欽定四庫(kù)全書

象山語(yǔ)録卷三　　　　　宋　陸九淵　撰

歷家所謂朔虛氣盈者蓋以三十日為準(zhǔn)朔虛者自前合朔至後合朔不滿三十日其不滿之分曰朔虛氣盈者一節(jié)一氣共三十日有余分為中分中即氣也堯典所載惟命羲和一事蓋人君代天理物不敢不重後世乃委之星翁歷官至於推步迎策又各執(zhí)已見以為定法其他未暇舉如唐一行所造大衍歷亦可取疑若可以久用無(wú)差然未十年而已變是知不可不明其理也夫天左旋日月星緯右轉(zhuǎn)日夜不止豈可執(zhí)一故漢唐之歷屢變本朝二百余年歷亦十二三變圣人作易於革卦言治歷明時(shí)觀革之義其不可執(zhí)一明矣四岳舉鯀九載績(jī)用弗成而遜位之咨首及四岳堯不以舉鯀之非而疑其黨奸也比之後世罪舉主之義甚異

後生看經(jīng)書須著看注疏及先儒解釋不然執(zhí)已見議論恐入自是之域便輕視古人至漢唐間名臣議論反之吾心有甚悖道處亦須自家有證諸庶民而不謬底道理然後別白言之

尚書一部只是說(shuō)德而知德者實(shí)難

遜志小心是兩般

讀書固不可不曉文義然只以曉文義為是只是兒童之學(xué)須看意旨所在

孝經(jīng)十八章孔子於曾子踐履實(shí)地中說(shuō)出來(lái)非虛言也

惟天下之至一為能處天下之至變惟天下之至安為能處天下之至危

大禹謨一篇要領(lǐng)只在克艱兩字上

學(xué)者須是有志讀書只理會(huì)文義便是無(wú)志

善學(xué)者如關(guān)津不可胡亂放人過(guò)

圣人教人只是就人日用處開端如孟子言徐行後長(zhǎng)可為堯舜不成在長(zhǎng)者後行便是堯舜怎生做得堯舜様事須是就上面著工夫圣人所謂吾無(wú)隱乎爾誰(shuí)能出不由戶直截是如此

士不可不弘毅譬如一個(gè)擔(dān)子盡力擔(dān)去前面不奈何卻住無(wú)怪今自不近前卻說(shuō)道擔(dān)不起豈有此理故曰力不足者中道而廢今女畫

讀書之法須是平平淡淡去看子細(xì)玩味不可草草所謂優(yōu)而柔之厭而飫之自然有渙然氷釋怡然理順底道理

處家遇事須著去做若是褪頭便不是子弟之職已缺何以謂學(xué)

燕昭王之於樂(lè)毅漢高帝之於蕭何蜀先主之於孔明符秦之於王猛相知之深相信之篤這般處所不可不理會(huì)讀其書不知其人可乎

燕昭之封樂(lè)毅漢高之械系蕭何當(dāng)大利害處未免搖動(dòng)此心但有深淺

人品之說(shuō)直截是有只如臯陶九德便有數(shù)等就中即一德論之如剛而塞者便自有幾般

古今人物同處直截是同異處直截是異然論異處極多同處卻約作德便心逸日休作偽便心勞日拙作善便降之百祥作不善便降之百殃孟子言道二仁與不仁而已同處甚約

人莫先於自知不在大綱上須是細(xì)膩求

學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)只是好已勝出一言做一事便道全是豈有此理古人惟貴知過(guò)則改見善則遷今各自執(zhí)已是被人點(diǎn)破便愕然所以不如古人

主於道則欲消而藝亦可進(jìn)主於藝則欲熾而道亡藝亦不進(jìn)

仁自夫子發(fā)之

不可自暴自棄自屈

志小不可以語(yǔ)大人事

千古圣賢只是辦一件事無(wú)兩件事

言必信行必果硜硜然小人哉宜自考察

退步思量不要騖外

共工方鳩僝功與如川之方至此方字不可作且字看堯之知共工丹朱不是於形跡間見之直是見他心術(shù)呂正字館職策直是失了眼目但非貿(mào)然亦有激而作卻不離正道

楊子云好論中實(shí)不知中

大雅是綱小雅是目尚書綱目皆具

觀書到文侯之命道已湮沒(méi)春秋所以作

有所忿懥則不足以服人有所恐懼則不足以自立志道據(jù)德依仁學(xué)者之大端

須是信得及乃可

王文中中說(shuō)與楊子云相若雖有不同其歸一也道在天下加之不可損之不可取之不可舍之不可要人自理會(huì)

大綱提掇來(lái)細(xì)細(xì)理會(huì)去

如魚龍游於江海之中沛然無(wú)礙

據(jù)要會(huì)以觀方來(lái)

觀春秋易詩(shī)書經(jīng)圣人手則知編論語(yǔ)者亦有病中庸言鬼神之為德也其盛矣乎夫子發(fā)明判然甚白俗諺云心堅(jiān)石穿既是一個(gè)人如何不打疊教靈利今之學(xué)者譬如行路偶然撞著一好處便且止覺(jué)時(shí)已不如前人所以乍出乍入乍明乍昏

學(xué)者不自著實(shí)理會(huì)只管看人口頭言語(yǔ)所以不能進(jìn)且如做一文字須是反覆窮究去不得又換思量皆要窮到窮處項(xiàng)項(xiàng)分明他日或問(wèn)人或聽人言或觀一物自有觸長(zhǎng)底道理

失了頭緒不是助長(zhǎng)便是忘了所以做主不得

記言后稷其辭恭其欲儉只是說(shuō)末論語(yǔ)言伯夷叔齊求仁得仁泰伯三以天下讓殷有三仁卻從血脈上說(shuō)來(lái)

利害毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)能動(dòng)搖人釋氏謂之八風(fēng)

七重鐵城私心也私心所隔雖思非正小兒亦有私思心官不可矌職

太陽(yáng)當(dāng)天太隂五緯猶自放光芒不得那有魑魅魍魎來(lái)

小德川流大德敦化小德即大德大德即小德發(fā)強(qiáng)剛毅齊莊中正皆川流也敦厚化變化

皇極之君歛時(shí)五福錫厥庶民福如何錫得只是此理充塞宇宙

溺於俗見則聽正言不入

知道則末即是本枝即是葉又曰有根則自有枝葉上逹下逹即是喻義喻利

人情物理上做工夫

老子曰大道甚夷而民好徑

辨便有進(jìn)

須是下及物工夫則隨大隨小有濟(jì)

天下若無(wú)著實(shí)師友不是各執(zhí)已見便是恣情縱欲三百篇之詩(shī)有出於婦人女子而後世老師宿儒且不能注解得分明豈其智有所不若只為當(dāng)時(shí)道行道明韓退之言軻死不得其傳固不敢誣後世無(wú)賢者然直是至伊洛諸公得千載不傳之學(xué)但草創(chuàng)未為光明到今日若不大段光明更干當(dāng)甚事

大衍之?dāng)?shù)五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時(shí)歸奇於仂以象閏五歲再閏故再仂而後掛既分為二乃掛其一於前掛別也非置之指間也既別其一卻以四揲之余者謂之奇然後歸之仂仂指間也故一揲之余不四則八再揲三揲之余亦不四則八四奇也八偶也故三揲而皆奇則四四四有乾之象三揲而皆偶則八八八有坤之象三揲而得兩偶一奇則四八八有艮之象八四八有坎之象八八四有震之象三揲而得兩奇一偶則八四四有兌之象四八四有離之象四四八有巽之象故三奇為老陽(yáng)三偶為老隂兩偶一奇為少陽(yáng)兩奇一偶為少隂老隂老陽(yáng)變少隂少陽(yáng)不變分掛揲歸奇是四節(jié)故曰四營(yíng)而成易卦有六爻每爻三揲三六十八故曰十有八變而成卦【右揲蓍說(shuō)以上門人周清叟廉夫所録】

先生語(yǔ)伯敏云近日向?qū)W者多一則以喜一則以懼夫人勇於為學(xué)豈不可喜然此道本日用常行近日學(xué)者卻把作一事張大虛聲名過(guò)於實(shí)起人不平之心是以為道學(xué)之說(shuō)者必為人深排力詆此風(fēng)一長(zhǎng)豈不可懼某之取人喜其忠信誠(chéng)慤言似不能出口者談?wù)擄L(fēng)生他人所取者某深惡之

因論補(bǔ)試得失先生云今之人易為利害所動(dòng)只為利害之心重且如應(yīng)舉視得失為分定者能幾人往往得之則喜失之則悲惟曹立之萬(wàn)正淳鄭學(xué)古庶幾可不為利害所動(dòng)故學(xué)者須當(dāng)有所立免得臨時(shí)為利害所動(dòng)朱季繹云如敬肆義利之說(shuō)乃學(xué)者持已處事所不可無(wú)者先生云不曾行得說(shuō)這般閑言長(zhǎng)語(yǔ)則甚如此不已恐將來(lái)客勝主以辭為勝然使至此非學(xué)者之過(guò)乃師承之過(guò)也朱云近日異端邪說(shuō)害道使人不知本先生云如何朱云如禪家之學(xué)人皆以為不可無(wú)者又以謂形而上者所以害道使人不知本先生云吾友直道甚底是本又害了吾友甚底來(lái)自不知已之害又烏知人之害包顯道常云人皆謂禪是人不可無(wú)者今吾友又云害道兩個(gè)卻好縛作一束今之所以害道者卻是這閑言語(yǔ)曹立之天資甚高因讀書用心之過(guò)成疾其後疾與學(xué)相為消長(zhǎng)初來(lái)見某時(shí)亦是有許多閑言語(yǔ)某與之蕩滌則胷中快活明白病亦隨減迨不聞人言語(yǔ)又復(fù)昏蔽所以昏蔽者緣與某相聚日淺然其人能自知每昏蔽則復(fù)相過(guò)某又與之蕩滌其心下又復(fù)明白與?解隨聽即解某問(wèn)比或有疑否立之云無(wú)疑每常自讀書亦見得到這般田地只是不能無(wú)疑往往自變其說(shuō)某云讀書不可曉處何須苦思力索如立之天資思之至固有一個(gè)安排處但恐心下昏蔽不得其正不若且放下時(shí)復(fù)涵泳似不去理會(huì)而理會(huì)所謂優(yōu)而柔之使自求之厭而飫之使自趣之若江海之浸膏澤之潤(rùn)渙然氷釋怡然理順然後為得也如此相聚一兩旬而歸其病頓減其後因秋試聞人閑言語(yǔ)又復(fù)昏惑適有告之以某乃釋氏之學(xué)渠平生惡釋老如仇讎於是乎盡叛某之說(shuō)卻湊合得元晦說(shuō)話後不相見以至於死因問(wèn)伯敏云曾聞此等語(yǔ)否伯敏云未也先生語(yǔ)朱云他卻未有許多閑言語(yǔ)且莫要壞了李敏求且聽某與他說(shuō)大凡為學(xué)須要有所立語(yǔ)云已欲立而立人卓然不為流俗所移孟子之意自不在此

圣人作春秋初非有意於二百四十二年行事又云春秋大概是存此理【原闕七字】　　矣說(shuō)春秋之繆尤甚於諸經(jīng)也【原闕】

自下陟遐自邇卻不知指何處為千里若以為今日舍私小而就廣大為千里非也此只可謂之第一步不可遽謂千里

吾於人情研究得到或曰察見淵中魚不祥然吾非苛察所攻兼自所謂學(xué)問(wèn)者自承當(dāng)不住某見幾個(gè)自主張學(xué)問(wèn)某問(wèn)他你了得也未他心下不穩(wěn)如此則是學(xué)亂說(shuō)實(shí)無(wú)所知如此之人謂之痼疾不可治寧是縱情肆欲之人猶容易與他說(shuō)話最是學(xué)一副亂說(shuō)?沒(méi)奈他何此只有兩路利欲道義不之此則之彼

人須是閑時(shí)大綱思量宇宙之間如此廣濶吾身立於其中須大做一個(gè)人文子云某嘗思量我是一個(gè)人豈可不為人卻為草木禽獸先生云如此便又細(xì)了只要思大綱且如天命之謂性天之所以命我者不殊乎天須是放教規(guī)模廣大若尋常思量得臨事時(shí)自省力不到得被?溺了文子云某始初來(lái)見先生若發(fā)蒙然再見先生覺(jué)心下快活凡事亦自持只恐到昏時(shí)自理會(huì)不得先生云見得明時(shí)何持之有人之於耳要聽即聽不要聽則否於目亦然何獨(dú)於心而不由我乎

先生語(yǔ)伯敏云人惟患無(wú)志有志無(wú)有不成者然資稟厚者畢竟有志吾友每聽某之言如何伯敏曰每聞先生之言茫然不知所入幼者聽而弗問(wèn)又不敢躐等先生云若果有志且須分別勢(shì)利道義兩途某之所言皆吾友所固有且如圣賢垂教亦是人固有豈是外面把一件物事來(lái)贈(zèng)吾友但能為人發(fā)明天之所以予我者如此其厚如此其貴不失其所以為人者耳伯敏問(wèn)云日用常行去甚處下工夫先生云能知天之所以予我者至貴至厚自然遠(yuǎn)非僻惟正是守且要知我之所固有者伯敏云非僻未嘗敢為先生云不過(guò)是硬制在這里其間有不可制者如此將來(lái)亦費(fèi)力所以要得知天之予我者看吾友似可緣進(jìn)未曾被人閑言語(yǔ)所惑從頭理會(huì)故易入蓋先入者為主如一器皿虛則能受物若垢污先入後雖欲加以好水亦費(fèi)力如季繹之學(xué)駁雜自主張學(xué)問(wèn)卻無(wú)奈何

伯敏問(wèn)云以今年校之去年殊無(wú)寸進(jìn)先生云如何要長(zhǎng)進(jìn)若當(dāng)為者有時(shí)而不能為不當(dāng)為者有時(shí)乎為之這個(gè)卻是不長(zhǎng)進(jìn)不恁地理會(huì)泛然求長(zhǎng)進(jìn)不過(guò)欲以已先人此是勝心伯敏云無(wú)個(gè)下手處先生云古之欲明明德於天下者【此盡述大學(xué)中語(yǔ)一段】致知在格物格物是下手處伯敏云如何様格物先生云研究物理伯敏云天下萬(wàn)物不勝其繁如何盡研究得先生云萬(wàn)物皆備於我只要明理然理不解自明須是隆師親友伯敏云此間賴有季繹時(shí)相勉勵(lì)先生云季繹與顯道一般所至皆勉勵(lì)人但無(wú)根者多其意似欲私立門戶其學(xué)為外不為已世之人所以攻道學(xué)者亦未可全責(zé)他蓋自家驕其聲色立門戶與之為敵嘵嘵滕口實(shí)有所未孚自然起人不平之心某平日未嘗為流俗所攻攻者卻是讀語(yǔ)録精義者程士南最攻道學(xué)人或語(yǔ)之以某程云道學(xué)如陸某無(wú)可攻者又如學(xué)中諸公義均骨肉蓋某初無(wú)勝心日用常行自有使他一個(gè)敬信處某舊日伊洛文字不曾看近日方看見其間多有不是今人讀書平易處不理會(huì)有可以起人羨慕者則著力研究古先圣人何嘗有起人羨慕者只是此道不行見有奇特處便生羨慕自周末文弊便有此風(fēng)如唐虞之時(shí)人人如此又何羨慕所以莊周云臧與谷共牧羊而俱亡其羊問(wèn)臧奚事曰博塞以游問(wèn)谷奚事曰挾策讀書其為亡羊一也某讀書只看古注圣人之言自明白且如弟子入則孝出則弟是分明說(shuō)與你入便孝出便弟何須得傳注學(xué)者疲精神於此是以擔(dān)子越重到某這里只是與他減擔(dān)只此便是格物伯敏云每讀始者心甚專三五遍後往往心不在此知其如此必欲使心在書上則又別生一心卒之方寸擾擾先生云此是聽某言不入若聽得入自無(wú)此患某之言打做一處吾友二三其心了如今讀書且平平讀未曉處且放過(guò)不必太滯

繆文子資質(zhì)亦費(fèi)力慕外尤殢每見他退去一似不能脫羅網(wǎng)者天之所以予我者至大至剛至直至平至公如此私小做甚底人須是放教此心公平正直無(wú)偏無(wú)黨王道蕩蕩無(wú)黨無(wú)偏王道平平無(wú)反無(wú)側(cè)王道正直某今日作包顯道書云古人之學(xué)不求聲名不較勝負(fù)不恃才智不矜功能今人之學(xué)正坐反此耳

讀介甫書見其凡事歸之法度此是介甫敗壞天下處堯舜三代雖有法度亦何嘗專恃此又未知戶馬青苗等法果合堯舜三代否當(dāng)時(shí)辟介甫者無(wú)一人就介甫法度中言其失但云喜人同已祖宗之法不可變夫堯之法舜嘗變之舜之法禹嘗變之祖宗法自有當(dāng)變者使其所變果善何嫌於同古者道德一風(fēng)俗同至當(dāng)歸一精義無(wú)二同古者適所以為美惜乎無(wú)以此辟之但云祖宗法不可變介甫才高如何便伏惟韓魏公論青苗法云將欲利民反以害民甚切當(dāng)或言介甫不當(dāng)言利夫周官一書理財(cái)者居半冢宰制國(guó)用理財(cái)正辭古人何嘗不理會(huì)利但恐三司等事非古人所謂利耳不論此而以言利遏之彼豈無(wú)辭所以卒至於無(wú)奈他何處或問(wèn)介甫比商鞅何如先生云商鞅是腳踏實(shí)地他亦不問(wèn)王覇只要事成卻是先定規(guī)模介甫慕堯舜三代之名不曾踏得實(shí)處故所成就者王不成覇不就本原皆因不能格物模索形似便以為堯舜三代如此而已所以學(xué)者先要窮理

後生自立最難一人力抵當(dāng)流俗不去須是高著眼看破流俗方可要之此豈小亷曲謹(jǐn)所能為哉必也豪杰之士胡文因舉晦翁語(yǔ)云豪杰而不圣人者有之未有圣人而不豪杰者也先生云是

問(wèn)作文法先王云讀漢史韓柳歐蘇尹師魯李淇水文不誤後生惟讀書一路所謂讀書須當(dāng)明物理揣事情論事勢(shì)且如讀史須看他成所以敗所以是所以非處優(yōu)游涵泳久自得力若如此讀得三五卷勝看三萬(wàn)卷問(wèn)伯敏云作文如何伯敏云近日讀得原道等書猶未成誦但茫然無(wú)入處先生云左傳深於韓柳未易入且讀蘇文可也此外別有進(jìn)否吾友之志要如何伯敏云所望成人目今未嘗敢廢防閑先生云如何様防閑伯敏云為其所當(dāng)為先生云雖圣人不過(guò)如是但吾友近來(lái)精神都死卻無(wú)向來(lái)亹亹之意不是懈怠便是被異說(shuō)壞了夫人學(xué)問(wèn)當(dāng)有日新之功死卻便不是邵堯夫詩(shī)云當(dāng)鍜鏈時(shí)分勁挺到磨礲處發(fā)光輝磨礲鍜鏈方得此理明如川之增如木之茂自然日進(jìn)無(wú)已今吾友死守定如何會(huì)為所當(dāng)為博學(xué)審問(wèn)謹(jǐn)思明辨篤行博學(xué)在先力行在後吾友學(xué)未博焉知所行者是當(dāng)為是不當(dāng)為防閑古人亦有之但他底防閑與吾友別吾友是硬把捉告子硬把捉直到不動(dòng)心處豈非難事只是依舊不是某平日與兄說(shuō)話從天而下從肝肺中流出是自家有底物事何嘗硬把捉老兄中間亦云有快活時(shí)如今何故如此伯敏云固有適意時(shí)亦知自家固有根本元不待把捉只是不能久防閑稍寛便為物欲所害先生云此則罪在不常久上卻如何硬把捉若硬把捉種種費(fèi)力便是有時(shí)得意亦是偶然伯敏云卻嘗思量不把捉無(wú)下手處先生云何不早問(wèn)只此一事是當(dāng)為不當(dāng)為當(dāng)為?三件大事不肯做更說(shuō)甚?某平日與老兄說(shuō)?話想都忘了伯敏云先生嘗語(yǔ)以求放心立志皆歷歷可記先生云如今正是放其心而不知求也若果能立如何到這般田地伯敏云如何立先生云立是你立卻問(wèn)我如何立若立得住何須把捉吾友分明是先曾知此理來(lái)後被異端壞了異端非佛老之謂異乎此理如季繹之徒便是異端孔門惟顔曾傳道他未有聞蓋顔曾從里面出來(lái)他人外面入去今所傳者乃子夏子張之徒外入之學(xué)曾子所傳至孟子不復(fù)傳矣吾友卻不理會(huì)根本只理會(huì)文字實(shí)大聲宏若根本壯怕不會(huì)做文字今吾友文字自文字學(xué)問(wèn)自學(xué)問(wèn)若此不已豈止兩段問(wèn)近日日用常行覺(jué)精健否胷中快活否伯敏云近日別事不管只理會(huì)我亦有適意時(shí)先生云此便是學(xué)問(wèn)根源也若能無(wú)懈怠暗室屋漏亦如此造次必於是顛沛必於是何患不成故云君子以自昭明德古之欲明明德於天下者至致其知致知在格物古之學(xué)者為已所以自昭其明德已之德已明然後推其明以及天下鼓鐘於宮聲聞於外鶴鳴於九臯聲聞於天在我者既盡亦自不能掩今之學(xué)者只用心於枝葉不求實(shí)處孟子云盡其心者知其性知其性則知天矣心只是一個(gè)心某之心吾友之心上而千百載圣賢之心下而千百載復(fù)有一圣賢其心亦只如此心之體甚大若能盡我之心便與天同為學(xué)只是理會(huì)此誠(chéng)者自成也而道自道也何嘗滕口說(shuō)伯敏云如何是盡心性材心情如何分別先生云如吾友此言又是枝葉雖然此非吾友之過(guò)蓋舉世之弊今之學(xué)者讀書只是解字更不求血脈且如情性心材都只是一般物事言偶不同耳伯敏云莫是同出而異名否先生曰不須得說(shuō)說(shuō)著便不是將來(lái)只是滕口說(shuō)為人不為已若理會(huì)得自家實(shí)處他日自明若必欲說(shuō)時(shí)則在天者為性在人者為心此蓋隨吾友而言其實(shí)不須如此只是要盡去為心之累者如吾友適意時(shí)即今便是牛山之木一段血脈只在仁義上以為未嘗有材焉此豈山之性也哉此豈人之情也哉是偶然說(shuō)及初不須分別所以令吾友讀此者蓋欲吾友知斧斤之害其材有以警戒其心日夜之所息息者歇也又曰生息蓋人之良心為斧斤所壞夜間方得歇息若夜間得息時(shí)則平旦好惡與常人不相遠(yuǎn)惟旦晝所為梏亡不止到後來(lái)夜間亦不能得息夢(mèng)寐顛倒思慮紛亂以致淪為禽獸人見其如此以為未嘗有材焉此豈人之情也哉只與理會(huì)實(shí)處就心上理會(huì)俗諺云癡人面前不得說(shuō)夢(mèng)又曰獅子咬人狂狗逐塊土打獅子便徑來(lái)咬人若打狗狗狂只去理會(huì)土圣賢急於教人故以情以性以心以材說(shuō)與人如何泥得若老兄與別人說(shuō)定是說(shuō)如何才是心如何才是性情與材如此分明說(shuō)得好剗地不干我事便是血脈貫通理會(huì)實(shí)處始得凡讀書皆如此又問(wèn)養(yǎng)氣一章在學(xué)者尤當(dāng)求血脈只要理會(huì)我善養(yǎng)吾浩然之氣【原闕七字】事不理會(huì)時(shí)便是浩然養(yǎng)而無(wú)害則塞於天地之

間是集義所生者非義襲而取之也蓋孟子當(dāng)時(shí)與弟子說(shuō)告子之意不得於言勿求於心是外面硬把捉底要之亦是孔門別派將來(lái)也會(huì)成只是終不自然孟子出於子思則是涵養(yǎng)成就者故曰是集義所生者集義只是積善行有不慊於心則餒矣若行事不當(dāng)於心如何得浩然此言皆所以辟告子又問(wèn)養(yǎng)勇異同先生云此只是比并北宮用心在外正如告子不得於言勿求於心施舍用心在內(nèi)正如孟子行有不慊於心則餒矣而施舍又似曾子北宮又似子夏謂之似者蓋用心內(nèi)外相似非真可及也孟子之言大抵皆因當(dāng)時(shí)之人處已太卑而視圣人太高不惟處已太卑而亦以此處人如是何足與言仁義也之語(yǔ)可見不知天之予我者其初未嘗不同如未嘗有材焉之類皆以謂材乃圣賢所有我之所無(wú)不敢承當(dāng)著故孟子說(shuō)此乃人人都有自為斧斤所壞所以淪胥為禽獸若能涵養(yǎng)此心便是圣賢讀孟子須當(dāng)理會(huì)他所以立言之意血脈不明沈溺章句何益

伯敏嘗有詩(shī)云紛紛枝葉謾推尋到底根株只此心莫笑無(wú)弦陶靖節(jié)個(gè)中三嘆有遺音先生首肯之呈所編語(yǔ)録先生云編得也是但言語(yǔ)微有病不可以示人自存之可也兼一時(shí)說(shuō)話有不必録者蓋急於曉人或未能一一無(wú)病時(shí)朱季繹楊子直程敦蒙先在坐先生問(wèn)子直學(xué)問(wèn)何所據(jù)云信圣人之言先生云且如一部禮記凡子曰皆圣人言也子直將盡信乎抑其間有揀擇子直無(wú)語(yǔ)先生云若使其都信如何都信得若使其揀擇卻非信圣人之言也人謂某不教人讀書如敏求前日來(lái)問(wèn)某下手處某教他讀旅獒太甲告子牛山之木以下何嘗不讀書來(lái)只是比他人讀得別些子

以上門人李伯敏敏求所録

象山語(yǔ)録卷三