欽定四庫(kù)全書(shū)

象山集卷一　　　　　　宋　陸九淵　撰書(shū)

與邵叔誼

前日竊聞嘗以夫子所論齊景公伯夷叔齊之說(shuō)斷命以祛俗惑至今嘆服不能弭忘笑談之間度越如此輔之切磋何可當(dāng)也充其所見(jiàn)推其所為勿怠勿畫(huà)益著益察日躋於純一之地是所望於君子夷齊未足言也此天之所以與我者非由外鑠我也思則得之得此者也先立乎其大者立此者也積善者積此者也集義者集此者也知德者知此者也進(jìn)德者進(jìn)此者也同此之謂同德異此之謂異端心逸日休心勞日拙德偽之辨也豈惟辨諸其身人之賢否書(shū)之正偽舉將不逃於此矣自有諸己至於大而化之其寛?jiān)厝嶙阋杂腥莅l(fā)強(qiáng)剛毅足以有執(zhí)齋莊中正足以有敬文理密察足以有別增加馴積水漸木升固月異而歲不同然由萌蘗之生而至於枝葉扶疎由源泉混混而至於放乎四海豈二物哉中庸曰誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物又曰其為物不貳此之謂也學(xué)問(wèn)固無(wú)窮已然端緒得失則當(dāng)早辨是非向背可以立決顔子之好學(xué)夫子實(shí)亟稱(chēng)之而未見(jiàn)其止蓋惜之於既亡其後曾子亦無(wú)疑於夫子之道然見(jiàn)謂為魯在柴愚師辟之間素所蓄積又安敢望顔子哉曾之於顔顔之於夫子固自有次第然而江漢以濯之秋陽(yáng)以暴之雖夫子不能逃於曾子矣豈惟曾子哉君子之道夫婦之愚不肖可以與知能行唐周之時(shí)康衢撃壤之民中林施罝之夫亦帝堯文王所不能逃也故孟子曰人皆可以為堯舜病其自暴自棄則為之發(fā)四端曰人之有是而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也夫子曰一日克已復(fù)禮天下歸仁焉此復(fù)之初也鈞是人也己私安有不可克者顧不能自知其非則不知自克耳王澤之竭利欲日熾先覺(jué)不作民心橫奔浮文異端轉(zhuǎn)相營(yíng)惑往圣話言徒為藩飭而為機(jī)變之巧者又復(fù)魑魅虺蝪其間恥非其恥而恥心亡矣今謂之學(xué)問(wèn)思辨而於此不能深切著明依馮空言傳著意見(jiàn)增疣益贅助勝崇私重其狷忿長(zhǎng)其負(fù)恃蒙蔽至理捍格至言自以為是沒(méi)世不復(fù)此其為罪浮於自暴自棄之人矣此人之過(guò)其初甚小其後乃大人之救之其初則易其後則難亦其勢(shì)然也物有本末事有終始知所先後則近道矣於其端緒知之不至悉精畢力求多於末溝澮皆盈涸可立待要之其終本末俱失夫子曰知之為知之不知為不知是知也後世恥一物之不知者亦恥非其恥矣人情物理之變何可勝窮若其標(biāo)末雖古圣人不能盡知也稷之不能審於八音夔之不能詳於五種可以理揆夫子之圣自以少賤而多能然稼不如老農(nóng)圃不如老圃雖其老於論道亦曰學(xué)而不厭啟助之益需於後學(xué)伏羲之時(shí)未有堯之文章唐虞之時(shí)未有成周之禮樂(lè)非伏羲之智不如堯而堯舜之智不如周公古之圣賢更續(xù)緝熙之際尚可考也學(xué)未知至自用其私者乃至於亂原委之倫顛萌蘗之序窮年卒歲靡所底麗猶焦焦然思以易天下豈不謬哉

與曾宅之

曩蒙訪逮切磋未究足下以親庭之命不能留臨別有來(lái)歲相過(guò)之約日望書(shū)劔至止竟墮渺茫何邪某自去年春尾在山間聞猶子樵之之訃以歸內(nèi)外撫棺視?之役相尋以卒歲近者始得復(fù)至山房山間泉石頗多適值瀑流方壯噴玉涌雪處處爭(zhēng)奇經(jīng)年之別不容不遍撫勞之旁郡朋友往往輳集應(yīng)酬殊不少暇頗復(fù)勞勩既而霖霪不解遂以感疾山間不便醫(yī)藥扶病出山半山遇盛價(jià)致書(shū)越數(shù)日抵家病又增劇比日少蘇始得發(fā)視氣力倦憊又未能作復(fù)稽留盛價(jià)皇恐示諭與章大博問(wèn)荅其義甚正其前述某之說(shuō)又自援據(jù)反覆此則是足下病處所述某之言亦失其實(shí)記録人言語(yǔ)極難非心通意解往往多不得其實(shí)前輩多戒門(mén)人無(wú)妄録其語(yǔ)言為其不能通解乃自以己意聽(tīng)之必失其實(shí)也相去之遠(yuǎn)不得面言不若將平時(shí)書(shū)問(wèn)與所作文字講習(xí)稽考差有據(jù)依若據(jù)此為辨則有案底不至大訛舛也且如存誠(chéng)持敬二語(yǔ)自不同豈可合說(shuō)存誠(chéng)字於古有考持敬字乃後來(lái)杜撰易曰閑邪存其誠(chéng)孟子曰存其心某舊亦嘗以存名齋孟子曰庶民去之君子存之又曰其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣其為人也多欲雖有存焉者寡矣只存一字自可使人明得此理此理本天所以與我非由外鑠明得此理即是主宰真能為主則外物不能移邪說(shuō)不能惑所病於吾友者正謂此理不明內(nèi)無(wú)所主一向縈絆於浮論虛說(shuō)終日只依藉外說(shuō)以為主天之所與我者反為客主客倒置迷而不反惑而不解坦然明白之理可使婦人童子聽(tīng)之而喻勤學(xué)之士反為之迷惑自為支離之說(shuō)以自縈纒窮年卒歲靡所底麗豈不重可憐哉使生在治古盛時(shí)蒙被先圣王之澤必?zé)o此病惟其生於後世學(xué)絶道喪異端邪說(shuō)充塞彌滿遂使有志之士罹此患害乃與世間凡庸恣情縱欲之人均其?溺此豈非以學(xué)術(shù)殺天下哉後世言易者以為易道至幽至深學(xué)者皆不敢輕言然圣人贊易則曰乾以易如坤以簡(jiǎn)能易則易知簡(jiǎn)則易從易知?jiǎng)t有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業(yè)易簡(jiǎn)而天下之理得矣孟子曰夫道若大路然豈難知哉夫子曰仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣又曰一日克已復(fù)禮天下歸仁焉又曰未之思也夫何遠(yuǎn)之有孟子曰道在邇而求諸遠(yuǎn)事在易而求諸難又曰堯舜之道孝弟而已矣徐行後長(zhǎng)者謂之弟疾行先長(zhǎng)者謂之不弟夫徐行者豈人所不能哉不為耳又曰人能充無(wú)欲害人之心而仁不可勝用也人能充無(wú)穿窬之心而義不可勝用也又曰人之有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也又曰吾身不能居仁由義謂之自棄古圣賢之言大抵若合符節(jié)蓋心一心也理一理也至當(dāng)歸一精義無(wú)二此心此理實(shí)不容有二故夫子曰吾道一以貫之孟子曰夫道一而已矣又曰道二仁與不仁而已矣如是則為仁反是則為不仁仁即此心也此理也求則得之得此理也先知者知此理也先覺(jué)者覺(jué)此理也愛(ài)其親者此理也敬其兄者此理也見(jiàn)孺子將入井而有怵惕惻隱之心者此理也可羞之事則羞之可惡之事則惡之者此理也是知其為是非知其為非此理也宜辭而辭宜遜而遜者此理也敬此理也義亦此理也內(nèi)此理也外亦此理也故曰直方大不習(xí)無(wú)不利孟子曰所不慮而知者其良知也所不學(xué)而能者其良能也此天之所與我者我固有之非由外鑠我也故曰萬(wàn)物皆備於我矣反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉此吾之本心也所謂安宅正路者此也所謂廣居正位大道者此也古人自得之故有其實(shí)言理則是實(shí)理言事則是實(shí)事德則實(shí)德行則實(shí)行吾與晦翁書(shū)所謂古人質(zhì)實(shí)不尚智巧言論未詳事實(shí)先著知之為知之不知為不知所謂先知覺(jué)後知先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)者以其事實(shí)覺(jué)其事實(shí)故言即其事事即其言所謂言顧行行顧言周道之衰文貌日勝事實(shí)湮於意見(jiàn)典訓(xùn)蕪於辯說(shuō)揣量摸寫(xiě)之工依仿假借之似其條畫(huà)足以自信其習(xí)熟足以自安以子貢之達(dá)又得夫子而師承之尚不免此多學(xué)而識(shí)之之見(jiàn)非夫子叩之彼固晏然而無(wú)疑先行之訓(xùn)予欲無(wú)言之訓(xùn)所以覺(jué)之者屢矣而終不悟夫子既歿其傳顧在曾子蓋可見(jiàn)矣況其不工不似不足以自信不足以自安者乎雖然彼其工且似足以自信足以自安則有終身不反之患有不可救藥之勢(shì)乃若未工未似未足以自信未足以自安則舍其邪而歸其正猶易為力也來(lái)書(shū)蕩而無(wú)歸之說(shuō)大謬今足下終日依靠人言語(yǔ)又未有定論如在逆旅乃所謂無(wú)所歸今使足下復(fù)其本心居安宅由正路立正位行大道乃反為無(wú)所歸邪足下之不智亦甚矣今已私未克之人如在?穽如在荊棘如在泥涂如在囹圄械系之中見(jiàn)先知先覺(jué)其言廣大高明與已不類(lèi)反疑恐一旦如此則無(wú)所歸不亦鄙哉不亦謬哉不如此乃是廣居正位大道欲得所歸何以易此欲有所主何以易此今拘攣舊習(xí)不肯棄舍乃狃其狹而懼於廣狃其邪而懼於正狃其小而懼於大尚得為智乎夫子曰女為君子儒無(wú)為小人儒古之所謂小人儒者亦不過(guò)依據(jù)末節(jié)細(xì)行以自律末至如今人有如許浮論虛說(shuō)謬悠無(wú)根之甚夫子猶以為門(mén)人之戒又況如今日謬悠無(wú)根而可安乎吾友能棄去繆習(xí)復(fù)其本心使此一陽(yáng)為主於內(nèi)造次必於是顛沛必於是無(wú)終食之間而違於是此乃所謂有事焉乃所謂勿忘乃所謂敬果能不替不息乃是積善乃是集義乃是善養(yǎng)浩然之氣真能如此則不愧古人其引用經(jīng)語(yǔ)乃是圣人先得我心之所同然則不為侮圣言矣今終日營(yíng)營(yíng)如無(wú)根之木無(wú)源之水有采摘汲引之勞而盈涸榮枯無(wú)常豈所謂源泉混混不舍晝夜盈科而後進(jìn)者哉終日簸弄經(jīng)語(yǔ)以自傅益真所謂侮圣言者矣書(shū)言日嚴(yán)祗敬六德又言文王之敬忌又曰罔不克敬典詩(shī)言敬天之命又言敬之敬之又言圣敬日躋論語(yǔ)言敬事而信又言修已以敬孟子言敬王敬兄未嘗有言持敬者觀此二字可見(jiàn)其不明道矣吾與足下言者必因足下之及此而後言其旨只欲足下知古人事實(shí)而不累於無(wú)根之說(shuō)足下謂得此說(shuō)而思之足下以此為說(shuō)其不明吾言甚矣宜其不能記憶附以已意而失其本真也又如脫灑二字亦不正足下何不言吾之見(jiàn)邪不如古人之見(jiàn)正吾之說(shuō)虛不如古人之說(shuō)實(shí)如此自訟則有省發(fā)之理若只管從脫灑等處思之終不能得其正此理甚明具在人心足下不幸受蔽於謬妄之習(xí)今日乃費(fèi)人許多氣力此事若不明白不應(yīng)安安而居遲遲而來(lái)病倦不能櫽括文辭使之簡(jiǎn)約信乎直書(shū)大槩幸三復(fù)而頓棄其舊則當(dāng)知圣賢之言真不我欺也

與胡季隨

辛丑之春在南康見(jiàn)所與晦庵書(shū)深服邁往丙午之夏吾山解舍相從越月以識(shí)面為喜以欵為幸然區(qū)區(qū)之懷終不能孚集達(dá)於左右每用自愧大學(xué)言明明德之序先於致知孟子言誠(chéng)身之道在於明善今善之未明知之未至而循誦習(xí)傳隂儲(chǔ)密積厪身以從事喻諸登山而?谷愈入而愈深適越而北轅愈騖而愈遠(yuǎn)不知開(kāi)端發(fā)足大指之非而日與澤虞燕賈課遠(yuǎn)近計(jì)枉直於其間是必沒(méi)身於大澤窮老於幽都而已來(lái)書(shū)所舉某與元晦論太極書(shū)辭皆至理誠(chéng)言左右能撤私去蔽當(dāng)無(wú)疑於此矣不然今之為欣厭者皆其私也豈可遽撰以為驗(yàn)稽以為決哉

二

王文公祠記乃是斷百余年未了底大公案自謂圣人復(fù)起不易吾言余子未嘗學(xué)問(wèn)妄肆指議此無(wú)足多怪同志之士猶或未能盡察此良可慨嘆足下獨(dú)謂使荊公復(fù)生亦將無(wú)以自解精識(shí)如此吾道之幸傅項(xiàng)黃三士人品固自不同其為學(xué)亦不相似若望其致知明善雖子荊亦不能無(wú)離索之患元吉今在此雖稍若知過(guò)要未特達(dá)學(xué)者之難得所從來(lái)久矣道不遠(yuǎn)人人自遠(yuǎn)之耳人心不能無(wú)蒙蔽蒙蔽之未撤則日以?溺諸子百家往往以圣賢自期仁義道德自命然其所以卒畔於皇極而不能自拔者蓋蒙蔽而不自覺(jué)?溺而不自知耳顔子之賢夫子所屢嘆氣質(zhì)之美固絶人遠(yuǎn)甚子貢非能知顔子者然亦自知非儔偶論語(yǔ)所載顔淵喟然之嘆當(dāng)在問(wèn)仁之前為邦之問(wèn)當(dāng)在問(wèn)仁之後請(qǐng)事斯語(yǔ)之時(shí)乃其知之始至善之始明時(shí)也以顔子之賢雖其知之未至善之未明亦必不至有聲色貨利之累忿狠縱肆之失夫子答其問(wèn)仁乃有克己復(fù)禮之說(shuō)所謂己私者非必如常人所見(jiàn)之過(guò)惡而後為己私也己之未克雖自命以仁義道德自期以可至圣賢之地者皆其私也顔子之所以異乎衆(zhòng)人者為其不安乎此極鉆仰之力而不能自已故卒能踐克己復(fù)禮之言而知遂以至善遂以明也若子貢之明達(dá)固居游夏之右見(jiàn)禮知政聞樂(lè)知德之識(shí)絶凡民遠(yuǎn)矣從夫子游如彼其久尊信夫子之道如彼其至夫子既歿其傳乃不在子貢顧在曾子私見(jiàn)之錮人難於自知如此曾子得之以魯子貢失之以達(dá)夫德已見(jiàn)消長(zhǎng)之驗(yàn)?zāi)洞艘訉W(xué)問(wèn)之初切磋之次必有自疑之兆及其至也必有自克之實(shí)此古人物格知至之功也已實(shí)未能自克而不以自疑方馮之以決是非定可否縱其標(biāo)末如子貢之屢中適重夫子之憂耳況又未能也物則所在非達(dá)天德未易輕言也所惡於智者為其鑿也如智者若禹之行水也則無(wú)惡於智矣禹之行水也行其所無(wú)事也如智者亦行其所無(wú)事則智亦大矣宰我子貢有若智足以知圣人三子之智蓋其英爽足以有所精別異乎陳子禽叔孫武叔之流耳若責(zé)之以大智望之以真知圣人非其任也顔子請(qǐng)事斯語(yǔ)之後真知圣人矣曾子雖未及顔子若其真知圣人則與顏?zhàn)油瑢W(xué)未知止則其知必不能至知之未至圣賢地位未易輕言也何時(shí)合并以究此理

與趙監(jiān)

垂諭新工尤慰勤企道塞宇宙非有所隱遯在天曰隂陽(yáng)在地曰柔剛在人曰仁義故仁義者人之本心也孟子曰存乎人者豈無(wú)仁義之心哉又曰我固有之非由外鑠我也愚不肖者不及焉則蔽於物欲而失其本心賢者智者過(guò)之則蔽於意見(jiàn)而失其本心故易大傳曰仁者見(jiàn)之謂之仁智者見(jiàn)之謂之智百姓日用而不知故君子之道鮮矣徇物欲者既馳而不知止徇意見(jiàn)者又馳而不知止故道在邇而求諸遠(yuǎn)事在易而求諸難道豈遠(yuǎn)而事豈難意見(jiàn)不實(shí)自作艱難耳深知其非則蔽解惑去而得所止矣道本自若豈如以手取物必有得於外然後為得哉鄧丞於此深知端緒幸與進(jìn)而圖之

二

社倉(cāng)事自元晦建請(qǐng)幾年于此矣有司不復(fù)掛之墻壁遠(yuǎn)方至無(wú)知者某在勑局時(shí)因編寛恤詔令得見(jiàn)此文與同官咨嘆者累日遂編入廣賑恤門(mén)今乃得執(zhí)事發(fā)明之此梭山兄所以樂(lè)就下風(fēng)也其間瑣細(xì)敢不自竭需公移之至續(xù)得布稟道外無(wú)事事外無(wú)道向嘗以智愚賢不肖過(guò)不及之說(shuō)布復(fù)想洞然無(wú)疑於此矣詩(shī)稱(chēng)文王不識(shí)不知順帝之則康衢之歌堯亦不過(guò)如此論語(yǔ)之稱(chēng)舜禹曰巍巍乎有天下而不與焉人能知與焉之過(guò)無(wú)識(shí)知之病則此心烱然此理坦然物各付物會(huì)其有極歸其有極矣所過(guò)者化所存者神上下與天地同流豈曰小補(bǔ)之哉不然則作好作惡之私偏黨反側(cè)之患雖賢者智者有所未免中固未易執(zhí)和固未易致也深欲一至函丈而冗擾未能輒此薦其區(qū)區(qū)尊意以為如何幸有以教之

與鄧文范

昨晚得倉(cāng)臺(tái)書(shū)謂別後稍棄舊而圖新了然未有所得殆似寛心了不可得者此乃欲有所得之心邪初信欲歸此意極佳但能不忘此意更使深厚則雖不歸猶歸也古人學(xué)如不及尊德樂(lè)道親師求友之心不啻饑渴豈虛也哉是必務(wù)實(shí)之士真知不足者然後能如此也此與自任私智好勝爭(zhēng)強(qiáng)竊近似以為外飾者天淵不侔燕越異卿察之不可不精辨之不可不明於此不精明便是不識(shí)路頭終汨沒(méi)於形似而無(wú)所至止綿蠻黃鳥(niǎo)止于邱隅於止知其所止可以人而不如鳥(niǎo)乎知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得學(xué)不知止而謂其能慮能得吾不信也人不自知其為私意私說(shuō)而反致疑於知學(xué)之士者亦其勢(shì)然也人誠(chéng)知止即有定論靜安慮得乃必然之勢(shì)非可強(qiáng)致之也此集義所生與義襲而取之者之所由辨由仁義行與行仁義者之所由分而曾子子夏之勇孟子告子之不動(dòng)心所以背而馳者也書(shū)曰欽厥止不知所止豈能欽厥止哉又曰安汝止不欽厥止豈能安汝止哉汝初信問(wèn)讀易之法誠(chéng)知所止則其於往訓(xùn)如歸吾家而入吾門(mén)矣聞私試一中亦為之喜試中試不中有校定無(wú)校定本不足深計(jì)所以喜者得失之心未去未釋然耳此心猶未釋然則所謂棄舊者特棄其末未棄其本也宜其謂之稍棄此乃害心之本非本心也是所以蔽其本心者已愚不肖者之蔽在於物欲賢者智者之蔽在於意見(jiàn)高下汚潔雖不同其為蔽理溺心而不得其正則一也然蔽溺在汚下者往往易解而患其安焉而不求解自暴自棄者是也蔽溺在高潔者大抵自是而難解諸子百家是也今倉(cāng)臺(tái)雖未免有高潔之蔽然不自是當(dāng)不難解矣復(fù)書(shū)已啟其端幸即求見(jiàn)而究其說(shuō)萬(wàn)一尚且遲囘春晚當(dāng)為一行也

二

道喪之久異端邪說(shuō)充塞天下自非上知誰(shuí)能不惑人之難得亦其理然也鳥(niǎo)獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰(shuí)與當(dāng)其捍格支離只得精求方略庶幾或悟耳

與侄孫濬

夏末得汝陳官人到後信胸襟頓別辭理明暢甚為喜慰乃知汝質(zhì)性本不昏滯獨(dú)以不親講益故為俗見(jiàn)俗說(shuō)牽制埋沒(méi)耳其後二三信雖是倉(cāng)卒終覺(jué)不如初信豈非困於獨(dú)學(xué)無(wú)朋友之助而然得失之心未去則不得失之心去則得之時(shí)文之說(shuō)未破則不得時(shí)文之說(shuō)破則得之不惟可使汝日進(jìn)於學(xué)而無(wú)魔祟因是亦可以解流俗之深惑也山間近來(lái)結(jié)廬者甚衆(zhòng)吾祠祿既滿無(wú)以為糧諸生始聚糧相迎今方丈前又成一閣部勒羣山氣象益?zhèn)サ谥T生中有力者寡為此亦良不易未能多供人耳今夏更去迭來(lái)常不下百人若一時(shí)俱來(lái)亦未有著處貴溪宰甚有政聲邑人以為久無(wú)此人其致禮於山間甚厚屢欲躬至問(wèn)道而未果夏末有復(fù)其一書(shū)録往汝觀之非虛辭也道之將墜自孔孟之生不能?chē)咛於酌皇ベt豈以其時(shí)之如此而廢其業(yè)隳其志哉慟哭於顔淵之亡喟嘆於曾點(diǎn)之志此豈梏於蕞然之形體者所能知哉孔氏之轍環(huán)於天下長(zhǎng)沮桀溺楚狂接輿負(fù)蕢植杖之流刺譏玩僈見(jiàn)於論語(yǔ)者如此耳如當(dāng)時(shí)之俗揆之理勢(shì)則其陵藉侵侮豈遽止是哉宋衛(wèi)陳蔡之間伐木絶糧之事則又幾危其身然其行道之心豈以此等而為之衰止文不在茲期月而可此夫子之志也春秋之作殆不得已焉耳然而無(wú)有乎爾則亦無(wú)有乎爾此又孟子之志也故曰當(dāng)今天下舍我其誰(shuí)乎至所以袪尹士充虞之惑者其自述至詳且明由孟子而來(lái)千有五百余年之間以儒名者甚衆(zhòng)而荀揚(yáng)王韓獨(dú)著專(zhuān)場(chǎng)蓋代天下歸之非止朋游黨與之私也若曰傳堯舜之道續(xù)孔孟之統(tǒng)則不容以形似假借天下萬(wàn)世之公亦終不可厚誣也至於近時(shí)伊洛諸賢研道益深講道益詳志向之專(zhuān)踐行之篤乃漢唐所無(wú)有其所植立成就可謂盛矣然江漢以濯之秋陽(yáng)以暴之未見(jiàn)其如曾子之能信其皜皜肫肫其仁淵淵其淵未見(jiàn)其如子思之能達(dá)其浩浩正人心息邪說(shuō)詎詖行放淫辭未見(jiàn)其如孟子之長(zhǎng)於知言而有以承三圣也故道之不明天下未有美材厚德而不能以自成自達(dá)困於聞見(jiàn)之支離窮年卒歲而無(wú)所至止若其氣質(zhì)之不美志念之不正而假竊傅會(huì)蠧食蛆長(zhǎng)於經(jīng)傳文字之間者何可勝道方今熟爛敗壞如齊威秦皇之尸誠(chéng)有大學(xué)之志者敢不少自強(qiáng)乎於此有志於此有勇於此有立然後能克己復(fù)禮遜志時(shí)敏真地中有山謙也不然則凡為謙遜者亦徒為假竊緣飾而其實(shí)崇私務(wù)勝而已比有一輩沈吟堅(jiān)忍以師心婉孌夸毗以媚世朝四暮三以悅衆(zhòng)狙尤可惡也不為此等所眩則自求多福何遠(yuǎn)之有道非難知亦非難行患人無(wú)志耳及其有志又患無(wú)真實(shí)師友反相?；髣t為可惜耳凡今所以為汝言者為此耳蔽解惑去此心此理我固有之所謂萬(wàn)物皆備於我昔之圣賢先得我心之所同然者耳故曰周公豈欺我哉

與李省干

某試?yán)粲诖祟H益自信此學(xué)之不可須臾離也有朋自遠(yuǎn)方來(lái)乃所大愿承有意相與切磋乎此敬延跂俟之平甫舊相從恨其端緒未明未知所以用力今此又交一臂而去每為平甫不滿此學(xué)之不明千有五百余年矣異端充塞圣經(jīng)榛蕪質(zhì)美志篤者尤為可惜何時(shí)共講以快此懷未相見(jiàn)間儻有所疑以片紙?jiān)⒅T郵筒可也

二

古先圣賢無(wú)不由學(xué)伏羲尚矣猶以天地萬(wàn)物為師俯仰遠(yuǎn)近觀取備矣於是始作八卦夫子生於晚周麟游鳳翥出類(lèi)拔萃謂天縱之將圣非溢辭也然而自謂我非生而知之者好古敏以求之者也中庸稱(chēng)之亦曰祖述堯舜憲章文武堯舜相繼以臨天下而臯陶矢謨其問(wèn)曰朕言惠可底行武王纘太王王季文王之緒以有天下未及下車(chē)訪于箕子俾陳洪范高宗曰臺(tái)小子舊學(xué)于甘盤(pán)既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥終罔顯爾惟訓(xùn)于朕志若作酒醴爾惟麯蘗若作和羮爾惟鹽梅人生而不知學(xué)學(xué)而不求師其可乎哉秦漢以來(lái)學(xué)絶道喪世不復(fù)有師以至于唐曰師曰弟子云者反以為笑韓退之柳子厚猶為之屢嘆惟本朝理學(xué)遠(yuǎn)過(guò)漢唐始復(fù)有師道雖然學(xué)者不求師與求而不能虛心不能退聽(tīng)此固學(xué)者之罪學(xué)者知求師矣能退聽(tīng)矣所以導(dǎo)之者乃非其道此則師之罪也學(xué)於夫子者多矣顔淵閔子騫冉伯牛仲弓固無(wú)可疵外此則有南宮適宓子賤漆雕開(kāi)近於四子三人之外最後出如高子羔曾子雖有愚魯之號(hào)其實(shí)皆夫子所喜於二人中尤屬意於子羔不幸前夫子而死不見(jiàn)其所成就卒之傳夫子之道者乃在曾子伯魚(yú)死子思乃夫子嫡孫夫子之門(mén)人光耀於當(dāng)世者甚多而子思獨(dú)師事曾子則平日夫子為子思擇師者可知矣宰我子貢有若其才智最高子夏子游子張又下一等然游夏已擅文學(xué)之場(chǎng)而堂堂乎張也子游猶以為難能其言論足以動(dòng)人光華足以耀俗誠(chéng)非以愚魯?shù)锰?hào)者所可比擬至其傳道授業(yè)不繆於圣人宰我子貢有若猶不在此位況游夏乎故曰曾子傳之子思子思傳之孟子乃得其傳者外此則不可以言道居今之時(shí)而尚友方冊(cè)取友當(dāng)世亦已難矣足下求友之意切矣顧不知迂拙之人果足以副足下所期否乎鄙文數(shù)篇録往幸熟復(fù)而審思之毋徒徇其名而不察其實(shí)乃所愿望未相見(jiàn)間或有未當(dāng)於足下之意者愿索言之亦惟其是而已矣愚見(jiàn)所到固當(dāng)傾倒正不必以世俗相期也

象山集卷一