非礪則不能以成器礪之爲(wèi)用亦切矣是可與他物之不材者并論耶然則貞甫之去而入官也豈惟使朋友寮寀資其德而已朝廷以留務(wù)見屬其責(zé)任不小將上有益於君下有利於世又如書所謂若金用汝作礪者乎蓋以礪自處貞甫不以材美爲(wèi)夸若可缺者孰知人方以材美資之有不可缺者乎吾于貞甫斯文之契至厚者敢以是告之

華守方義事記

國家財(cái)賦倚江南而給郡縣有官都保有長皆特設(shè)以治其事連數(shù)郡有廵撫大臣其職雖無所不治其實(shí)以治財(cái)賦爲(wèi)急也蓋其事甚重如此江南田賦在高等農(nóng)既受困至輸于公者視常額大率又出什四五以備蓄積之損轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)用是民困益甚禾始登里胥徵歛日走于門所收僅輸于公即不幸有水旱風(fēng)霜之變則家無宿儲(chǔ)惟屋廬子女之鬻以償夫水旱風(fēng)霜一歲之災(zāi)也其賦或可以例免如瀕湖之田日淪于水田亡而賦獨(dú)存又誰爲(wèi)之免者故民指爲(wèi)子孫無窮之害曰吾寧遇災(zāi)也蓋其害自蘇松湖州皆然若常之無錫地勢較三郡爲(wèi)高然其東距邑六十里曰延祥鄉(xiāng)有鵝湖焉周可三十里湖之北有蕩田三其曰清蕩故嘗筑塘捍水自永樂乙酉大雨塘壞而湖決田之爲(wèi)巨浸者凡五百畝有奇顧皆國初沒入于官者其賦視他爲(wèi)重民破產(chǎn)償不足則均于里之人久之亦不能償也鄉(xiāng)有華氏曰守方甫敦樸謹(jǐn)厚人也數(shù)爲(wèi)代償嘗自計(jì)曰此灋其可久乎昔者周文襄公行縣至固憂及乎此具疏言于朝始許民墾草田以收其入時(shí)民力已疲且以乏食而止吾今使墾之於是視上福梅李懷仁三鄉(xiāng)得地如清蕩之?dāng)?shù)乃發(fā)粟二千斛使民從事民曰此舉利我也爭欣然而趨已而其地皆成良田而賦自此足向之所謂害者始息嗟夫守方真善爲(wèi)義者哉夫餒者人持斗粟與之未必不喜然僅給數(shù)日之食而已及粟盡而復(fù)與之而復(fù)盡復(fù)能與之乎故其爲(wèi)惠也有時(shí)而窮是以孟子謂鄭子產(chǎn)以乘輿濟(jì)人惠而不知爲(wèi)政而謂徒杠輿梁成者民未病涉也守方惟知此意故能爲(wèi)此舉惜其老於田間隱而不仕其澤止及于一鄉(xiāng)之人是可嘆也夫予不識(shí)守方獨(dú)數(shù)聞錫人談其義事而其義之大者莫甚於此因記之以遺其諸子炯燧焲俾視之庶幾兄弟間以義相勸傳之子孫以爲(wèi)家灋云

貴溪縣重建儒學(xué)記

貴溪爲(wèi)廣信屬縣象山奇?zhèn)ニG水深長相與映帶乎遠(yuǎn)近者可望而可游也故其人亦多秀雅而有用于世然人才之生非必皆學(xué)於家必有聚而教之之地則自宋慶歷以來而學(xué)已建元季毀于兵當(dāng)國初肇興文治始復(fù)其舊歷三十余年?duì)?wèi)永樂丙申以圯于大水乃自縣治之東而西徙之有病其陿隘者仍徙于故址終焉逼瞰江流每春水暴漲嚙其堤而垣墉輒壞修補(bǔ)之力視舊益多而人復(fù)以爲(wèi)病故都察院右僉都御史高公邑人也方致仕家居謂學(xué)可拓而新之不宜以改作自諉以右布政使三山陳公行縣且至托教諭陳玉振等白其事陳公固有意于斯文者即命署縣事推官蔡君弘遠(yuǎn)經(jīng)度之顧財(cái)物無所出爰召境內(nèi)富民諭以意指衆(zhòng)亦好義各出所有來助乃使訓(xùn)術(shù)李祥輩恊力董其事然料材用僅足以完一堂而已乃成化十八年之冬始作堂五間於舊廟之右爲(wèi)師生講業(yè)之所當(dāng)是時(shí)梁木方架而東陽盧君適奉命來知縣事至日君謁廟已延見師生爭以建學(xué)故告君曰功其成于我乎視其址誠陿隘而旁有故驛舍地惜卑甚欲取客土增筑廣之其役甚重曰吾始至猝勞吾民乎於是民方以訟求直者哄然于庭乃悉使先就役而以情詞重輕爲(wèi)差凡筑之深廣各十二丈高八尺許既平且堅(jiān)數(shù)月而就至是木石之材工匠之力皆以規(guī)畫而備越明年秋齋廬舍館門庭廨宇以次作之而學(xué)成又明年春復(fù)作禮殿兩廡而廟成爽塏宏麗煥然爲(wèi)江右學(xué)宮之首蓋其材良其力勤故其功大而美然君之謀慮亦精而盡矣昔時(shí)廟學(xué)庳陋凡所謂象山薌水之勝爲(wèi)民居障蔽不得效其奇?zhèn)ド铋L之觀及是真如踴躍奮迅而出則凡游于是者又皆安而樂焉君既規(guī)畫有方以其余力復(fù)伐巨石即學(xué)宮之前筑堤捍水曰毋使圯而壞如昔時(shí)也功畢之又明年師生以高公之經(jīng)始盧君之成終非特使吾輩安居而美觀者其功不可忘而其意亦可會(huì)也使人走京師求記于予夫高公之清德雅操邑人皆知之不俟予言予獨(dú)恨於公不之識(shí)耳如盧君則嘗識(shí)之於塲屋而道誼之契已久今其令于茲且數(shù)年德政之聲藹然流播朝廷行將召而用之不久于外然念君一旦去任民雖思之恐久而莫能考也遂因建學(xué)之舉書而俾刻之君名格字正夫出東陽宦族以名進(jìn)士授今官云

許州儒學(xué)修建記

許在河南距河甚遠(yuǎn)墊溺之患之所不及地宜稻多木實(shí)舊有潩水西湖之勝其余波滙城四周猶多魚鼈蓮芡之利自昔人才之生既盛而爲(wèi)牧守者率多名臣故許天下稱大州焉成化癸卯以來陜洛大侵延及數(shù)郡許之人懔懔然甚危適無錫邵君國賢以名進(jìn)士來知州事極力撫之而濟(jì)以同知州事長洲施君煥伯之賢民始有生意而州竟無事猶昔日之許也踰年田既屢熟農(nóng)商交慶於是子弟之請(qǐng)入學(xué)者益衆(zhòng)邵君謂學(xué)可以興矣且謂諸生朝揖於堂受業(yè)而退必有肄習(xí)之舍蓋終日之所居而不可離者也顧其舍在堂之左爲(wèi)東西相向規(guī)制狹隘人蹟冗雜且歲久頹圮殆不可居乃謂功宜自此始視其旁近民居多隙地購而拓之凡建屋八聯(lián)聯(lián)爲(wèi)四間步道相通戶皆南向既而門堂齋廬以及廟廡漸次修飭復(fù)得故材建尊經(jīng)閣自是其學(xué)完美鉅麗始與州稱蓋邵君規(guī)畫之謀而亦施君濟(jì)而成之學(xué)正某等以二君興學(xué)之功當(dāng)記也使來請(qǐng)文夫士不求安居此其自處然爾非人所以處乎士也曾子曰籩豆之事則有司存籩豆禮器之小者猶存乎有司況學(xué)校乎今夫許之爲(wèi)州既大其簿書寔煩其賦役獄訟寔重他人方汲汲爲(wèi)務(wù)而何暇以學(xué)校爲(wèi)意然二君必此之急數(shù)年來凡所謂簿書亦無不清賦役獄訟亦無不平豈其才固自優(yōu)裕耶蓋吾聞二君屬時(shí)平康公暇輒以文事相娛諸生旦暮從而講業(yè)藹然風(fēng)教之行儒者爲(wèi)政異於流俗乃如此顧其意望於諸生者未巳也蓋又以士讀書止於科第之計(jì)故其學(xué)多拘滯不通乃復(fù)置羣經(jīng)諸史若干卷以資觀覽必欲造就人才如昔之盛且於鄉(xiāng)鎭并建社學(xué)禮聘師儒而勸諭其民遣子弟之俊秀者肄習(xí)其中遇州學(xué)生徒之缺選以充之其於牧守之道可謂至矣因并載之俾許之人久而有所考焉功興于成化丙午某月畢於弘治己酉某月明年九月上日記

主一齋記

昔者程子之釋敬曰主一又從而釋一曰無適其義已盡至朱子則合而釋之曰主一無適之謂敬其銘敬齋所謂勿貳以二勿參以三則主一之說也所謂不東以西不南以北則無適之說也敬之爲(wèi)義至是益明然無適即主一之謂非主一之外又別有所謂無適猶之誠曰真實(shí)無妄云爾世之學(xué)者莫不知敬而不知所以爲(wèi)敬得程朱之言而從事焉則知所依據(jù)而無所瞀惑豈非持敬者之要哉蓋人處其身于萬事萬物之中膠膠擾擾酬應(yīng)不暇使吾之心所守不專鮮不爲(wèi)事物之所搖奪而歸于利欲之途者況仕而有民社之寄居高以治人處繁以制政或所守之不專其能得行簡臨民之道而免涖事惟煩之病乎河南左布政使海虞徐公以主一名齋而因以爲(wèi)號(hào)請(qǐng)予記之公清謹(jǐn)剛正偉然今之賢臣也以一身當(dāng)方岳重任爲(wèi)天子宣化于外人但見其數(shù)千里之內(nèi)民事輯而不知公之所守者專也故易坤之六二曰敬以直內(nèi)義以方外所以以敬義并言者蓋義以爲(wèi)用必敬以爲(wèi)體非敬則義有不能行者矣孔子曰執(zhí)事敬至他日既曰修已以敬又曰修己以安人又曰修己以安百姓言安人安百姓之道皆不出乎敬也敬之功用如此而主一者敬之義也儒先非有所自得不能爲(wèi)此言則公非有所自得其能爲(wèi)此名乎予固無所得者於其義豈復(fù)有所發(fā)明姑爲(wèi)公記之雖然居無越思事靡他及涵泳于中匪徐匪亟南軒張氏之箴備矣奚俟予言

家藏集卷三十五