遺事

伯淳嘗與子厚在興國(guó)寺講論終日，而曰“不知舊日曾有甚人于此處講此事”。以下并見(jiàn)程氏遺書(shū)。

子厚則高才，其學(xué)更先從雜博中過(guò)來(lái)。

子厚以禮教學(xué)者最善，使學(xué)者先有所據(jù)守。

子厚聞皇子生甚喜，見(jiàn)餓莩者食便不美。

橫渠言氣，自是橫渠作用，立標(biāo)以明道。

訂頑之言極純無(wú)雜，秦漢以來(lái)學(xué)者所未到。

西銘，顥得此意，只是須得〔他〕子厚〔有〕如此筆力，他人無(wú)緣做得。

孟子已后未有人及此文字，省多少言語(yǔ)?！睬医趟俗x書(shū)，〕要之仁孝之理備于此，須臾而不于此，則便不仁不孝也。

孟子之后只有原道一篇，其間言語(yǔ)固多病，然大要盡近理。若西銘則是原道之宗祖也。

問(wèn)：“西銘如何？”伊川先生曰：“此橫渠文之粹者也?！痹唬骸俺涞帽M時(shí)如何？一曰：“圣人也?！薄皺M渠能充盡否？”曰：“言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言說(shuō)自己事，如圣人言圣人事也，造道之言則智足以知此，如賢人說(shuō)圣人事也。”橫渠道盡高，言盡醇。自孟子后，儒者都無(wú)他見(jiàn)識(shí)。

楊時(shí)致書(shū)。伊川曰：“西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分，子比而同之，過(guò)矣!且彼欲使人推而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎!”見(jiàn)程氏文集。

問(wèn)：“橫渠言由明以至誠(chéng)，由誠(chéng)以至明，如何？伊川曰：“由明至誠(chéng)，此句卻是，由誠(chéng)至明則不然，誠(chéng)(即)〔則〕明也。孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，只“我知言”一句已盡。橫渠之言不能無(wú)失類(lèi)若此。若西銘一篇，誰(shuí)說(shuō)得到此!今以管窺天固是見(jiàn)北斗，別處雖不得見(jiàn)，然見(jiàn)北斗不可謂不是也?！背淌线z書(shū)。

子厚言：“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！闭逖裕骸白允顷P(guān)中人剛勁敢為。子厚言：“亦是自家規(guī)矩太寬?！?/p>

子厚言：“十詩(shī)之作，止是欲驗(yàn)天心于語(yǔ)默間耳?！闭逯^：“若有他言語(yǔ)，又烏得已也？一子厚言：“十篇次敍固自有先后。”

子厚言：“今日之往來(lái)俱無(wú)益，不如閑居與學(xué)者講論，資養(yǎng)后生，卻成得事?！闭逖裕骸昂伪厝?義當(dāng)來(lái)則來(lái)，當(dāng)往則往爾?！?/p>

張子厚罷禮官歸，過(guò)洛陽(yáng)相見(jiàn)，某問(wèn)云：“在禮院有甚職事？”曰：“多為禮房檢正所奪，只定得數(shù)個(gè)謚，并龍女衣冠。”問(wèn)：“如何定龍女衣冠？”曰：“請(qǐng)依品秩?！痹唬骸叭羰鼓钞?dāng)是事，必不如此處置?！痹唬骸叭缰危俊痹唬骸澳钞?dāng)辨云：大河之塞，天地之靈，宗廟之佑，社稷之福，吏士之力，不當(dāng)歸功水獸。龍，獸也，不可衣人衣冠?！弊雍褚詾槿?。見(jiàn)程氏遺書(shū)。

呂與叔作橫渠行狀，有“見(jiàn)二程盡棄其學(xué)”之語(yǔ)。尹子言之，伊川曰：“表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學(xué)于頤兄弟，則無(wú)是事。〔頃年〕屬與叔刪去，不謂尚存斯言，幾于無(wú)忌憚矣。”遺書(shū)。

問(wèn)：“橫渠之書(shū)有迫切處否？”伊川曰：“子厚謹(jǐn)嚴(yán)，才謹(jǐn)嚴(yán)便有迫切氣象，

無(wú)寬舒之氣。”同上。

橫渠嘗言：“吾十五年學(xué)個(gè)恭而安不成。”明道曰：“可知是學(xué)不成有多少病在。”見(jiàn)上蔡語(yǔ)錄。

嘆息斯文約共修，如何夫子便長(zhǎng)休!東山無(wú)復(fù)蒼生望，西土誰(shuí)供后學(xué)求!

千古聲名聯(lián)棣萼，二年零落去山丘。寢門(mén)慟哭知何限，豈獨(dú)交親念舊游!明道哭子厚詩(shī)。