門(mén)人順德何鴻校刊

答問(wèn)

黃大巡琴岡先生問(wèn)目八條

●蹇劣無(wú)所知，而求教之念恒實(shí)懸切，徒為吏冗所奪，未得源源趨謁，以請(qǐng)教益，歉甚！昨承惠居樵答問(wèn)，開(kāi)沃甚多，然其間亦有未盡釋然者，或失則蔽也。謹(jǐn)錄呈之以求通焉。

舜禹大圣人只是好問(wèn)好察，聞言則拜，蓋非忘私忘己者不能。今執(zhí)事好問(wèn)不倦，於作圣之功思過(guò)半矣，欽服！欽服！孟子夫茍好善，皆將輕千里而來(lái)告之以善，況如水者乎！第恐猶借聽(tīng)於聾耳，如何！如何！

問(wèn)：少汾云：「學(xué)問(wèn)在於存心?！构桃?。至謂「當(dāng)事親敬長(zhǎng)時(shí)，心存於事親敬長(zhǎng)；當(dāng)讀書(shū)作文時(shí)，心存於讀書(shū)作文」一段，卻似移心於事，非盡性之學(xué)也。夫存心功夫正在人情事變用之，凡事親敬長(zhǎng)、讀書(shū)作文、處常應(yīng)變，皆吾存心之地，而非於事上著力也?？鬃釉唬骸妇訜o(wú)終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！股w言隨時(shí)隨事工夫只在此處作用。若曰「當(dāng)某事時(shí)則存心某事」，恐不善觀者將流於逐物，而漸失一貫之真矣。尊教答云：「存心便有知，知了又存之?！拐f(shuō)得無(wú)近於二乎？

天道常運(yùn)，人心常生，乃其本體也。故曰：「君子法之以自強(qiáng)不息?！谷绫嗣麋R之懸，物之妍媸，來(lái)則照之，不來(lái)則不照，照與不照，而本體自若，非隨物而往也。少汾當(dāng)事親敬長(zhǎng)心存於事親敬長(zhǎng)云，亦造次顛沛必於是之意，而語(yǔ)滯耳，恐未為移心於事也。心事合一，豈可移耶？尊諭存心功夫在人情事變用之，甚善，然此心與人情事變亦非二也，恐著一用字不得。蓋心事非二也，心無(wú)內(nèi)外也，吾於心性圖頗具此意。至於心存則知自在，自在又存，通身是常知不息耳。何如？

問(wèn)：尊教云：「無(wú)適只是無(wú)事?！购?jiǎn)切簡(jiǎn)切。又曰：「主天理則便二矣?！勾苏f(shuō)如何？豈以天理，本心也，又一心以主之，即為二乎？若然，則孔子主忠信之說(shuō)，一耶？二耶？純一只是誠(chéng)，堯舜言一，文王言純，原非有二義。尊教云：「且說(shuō)一，一到熟處乃純?！箘t二字當(dāng)以淺深觀乎？

天理只是心之生理。如彼谷種，仁則其生之性，仁即是天理也。心與天理何嘗有二？程子云「主一之謂(教)[敬]，是矣，恐人認(rèn)作主一物則滯，故又云「無(wú)適之謂一」，所以解上主一之說(shuō)也。心存則天理在，即天理矣，今又云「主一個(gè)天理」，則是適也。適則連主一非一矣。主忠信之主與主一之主略不同，言立重之功全在於忠信為之主也。一字與純字固宜有淺深生熟，文王只說(shuō)純亦不已。未知是否？

問(wèn)：尊教云：「一念存時(shí)正時(shí)，便是道心；一念亡時(shí)邪時(shí)，便是人心。」鄙意只以存亡言之足矣，不必更著邪正字也。夫至正而無(wú)邪者，心體也，心存即無(wú)不正矣，不正即亡矣。又要存，又要正，便不歸一。尊諭良是。但存則自正，亡則自邪矣。

問(wèn)：學(xué)屬知，時(shí)習(xí)屬行，此言須深悟乃得。夫?qū)W也者，覺(jué)也，覺(jué)者，生生之知也，心之體也。學(xué)者不能遽復(fù)其體，須是時(shí)時(shí)操習(xí)，必求此心無(wú)動(dòng)靜，無(wú)內(nèi)外，常明常覺(jué)，如天地日月無(wú)所昏曀，乃是時(shí)習(xí)實(shí)落功夫，非行而何？此知行卻是原來(lái)底知行，非若尋常對(duì)待言者，未知是否？

今之學(xué)者多為舊說(shuō)所蔽，故不信學(xué)覺(jué)之說(shuō)，而執(zhí)事深悟至此，其明睿過(guò)人遠(yuǎn)矣。敬服！敬服！時(shí)習(xí)只是常常如此誠(chéng)哉，常明常知，天地日月無(wú)所昏曀之喻也。至於知行卻是原來(lái)底知行，非尋常對(duì)待言者，何等痛快！非深於體認(rèn)之功，何以及此！

問(wèn)：先知后行之說(shuō)固不待辨，少汾行路之喻雖是明切，然此特自夫行時(shí)而知在其中者言耳。至如古人默坐澄心，思量義理之時(shí)，不知亦有行在其中否乎？

水嘗怪后之學(xué)者專(zhuān)以行為施布之義，故言讀盡天下之書(shū)，窮盡天下之理，然后行，分知行為兩段事，此支離之學(xué)也。而不知默坐察見(jiàn)即是知，如此存存不息即是行。不意復(fù)見(jiàn)同志之人，一悟至此！公可謂度越江右海內(nèi)諸儒矣，豈天欲斯道之大明，故陰誘其衷耶？珍重！珍重！

問(wèn)：修心修意修事之說(shuō)，少汾疑之亦是。尊教云：「心體無(wú)為，修之在勿忘勿助，不著絲毫人力，自然合道而意事自舉?！勾藙t全在正心上用功，誠(chéng)是！誠(chéng)是！但似涉於高妙，初學(xué)難以措手。惟有誠(chéng)意一段工夫，即心無(wú)不正，事無(wú)不舉矣。故曰：「欲正其心先誠(chéng)其意?！乖邮畟髡\(chéng)意，首之正以為學(xué)問(wèn)之切要也。如批教所云「只修心盡之矣」，卻又有修意修事兩項(xiàng)，如何？若以為營(yíng)為之意，不無(wú)意必之累，則即私意矣，即合銷(xiāo)除，何修之云？所云「事事物物整齊」者，修事之謂也，但不知齊整當(dāng)在何處作用？而道與政與物抑亦何所分別耶？

以心意事三者論，誠(chéng)有如少汾執(zhí)事之疑，若不能分疏矣。水之說(shuō)則就修學(xué)言之，故心可以該意事，而徒用於意事者不可以該心。蓋物有本末，務(wù)本則愈光，逐末則愈下。有一種擅巧思治事之人，而材料或不真正，工夫或不牢固，或數(shù)十年即壞。若正心有道之人，材料未有不真正，工夫未有不牢固，是謂心正而意事舉，雖數(shù)百年不壞者。楊慈湖亦貴心而賤意，吾亦嘗疑之，今思亦得其一二。而先師石翁亦有「莫巧於心，莫拙於意」之說(shuō)，此意乃意必之意，非誠(chéng)意之意也。

問(wèn)：上下察一句，竊謂舊說(shuō)亦不為差。盈天地間何物非道？何道非我？鳶魚(yú)飛躍，即此理之明著於上下者也。孔子川上之嘆，茂叔庭草之愛(ài)，意皆如此。若以其字指詩(shī)人言，而於得見(jiàn)鳶魚(yú)之時(shí)，必待察識(shí)天理，乃見(jiàn)活潑，則是人心一理也，鳶魚(yú)又一理也，悟此而后可以通彼，非二而何哉？下文察乎天地，察字又當(dāng)如何看？

舊說(shuō)童稚所習(xí)聞，所以於心未合者，以一章之內(nèi)兩察字而義不同，而以察為昭著，從古經(jīng)訓(xùn)所未有。孟子察於人倫，習(xí)矣不察，皆察識(shí)之義。鳶魚(yú)川上庭草，自鳶魚(yú)川上庭草，不察則乾我何事？蓋人心與此物一體也，恐非二也。察乎天地，正同章首察識(shí)之義，謂詩(shī)人此言蓋察識(shí)此理矣。造端察天地，乃為學(xué)始終之貫也。未知當(dāng)否？幸詳之。

問(wèn)：人性最難言，分作兩項(xiàng)說(shuō)固不是，若以為一，則人品有許多不齊處，烏得而一之？孔子曰：「生知、學(xué)知、困知，及其知之一也?！怪?，則人性之同可見(jiàn)，而生與學(xué)與困，明是差等相懸。天地氣質(zhì)之說(shuō)，其無(wú)乃自此始與？此皆實(shí)疑，統(tǒng)惟指示。

分天地之性與氣質(zhì)之性，恐終未安。程明道曰：「性即理也，理無(wú)不善?！棺顬槊鞅M。且性字之義從心從生，謂心之生理也。若為氣質(zhì)之偏，即非本心生理之本體矣，何以謂之性？性只是一性，理只是一理，若其非一，則何生知、學(xué)知、困知，安行、利行、勉行，知之而成功一也？初尊諭所謂人性之同，可見(jiàn)得之矣。

冼少汾問(wèn)目五條

桂奇問(wèn)：昨觀閩中沈希周之問(wèn)，謂良知者心本體也，師翁答之云：「知之中正乃為本體，而天理見(jiàn)矣，乃所謂良知，即下文愛(ài)敬真心云云?！褂拗^愛(ài)親敬兄，人孰不知，而孩提之童未有他知識(shí)，然亦知之，故謂之良耳。試觀雞雛莫不戀戀於其母，易以他母即不肯戀而皇皇焉，此亦非良知乎？及其長(zhǎng)也，則不知其為母，至有相殘者矣，為其偏而蔽故也。孩提知愛(ài)，長(zhǎng)不知敬，亦未得為良也。知愛(ài)且敬矣，然有愛(ài)其親而殺人之親，敬其兄而殺人之兄，如師翁贈(zèng)陳豹谷所云者，非達(dá)也。要之天理二字渾全無(wú)弊，良知良能滾作一片，無(wú)少欠缺，無(wú)少滲漏，遇親而孝，見(jiàn)長(zhǎng)而弟，愛(ài)其親以及人之親，敬其兄以及人之兄。天明地察，神明以章。此皆自然感應(yīng)，不待安排，故謂之天理也。自途人至於堯舜，此理也。學(xué)問(wèn)思辯篤行，所以體認(rèn)此也。勿忘勿助，所以調(diào)停此也。愿與精舍諸友以此自勉，著實(shí)用功，毋事口說(shuō)，庶不負(fù)我?guī)熚陶d人不倦之意。何如？此段更有警策。

奇問(wèn)：世有愛(ài)人道好，怕人道惡者，每事強(qiáng)制得，若皆善無(wú)惡一般。又有見(jiàn)得自家道理是如此者，率情而行，不拘小節(jié)，即天下誚之而不顧。此二人者立心公私如何？此二人立心公私便有水火冰炭相反，不可同日語(yǔ)。先師詩(shī)云：「多病為人未足羞，遍身無(wú)病是吾憂?！拐^此也。

奇問(wèn)：盡心知性章，朱子以知性為物格，恐非。夫知性是圣人的事，以是責(zé)初學(xué)，難矣，而陽(yáng)明先生以盡心知性為生知安行，存心養(yǎng)性為學(xué)知利行，修身俟死為困知勉行，亦恐未然。愚謂此章言知天事天之學(xué)，曰心曰性曰天，一理也，故盡心則知性知天矣。心有未盡在，存之而已。養(yǎng)性云者，知所有養(yǎng)所有之謂也。夭壽不貳，修身以俟之，言事天之功，死而后已也。至是則命自我立而天可知矣。是否？

心性一也，性者，心之生理也，緊要都在盡心存心上。[心]盡即存，只是一段工夫。心之本體本自廣大，本自高明，惟有所蔽虧而不盡，如鑒之明，塵埃蔽之，日月光明，云霧蔽之，是以不盡其廣大高明之體。盡則這■生理自見(jiàn)，而天不外是矣。常常如此，便是存心，自[一]念之微以至事為之著無(wú)不如此，則生理日長(zhǎng)，而[事]天之功在是矣。盡心一段是知，存心一段是行，知[行并]進(jìn)即是修身之功，久而熟焉，非但知天事天，天即在我，而命在我立矣。若謂前節(jié)為圣人之事，次節(jié)為賢人之事，第三節(jié)為困知勉行之事，則圣人有知無(wú)行，賢人有行無(wú)知，而困知勉行者果能立命乎？

奇問(wèn)：理義一也，自吾心之渾然言之謂之理，自吾心之處事得宜者言之謂之義。朱子云：「在物為理，處物為義?！刮?guī)熚桃孜餅樾?，云「在心為理」，得非以其涉於義外乎？然物即人也，此理，人物皆有之，言物則人可知矣。朱子之說(shuō)似未害於理也，如何？

文公之說(shuō)不是如此說(shuō)來(lái)，更思之，還從吾之說(shuō)為是。

奇問(wèn)：人只是一心而已，心只是一理而已。言心則性情在其中矣，言存心則節(jié)情復(fù)性在其中矣。然心外無(wú)理也，理不可見(jiàn)，只於心之存主感應(yīng)各得其正處見(jiàn)之。故學(xué)者之學(xué)，存心焉爾。宋儒乃拆心與理言之，學(xué)者往往把理作一件物事求之，於心又從而存心，節(jié)情復(fù)性，名義既多，工夫益煩，大道愈裂，反為異端之所笑，可嘆也！奇今一味存心，只於獨(dú)知處用功，如何？

然必盡心知性，則存心之功有所措，知所有然后存所有有實(shí)功。

周學(xué)心問(wèn)：同人扁堂之義，未蒙明教。竊謂天之生人，其初皆同，故人之為學(xué)亦不過(guò)學(xué)同人耳。同此天則同此氣、同此人，雖古今四方之人無(wú)有不同者，雖感應(yīng)有萬(wàn)變之不齊，亦無(wú)有不同者。同也者，天之理也，天理自然而同也。其有不同者，只緣氣習(xí)之偏，心蔽於邪念，學(xué)蔽於意見(jiàn)，循其偏而不覺(jué)，遂鑿其同耳。此等病痛從上古皆然，故伏羲立同人之之卦，今日諸生來(lái)學(xué)，亦學(xué)復(fù)乎同人而已。學(xué)到同人處，便自同心同見(jiàn)，更無(wú)疑惑矣。文王曰：「同人於野?！挂罢撸瑫邕h(yuǎn)之地，言地則四方古今舉之矣，通四方古今之人之心而同之，同之大也。然同人之心又無(wú)處可見(jiàn)，惟於勿忘勿助之間見(jiàn)之也。其間絕無(wú)絲毫人力，而察見(jiàn)本體天理之自然，便與天地同其高厚，日月同其光明，四時(shí)同其不息，生生不窮，物我一體，痛癢相關(guān)。感於親便自然生的孝出來(lái)，感於君便自然生的忠出來(lái)，感於師便自然生的尊敬出來(lái)。當(dāng)惻隱處便惻隱，當(dāng)羞惡處便羞惡。凡有所感，無(wú)非天理自然之發(fā)見(jiàn)，此伏羲文王所謂同人也。生輩只依如此涵養(yǎng)，直到大同處，則同伏羲文王而伏羲文王，同四方古今之人而四方古今，同喜怒哀樂(lè)親義序別信而喜怒哀樂(lè)親義序別信，何有窒礙？何有●●●●●●●●●蔽而不覺(jué)而不同人者矣。心愿與同門(mén)諸友●●忘於軀殼之外，打作一片，混混淪淪於大同之中，以不負(fù)居此堂也。未知是否？望示教。

看得最是。識(shí)得與天地萬(wàn)物同體，則便大同，其親義序別信，萬(wàn)善皆從同體胸中流出。賢與諸賢，以此自養(yǎng)。

謝錫命問(wèn)：生數(shù)夜與福建沈希周、蕭師孔同在靜坐，頗覺(jué)有益。沈希周所學(xué)皆主陽(yáng)明先生之致良知，以致字為要，其人資稟不凡，能信老先生自然之說(shuō)。師孔云：「城中學(xué)者多有疑老先生勿忘勿助之說(shuō)，以為離卻集義?！垢`意程子所謂勿忘勿助之間者果何物耶？便不識(shí)天理矣。未知然否？

振卿說(shuō)每夜與朋友靜坐，病中聞之一喜。沈希周一向未知其意，今聞如此，不易得也。昔者陽(yáng)明公云：「吾只與學(xué)者鑿粗柸，待甘泉與出細(xì)?！菇癯磷酉仍?yáng)明之學(xué)，則有可入細(xì)之機(jī)矣?？蓡?wèn)何謂良知？如何致之？緊要識(shí)此自然二字，勿忘勿助之間，乃有事規(guī)矩，即集義也。不識(shí)此便沒(méi)些工夫了。

錫命問(wèn)：沈希周帖云：承問(wèn)如何致良知，竊意[所謂]良知者，心之本體也，即夫子所謂天理也，自然[也]，非知覺(jué)之知也，自然而然，不待有所作為意必於其間。如加此意思作為於其間，即助也；少些意思於其間，即忘也。所謂致者，至也，知至至之之意，求至天理，無(wú)纖毫欠缺，即夫子所謂體認(rèn)也。何如？

知之中正乃為本體，而天理見(jiàn)矣。所謂良即下文愛(ài)敬真心，非知覺(jué)之知句好。忘助二字不可兩開(kāi)看，差之毫厘，繆以千里，此言最精。堯舜大圣亦只是舍己從人，然非圣人不能也。若有私毫舊見(jiàn)在心，猶是不能舍己也。有些吝留意思，即是不能舍己也。舍己事最難，雖打疊得兩漏三漏子，令他空空地，乃能受善。若將舊見(jiàn)留在這里，將新聞來(lái)比，安能受善？如此者是不愛(ài)其身者，如人有病，傳得舊方來(lái)用，雖不效，猶自樂(lè)其所以亡。雖有盧醫(yī)扁鵲過(guò)之，語(yǔ)之不入，寧沒(méi)其身而已矣，可謂愛(ài)其身者乎？非知覺(jué)之知似好，但人心只是一個(gè)知，何常更有別知？第須識(shí)所知者何事。

錫命問(wèn)：昨蒙批示勿忘勿助之間，乃有事規(guī)矩，即集義也，反復(fù)思之，蓋勿忘勿助之間，停停當(dāng)當(dāng)，中中正正，其心之本體矣乎！此真千●●●之要，●著些意思不得，即師翁所謂自然，朱紫陽(yáng)所謂全放下，程伯子所謂不容絲毫人力，孔孟之教人毋意必固我。若稍著些意思，則必滯於一處，而非助即忘矣，如何集義？又閱批沈希周帖云：「忘助二字不可兩開(kāi)看。程子勿忘勿助之間乃一時(shí)看。」是此之至精至妙處惟在之間二字，會(huì)此則天理見(jiàn)矣，良知亦有著落矣。師翁所謂天理莫非良知矣，少汾(汀)所謂天理二字渾成無(wú)弊，良知良能滾作一片者是矣，學(xué)者亦惟了此而已矣。未知然否？

正如是觀。吾振卿知此，便有下手處矣。良知良能滾作一片看，則良知方有落著。下文知愛(ài)親敬長(zhǎng)之知乃良知也，今只舉良知，非孟子本意，下文兩知字即上文良知之知。昨批答振卿帖可送入，欲寄少汾看也。渠極好善，待送還，還即復(fù)。自今幸與諸君靜坐切磋，勿虔過(guò)也。適觀沉生帖子，頗見(jiàn)根基，可與入細(xì)矣。尚有障隔，待數(shù)時(shí)他有疑處，乃可下手也?？律叭找嗤詠?lái)齋戒數(shù)日，亦不輕易也，獨(dú)惜其訓(xùn)詁意見(jiàn)又閉障也。沉生肯住三年，以贍谷供之，成大事業(yè)也。

錫命問(wèn)：命嘗驗(yàn)白沙先生靜中養(yǎng)出個(gè)端倪方有商量之語(yǔ)，此端倪人人有之，但人為習(xí)心物欲蔽之，故失了元初本體。白沙先生說(shuō)出●●●●●個(gè)端倪來(lái)，正欲人在端本澄源上用功，●●●●而敬以養(yǎng)之，使此虛明之體隱然澄露，漸而充之，以至於廣大高明之地。我?guī)熚贪l(fā)明此指，則曰：「此端倪非他端倪，乃孟子所謂四端也?！狗蛎献铀亩四烁形飼r(shí)見(jiàn)之，而此端倪恐只是潔潔凈凈，絕無(wú)物欲夾雜於其間，便自有此。未知何如？

此端倪即良心發(fā)見(jiàn)，但其發(fā)見(jiàn)汨沒(méi)之后為最微，孟子子夜氣章所謂其好惡與人相近也者幾希是也。久之則全汨沒(méi)似無(wú)矣，所謂若彼濯濯也。須於靜中涵養(yǎng)久之，其善端發(fā)見(jiàn)，其參前倚衡者此也，其見(jiàn)孺子入井而有怵惕惻隱之心者此也。此個(gè)善根與生俱生，何嘗泯滅？如草木至冬枯落，至春其生意萌動(dòng)如舊，不為堯存，不為桀亡也。

錫命問(wèn)：氣之中正者即性也，而謂氣形而理賦焉，二之也。如是而論性氣，圣人復(fù)起，不能易之矣。故答少汾之問(wèn)曰：「天地之性落在氣質(zhì)之中?！挂员寺浯耍瑒t似猶有二。后又答少汾之問(wèn)曰：「形氣性命不是兩件，有形氣而后性命有所寓?！狗蛑^有形氣而后性命有所寓，則似分理與氣而為二，而與少汾天地之性落在氣質(zhì)之中，朱子氣以成形而理亦賦之語(yǔ)，不知亦有分別否乎？愿決其疑。

氣之中正即性，易曰「一陰一陽(yáng)之謂道」，形氣即道，道在形氣中，如易在乾坤，乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易亦乾坤，乾坤亦道，陰陽(yáng)即道，道亦陰陽(yáng)，形氣即性，性亦形氣，只須如此說(shuō)，非二也。

錫命問(wèn)：新論中云：「以書(shū)蔽志者，窮年不能明其理。以鑒掩面者，終日不能見(jiàn)其形。此非善讀書(shū)者也。故主敬而后我立，我立而后不蔽於物，必如是而后為善用功也?！苟衷唬骸肝镂锔F格而天下之理得。」夫物者，理也；窮格者，至其理之謂也?！阜质庥兄苟硪粺o(wú)窮」，先生有是言也，今而曰「物物窮格」，豈非理理窮至乎？錫命求之理一無(wú)窮之旨，有未契合，竊愿聞之。

非求於物物也。於應(yīng)接事事物物之時(shí)體認(rèn)之，則天下之理見(jiàn)矣。觀書(shū)不可滯於詞。

錫命問(wèn)：嘗觀論語(yǔ)弟子入則孝出則弟章，乃是圣人教人大人的學(xué)，以此弟子專(zhuān)就童蒙，恐非也。孟子曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」即此則入孝出弟也。中庸曰：「庸德之行，庸言之謹(jǐn)?！辜创酥?jǐn)而信也。程子曰：「與天地萬(wàn)物為一體?！辜创酥簮?ài)眾也。夫子曰：「就有道而正焉?！辜创酥H仁也。易曰：「君子多識(shí)前言往行以畜其德?！辜创酥畬W(xué)文也。夫從事於孝弟、謹(jǐn)言、慎行、廣愛(ài)、親仁、古訓(xùn)，圣人之學(xué)備矣。人之終日，其身只此而已矣。以是而專(zhuān)就童蒙發(fā)乎？凡人有父兄，雖年至於六十七十，亦弟子也。未知然否？

此章先儒都不曾認(rèn)得。入孝、出弟、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，即小學(xué)進(jìn)退應(yīng)對(duì)、事親敬長(zhǎng)、隆師親友之事，其學(xué)文即大學(xué)格物之事。若如舊說(shuō)，先行后知，則似倒做了。

錫命前與曾廓齋論武王伐紂，夷齊叩馬而諫事。廓齋曰：「所處之地位不同。在武王不得不伐，在夷齊不得不諫?！垢`意夷齊既知其當(dāng)伐，則不當(dāng)有是諫矣?？忠凝R不能如武王之大，還在軀殼上起念頭，恐蒙此不忠之名染著，所謂言必信，行必果。在武王則言不必信，行不必果，惟義所在，故夫子稱(chēng)之曰：「湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！固K東坡曰：「武王非圣人也?！股w不識(shí)武王矣。未知是否？

街，非也。使不倒戈，亦只如湯放桀於南巢耳。蘇子謂武王非圣人，非也。吾謂此武王之所以圣也，非圣人做不得此事。?以所見(jiàn)大小偏全看者是。如坐井觀天曰：「天。」亦天也，在井上見(jiàn)天之全體乃其天也。周公太公諸圣臣所見(jiàn)亦大，故輔武王以伐紂。伐紂只是軀之使不害民耳，而前徒倒戈自殺之，非武王殺之也。懸頭於

錫命問(wèn)：先儒教人嘗一敬字，我老先生亦嘗以此而教人。竊意所謂敬者，圣學(xué)功夫之要也，內(nèi)外一致，未嘗有所偏廢。敬則胸中無(wú)物，雖種種應(yīng)酬而自不勞，其放逸流濫者固不在言矣。若以擎拳曲跪，矜持拘迫為敬，則似勞攘，硬而不活。中庸之戒慎恐懼，孟子之勿忘勿助，何等自然。未知是否？

敬則胸中無(wú)物一句最好。主一之謂敬，無(wú)適之謂一。無(wú)物故一，有一物則非一矣。勿忘勿助即是敬，戒慎恐懼即是敬，文公加一畏字，則似大嚴(yán)，卻成助長(zhǎng)了也。而吾振卿看出自然來(lái)，可喜。於戒慎恐懼勿忘勿助中見(jiàn)得自然，乃真敬也。

錫命問(wèn)：向聞古林說(shuō)孟子說(shuō)大人則藐之章，彼此較量，便覺(jué)微有動(dòng)心處，竊以為然。周濂溪云：「銖視軒冕，塵視金玉?！拱咨诚壬^此蓋略言之以諷始學(xué)者耳。人爭(zhēng)一個(gè)覺(jué)，才覺(jué)便我大而物小，物盡而我無(wú)盡。夫無(wú)盡者，微塵六合，瞬息千古，生不知愛(ài)，死不知惡，尚奚暇銖軒冕而塵金玉耶？觀此則白沙先生真能不動(dòng)，而與舜禹之有天下而不與之心同一揆也。何如？

孟子濂溪皆是為眾人說(shuō)，未可以此斷其動(dòng)心也。孟子只為說(shuō)大人者說(shuō)，濂溪只為始學(xué)者說(shuō)耳，不可以看低了二賢也。

錫命問(wèn)：道本不遠(yuǎn)，在於人倫之間。故我老先生云：「大道求於人倫之間，真心見(jiàn)乎感應(yīng)之始?！姑B(yǎng)此真心而未能，舉以問(wèn)於道林。道林曰：「只在無(wú)欲。無(wú)欲則能與天地萬(wàn)物一體，無(wú)往而非痛癢相關(guān)之情，真心即此而形見(jiàn)，大道即此而在矣?！姑鼜氖蚂洞硕粲序?yàn)焉，不知此果得乎求真心之指否也？愿示端的。

勿忘勿助之間，真心自見(jiàn)，而無(wú)欲一體在是矣。只要無(wú)欲及與天地萬(wàn)物一體，何可得乎？只是想象耳。道林亦說(shuō)得是，但似倒說(shuō)了。得真心則自無(wú)欲，非待無(wú)欲上乃求真心也。蓋人人合下便有真心，若無(wú)欲則圣人地位矣。故孟子只說(shuō)寡欲，寡之又寡，以至於無(wú)。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中，至是真心亡盡矣?！″a命問(wèn)：命近覺(jué)得曾子三省之省字卻甚警拔。蓋此心才省，則警覺(jué)而生，而天理之幾見(jiàn)；不省則昏寂而死，而虛明之體塞。其心之生也死也，乃系乎人之省與不省耳，能勿憂乎？白沙先生所謂此心通塞往來(lái)之機(jī)，生生化化之妙，其緊要在乎此省也。我老先生所謂隨處體認(rèn)天理者，不息乎此省也，於此可見(jiàn)千古圣賢(此)同此一段工夫也。隨處體認(rèn)天理六字，不益信而益篤乎？或以為外者，蓋亦不知天理之在吾心，而體認(rèn)之者，省我之心也。何如？

此段看得甚親切，以省不省說(shuō)生死，甚好，隨處體認(rèn)天理，功夫全在省與不省耳。白沙先生與周、程、孔、孟、文、武、周公、禹、湯、堯、舜，等而上之，千古圣賢，同條共貫，皆此心學(xué)也，而謂體認(rèn)天理為求之於外，不知天理外乎？體認(rèn)外乎？非義外之說(shuō)乎？蓋以體認(rèn)天理為外，則三省吾身亦在外矣乎？此皆緣未識(shí)內(nèi)外合一之道，反有外物之心也。不知省處從何處起，可哀可哀。

蕭時(shí)中問(wèn)：今之學(xué)者多未察老先生隨處體認(rèn)之說(shuō)，以為逐外，蓋俗學(xué)溺之也。周子之作太極，張子之作西銘，以楊龜山、陸子靜之明哲，尚不能無(wú)疑，朱紫陽(yáng)乃各為論說(shuō)，載在簡(jiǎn)冊(cè)，而二先生之道遂昭然大明於天下后世。中不自揣，欲作隨處體認(rèn)天理論以明之，何如？

孟子七篇昭如日星，至宋大儒猶多疑之。今我朝乃定，何怪乎人之疑也！恐不足與辨也。

吳齊龍問(wèn)：子曰：「非其鬼而祭之，諂也?！股w祭非其鬼，則鬼亦不享，雖欲諂之，奚可得哉？夫大夫祭五祀，禮也。然戶、?、中溜、門(mén)、行，皆庶人之所有事，不知何故而不得祭？齊龍竊謂雖祭之亦不為過(guò)。朱子以庶人祭旁親遠(yuǎn)族為非其鬼，然旁親遠(yuǎn)族，其始也皆原於一本，或以無(wú)后，或以功，或以賢，祭之何故不可？竊謂雖祭之亦不為過(guò)。又先賢如祖師白沙先生、王陽(yáng)明先生，門(mén)人有司固嘗立廟以祭之矣，齊龍欽慕，固圖其像貌，每朔望必懸之於壁，焚香恭拜，彷若臨之在上，而一毫非僻之心自不敢生。茲欲每歲薄具尊俎，祭之於書(shū)堂清凈之所，以申一念之誠(chéng)。且朋友終歲不宴會(huì)，亦無(wú)以洽情將敬，遂因之而延同志，又安知無(wú)所觸發(fā)乎？但不知於理當(dāng)否也？

凡主祭者，必其分之相等，乃可相通。天子為天之子，故得祭乎天地，而凡天下之人，戴天履地，皆有報(bào)天地之恩，皆舉之矣，然必天子乃可祭報(bào)，即天下之人之報(bào)也。諸侯大夫之祭山川五祀，即所封境內(nèi)之人之祀也。譬如子孫皆受祖考之恩，然必宗子嫡派，然后與祖考之氣相通，乃得祭宗子之祭，即通族之人之祭，支子不得祭。支子為大夫，則以上牲祭於宗子之家，此禮有明典分也，大理之品節(jié)也，犯分則得罪於天，?？滓詾椴粸檫^(guò)，誤矣。至於旁親無(wú)后，或以功以賢，亦必有當(dāng)主祭之人，如殤祔於祖而不祔於考，惟祭祖之人得祭之。先師成我之恩，立廟祭之，宜也，然必有主祭之人，其余則從長(zhǎng)者行禮，至於朔望焚香瞻拜，以致誠(chéng)意，以興景仰之心可也。

齊龍問(wèn)：小學(xué)大學(xué)乃圣人因人施教妙法，而小學(xué)之教，首曰：「元亨利貞，天道之常。仁義禮智，人性之綱?！过R龍竊謂此奧義恐非初學(xué)者可與驟語(yǔ)，不知果何以也？

誠(chéng)似躐等，不知文公何意？此予古小學(xué)之所由作也。

齊龍問(wèn)：許魯齋治生之說(shuō)，后世多非之。然今之學(xué)者貧乏不能自存有矣，如之何治生可廢？夫位天地，育萬(wàn)物，學(xué)者之實(shí)用也，且不能自存學(xué)乎？

治生止於竭力耕田而已，外此加毫末，便不可入堯舜之道，更學(xué)何事？

齊龍問(wèn)：「色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也歟！」齊龍終日欽欽，嘗恐對(duì)此四字不過(guò)，不知何以致力而得免夫此也？

只是主敬則內(nèi)外合一，何患不免？敬則誠(chéng)，誠(chéng)與偽相反。色厲內(nèi)荏，偽也。

齊龍問(wèn)：程子嘗云：「賢且學(xué)他是處，未須論他不是處?！过R龍每見(jiàn)今之學(xué)者多有於人之善不肯虛心效法，又從而詆毀之，惟恐人之有善也。及見(jiàn)人說(shuō)為不善，更不察其愛(ài)憎，不原其心跡，一唱百和，惟恐人之無(wú)惡也。齊龍嘗以此自警，於人之善則學(xué)之揚(yáng)之，於人之不善則省之隱之。然學(xué)人之善而不能及人之善，隱人之惡而反致人忌，何也？

忠厚之心積久則人自化矣，其有忌者，只是反己。

齊龍問(wèn)：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人。」此易艮卦之辭。齊龍窮之既久而未悉其義者也。又聞吾夫子有言曰：「不獲其身，必有獲也；不見(jiàn)其人，必有見(jiàn)也?！顾沽x　　　也，齊龍亦窮之而未悉者也。

艮卦之辭只是忘己。但佛者多冒其說(shuō)以自文，以為儒佛同道，雖儒者亦甘與之同。吾憂之，故著此二句，令人不求之虛空耳。

齊龍問(wèn)：孔子射於矍相之圃，使子路執(zhí)弓矢出延射曰：「賁軍之將，(忘)[亡]國(guó)之大夫，與為人后[者不]入?！狗?yàn)閷⒍S軍，為大夫而(忘)[亡]國(guó)，宜不可與之進(jìn)矣。然伯叔無(wú)子，有侄而不繼之，於理順乎？於情安乎？又使公罔裘揚(yáng)觶而語(yǔ)曰：「幼壯孝弟，耆耄好禮，不從流俗，修身以俟死者，在此位也?！狗虮亟孕⒌芎枚Y修身俟死之人，然后得在其位，則天下之為棄人多矣，豈圣人無(wú)一人不欲其入於善之心哉？

此非圣人之言也，乃漢儒偽入者。且敗軍之將、亡國(guó)之大夫，亦有不幸，非己致之者。至於與為人后，在孔子時(shí)井田未壞，無(wú)所利而為，何與為人后之有？況圣(入)[人]不棄人，堯舜於庶頑(才)[讒]說(shuō)尚欲候以明之，欲并生哉，見(jiàn)圣人待物之洪，雖至惡亦所不棄。以此觀之，可見(jiàn)此段皆偽也。以我觀書(shū)，隨處得益。

齊龍問(wèn)：朱文公家禮，四(伐)[代]位次自西以次而列。齊龍揆諸心，殊見(jiàn)未安。有以為神道尚右，竊謂神人一理，夫奚所尚不同？且尚右者既次列於西，則人道尚左者當(dāng)次列於東，此不免相為背戾，不知當(dāng)如何列然后為協(xié)也？

此文公之誤也。人道尚左則神道亦皆尚左，人神一理也。尚右之說(shuō)無(wú)所據(jù)，后世俗儒之偏見(jiàn)耳。宋以右相為尊，亦踵此誤也。蓋古人祭祀，既行於堂，謂之陽(yáng)厭，又行於室，謂之陰厭。陰厭於室西南隅為奧，始祖居之，東向，則群廟之主以祖為尊，故自西而東。文公誤以為定位，非也。文公復(fù)生，亦當(dāng)服從。

齊龍問(wèn)：翁臨婦喪，伯叔臨侄婦喪，夫臨妻喪，兄臨弟婦喪，弟臨兄嫂喪，文公家禮未嘗條著，俗人行之甚茍。此乃常用之禮，亦非小小者，請(qǐng)著為定式焉。

叔伯父尊，則哭於別所。臨侄弟婦喪，當(dāng)然也。若弟婦喪，則叔與嫂無(wú)服，以其義推不去也。妻之喪則有之，惟焚香哭揖而不拜跪可也。

齊龍問(wèn)：長(zhǎng)殤中殤下殤，而服祭因之降殺。夫均為父母之所生，則其恩同、其愛(ài)同，而服不同、祭不同，不知圣賢制禮微意何也？

上中下殤，死者成人與未成人。圣人制禮，品節(jié)不可混同也，此圣人之精義也。

張?問(wèn)：知行如陰陽(yáng)，何如？知中之有行，猶陽(yáng)中之有陰也。行中之有知，猶陰中之有陽(yáng)也。二者不可得而離之也。如虛明有覺(jué)，此是知也，而存存不息，知中之行也。身體力行，此是行也，而能明其所行之理，行中之知也。如學(xué)問(wèn)思辨屬知矣，而能運(yùn)用其所以學(xué)問(wèn)思辨者，蓋非知中之行乎？如篤行屬行矣，非有知寓乎其中，必至冥行矣，蓋非行中之知乎？知中自有行，行中自有知，二者不得而相離也，亦不得而相混也，是知行合一否也？敢請(qǐng)指示。

陰陽(yáng)無(wú)二氣，知行無(wú)二心，所以●●得離也。廷文謂存存不息即知中之行，足破后儒說(shuō)行(子)[字]之繆。若由此用功到熟處，即知行合一矣。知行合一，圣人地位也，初學(xué)亦不可不先知此理。后儒不得入堯舜之道，只是不認(rèn)得此理耳。

鄧儒震問(wèn)：大學(xué)知止而后有定，則知止者，固知之也；定靜安慮得者，固行之也。知所●●之地乃不惑於他岐，則志有定向，然后可實(shí)用●●●●未知之先，曷從用功，乃得到知止之地而實(shí)用其力也？

只體認(rèn)天理，天理即是止，存久則自知。吾於大學(xué)測(cè)中言之已詳，可取玩味。

儒震問(wèn)：人子事親，道在乎孝。夫孔門(mén)問(wèn)孝●●●，夫子告之各不同，曰「無(wú)違」，曰「父母惟其疾之憂」，曰「不敬何以別乎」，曰「色難」，則夫子之語(yǔ)數(shù)子，皆孝道所盡者，而今人之事親，敢問(wèn)何者最要乎？

圣人之言如醫(yī)治病，百藥性味具在，隨病者取藥，在乎人耳。

儒震問(wèn)：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。朱●●云：「學(xué)問(wèn)之事固非一端，然其道則在於求其放心而已矣?！钩套釉疲骸甘ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心約之使反復(fù)入身來(lái)，自能尋向上去?！箘t為學(xué)之切要誠(chéng)在於求放心矣。師翁二業(yè)合一之教誠(chéng)學(xué)者大中至正之路，

若心有一放，亦無(wú)以進(jìn)於此矣。今●●心常存，無(wú)一毫之或放，不識(shí)在何道以能之？若今●讀書(shū)者須先理會(huì)文義。學(xué)問(wèn)二字即博學(xué)審問(wèn)字義，若以求放心為學(xué)問(wèn)，非惟字義落空，又使人終日事心，而博學(xué)審問(wèn)等事皆落空了。

康時(shí)聘問(wèn)：夫子語(yǔ)仲弓以敬恕為仁，中庸言忠恕近道。夫仁為本心之德，道非身外之物，為仁近道要非二事，何以有敬恕忠恕之別？不知忠恕亦可?！瘛袢识础瘛窨伞瘛瘛駳e？又聞●●●●●●之要恕為●●可行之要何？夫子語(yǔ)子路以君子則止言敬●●及恕，語(yǔ)子貢以為仁之方，則●言恕而不及敬，豈敬與恕二者亦可以偏廢歟？●聞明教。

[圣]人之言如良醫(yī)治病，因病而施，其實(shí)理無(wú)不●●●●忠敬為體。忠者敬之別名，忠敬實(shí)行乎●●●●●心為忠，心中時(shí)即敬也，即主一也，即無(wú)適●●●勿忘勿助，體認(rèn)天理，則忠敬恕皆在其中矣?！瘛窭頃?huì)名理無(wú)益。吾用行從事久矣，幸努力，歲月●●●也。

時(shí)聘問(wèn)：孔子中行不得而思狂狷，是孔門(mén)弟子[自]顏?zhàn)佣陆钥襻饕?。曾子性魯而唯一貫，[先]儒謂曾氏之[傳]獨(dú)得其宗，不知曾子所造亦可[與]顏?zhàn)影鄽e？又謂顏?zhàn)影l(fā)圣人之蘊(yùn)，不知曾子[亦曾]有所發(fā)歟？又[謂顏]子才豐壽嗇，大而未化，天假之年，則不日而化，不知曾子亦已化否乎？敢請(qǐng)[問(wèn)]。

[不得]中行而與之，圣人思中[至則一。曾子]觀其[臨死易簀]，豈不[到顏?zhàn)拥匚唬看髮W(xué)一書(shū)]亦足以發(fā)圣人所未發(fā)，二子皆幾乎化矣。據(jù)康熙二十年本補(bǔ)字

湯靄敢問(wèn)：鄉(xiāng)黨莫如爵，孟子之論明矣。第人[生有]先后，時(shí)世有不同，官爵有崇卑，鄉(xiāng)賢祠其序[神位]，果論生時(shí)之先后耶？抑論爵位之崇卑耶？愿先生●●定論，明以示教，俾后有所矜式。先生曰：「此當(dāng)[以時(shí)論]，如宋朝，以宋一代論齒，元以元論，我國(guó)朝以國(guó)朝論?！固┤壬嗤苏?。鄉(xiāng)賢之序齒，固聞教矣，名宦之序何如，愿降明教，庶有定論。

所謂各以一代論齒，非吾之意，公誤聽(tīng)矣。但不分齒而以入祠先后為序可也，蓋入祠時(shí)已分定故也，禮[有]其舉之，莫敢廢也。據(jù)康熙二十年本補(bǔ)字

薛宗釜曰：釜后學(xué)小子，箕裘有愧於家庭，學(xué)術(shù)取羞於朋儕。自先考棄世，嚴(yán)憚之心漸弛，眾欲之攻愈甚。今蒙不棄，陶镕之下，頓然省悟。思昔父兄之訓(xùn)，師友之言，始信吾天師祖今日之所誨者合為●矣。蓋天下一道，古今一理，陽(yáng)明師祖良知之學(xué)即吾師祖天理之教也。然知得良知，其功在致；[知得]天理，其功在體認(rèn)。使非致知，則物物亦具●●●。竊謂良知此天理，隨處體認(rèn)亦體認(rèn)此天理，知與體固非截然兩事。潮惠之士亦嘗私論兩翁之學(xué)，意必大同如此。翁能敬明翁於同席深交之時(shí)，必能得明翁之心，發(fā)明翁之蘊(yùn)於合道同歸之后，況明翁之道明，則吾翁之道因是而益明，使天下之后學(xué)仰二翁之道，如日中天，不能以彼此瑕疵置議其間者，必自斯文始矣。先考不有光乎！萬(wàn)乞早賜發(fā)揮，以慰潮惠大同一體之望，亦天下之士之咸望也。不然，過(guò)宗山者多矣，原其心其學(xué)，似非陽(yáng)明祖同道同時(shí)而同得其奧，故不敢有請(qǐng)，而特遠(yuǎn)請(qǐng)吾翁，翁必有以處明翁以及先考矣。昔者曾子之贊顏?zhàn)釉唬骸赣腥魺o(wú)，實(shí)若虛，犯而不較。昔者吾友，嘗從事於斯矣?！箍组T(mén)之敦友義以共明斯道也如此。后世不以顏曾殊科而頌其美者，咸謂同乎圣人之大宗。吾翁明翁同學(xué)孔子，猶顏曾也，其相贊翼於圣道者，非吾翁之望而誰(shuí)望乎？宗釜晚出學(xué)疏，所嘗聞於過(guò)庭與朋友之輿論者如此，故敢重請(qǐng)，惟翁垂鑒焉，則斯道萬(wàn)幸！后學(xué)萬(wàn)幸！

觀吾契此帖，幾識(shí)我之心矣。或者之說(shuō)未能深亮。夫可以入堯舜之道者之心，著一毫私意不得，意必固我有一焉，即不可與入堯舜之道矣。吾往往明辨者，乃愛(ài)陽(yáng)明之至，恐門(mén)下之士或未得陽(yáng)明之真，而徒以靈靈明明常知覺(jué)說(shuō)良知，大失陽(yáng)明之意，又失孟子之意也。吾視陽(yáng)明、中離猶一體，痛癢相關(guān)，不能已也。吾子薦其深亮之，以告於同類(lèi)，庶斯道之大同也，大同即道也。道固如是，所謂物物亦具有知，不系乎致與不致，而系乎中正不中正也，所謂中正即天理矣。告子生之謂性，未達(dá)此也。

秦孺問(wèn)：天地萬(wàn)物一本之道甚明，而異端之說(shuō)不足惑之，枯寂之學(xué)不足以同之，固矣。然而既知一本，不可不察乎此心生生之機(jī)，此心出入之際，甚難握也。且如才虛心便能記事，便有所悟，便有好念慮。才滯事便忘事，便不有所悟，便曾舛錯(cuò)，亦便不脫灑。此心虛實(shí)乃死生之機(jī)倏忽而不可測(cè)者，其若是歟？體用一源之妙，其相生而不可離者，其若是歟？似覺(jué)誠(chéng)知誠(chéng)養(yǎng)之功為甚切，往時(shí)都是鶻突輕易過(guò)了，便自不知不覺(jué)入於空空蕩蕩，所以易於舛錯(cuò)。今欲專(zhuān)力於此，而於勿忘勿助之間以誠(chéng)吾知也。愿賜開(kāi)悟。

只勿忘勿助之間便該括了許多。天地萬(wàn)物一本。生生之機(jī)一入手，握之何難？何有出入？何所滯礙？何等[脫]灑！何等穎悟！誠(chéng)知誠(chéng)養(yǎng)●●●賢地位矣。幼●此●雜在池紙草中，己酉十月二十三日檢得之，為之●然援筆答。

謝錫命問(wèn)：晦翁云：「人之所以為學(xué)者，心與理而已。心雖主乎一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外乎一人之心?！龟?yáng)明先生謂「其一分一合之問(wèn)，而未免已啟學(xué)者心理為二之弊」，是誠(chéng)然矣。夫理具於人心，在何認(rèn)??？但心得其中正時(shí)便是。學(xué)者之窮理，正欲察見(jiàn)[乎]心中正之本體而俾之不失耳，而曰心與理，則心為一物，而理又為一物，是二物矣，其可乎？而以理散在萬(wàn)事等言皆覺(jué)未塋，不若直就吾心之本體中，見(jiàn)得萬(wàn)物皆備，無(wú)所不包，無(wú)所不貫何在。如此轉(zhuǎn)折，此我?guī)熚绦男詧D之作，心事合一，真孔門(mén)一貫之指也。何如？

只是一個(gè)心，心得其中正便是理，中正之理亦只是心，可以與吾心性之圖者，其知心學(xué)乎！

謝錫命問(wèn)：陽(yáng)明先生云：「欲此心純乎天理而無(wú)一毫人欲之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。如是而用功甚●●?！谷磺笾蛔?，我?guī)熚酞q且不欲其涉人力●●●，今而曰「防於未萌之先而克於方萌之際」，但恐此心把著太嚴(yán)而●●室。惟有勿忘勿助之間之語(yǔ)，調(diào)停此心，不忽不怠，此不防之防，不克之克，方可以由漸而底於純也。何如？

加一防字便是助。勿助勿忘之間，著一防字不得，●是體認(rèn)。

謝錫命問(wèn)：陽(yáng)明先生云：「君子之學(xué)無(wú)間於動(dòng)靜，其靜也嘗覺(jué)，而未嘗無(wú)也，故嘗應(yīng)；其動(dòng)也嘗定，而未嘗有也，故常寂。常應(yīng)常寂。動(dòng)靜皆有事焉，是之謂集義?！苟ㄐ詴?shū)云：「君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。」故當(dāng)夫物之未來(lái)也，此心但廓然大公，惟虛惟明而已，易所謂寂然不動(dòng)者也，必感而后應(yīng)形焉。今而曰：「其靜也常覺(jué)，而未嘗無(wú)也，故常應(yīng)?！共恢都湃徊粍?dòng)之中而可以言應(yīng)否乎？抑體而藏用乎？應(yīng)已涵乎？渾動(dòng)靜而為言乎？吾師翁所謂雖無(wú)見(jiàn)聞而有知覺(jué)者乎？然此理之根於心，又非空寂者，而云未嘗有，又何也？此正圣學(xué)之端的，陽(yáng)明先生必有深意也。愿我?guī)熚堂餮灾?/p>

陽(yáng)明先生「學(xué)無(wú)間於動(dòng)靜」，及「其靜也常覺(jué)而未嘗無(wú)，故常應(yīng)」，說(shuō)得是。若謂「動(dòng)也常定而未嘗有，故常寂」之句有疑。動(dòng)而常定，天理自在，故曰：「動(dòng)亦定，靜亦定?！苟ㄕ吆挝铮慷卧莆磭L有？此又恐傳者之訛也。

命生也晚，猶幸得受業(yè)於先生之門(mén)十余年矣，只是見(jiàn)得隨處體認(rèn)天理之指，無(wú)些欠缺，無(wú)些滲漏。自食息起居語(yǔ)默，以至於君臣父子夫婦兄弟朋友，處常處變，富貴貧賤夷狄患難，所處之地雖殊，而體認(rèn)天理則一也。白沙先生所謂著此一鞭，何患不到古人佳處，實(shí)非欺我。但恐體認(rèn)不在勿忘勿助之間，則無(wú)以察見(jiàn)天理。若會(huì)此，則我?guī)熚趟^一路，則劇到圣賢地位，而偏內(nèi)偏外，空虛寂滅，支離細(xì)碎者，皆不足言矣。何如？

振卿這回認(rèn)得的當(dāng)。夫子謂「雖之夷狄，不可棄也」，非我不棄他，他不離我，自不可棄也，雖欲棄之而不可得也。

命常閱先生答陽(yáng)明先生書(shū)云：「雖天地弊壞，人物消盡，而此氣此理未嘗亡，則亦未嘗空也?！故强梢砸?jiàn)斯道之無(wú)窮，而學(xué)有不容休歇處也。是即張子所謂「知死而不亡者，可以語(yǔ)性矣」。又有云：「天下無(wú)氣外之理，請(qǐng)於氣之外更尋個(gè)理出來(lái)。」是理氣不相離，又即孟子形色天性之說(shuō)也。信如是，則前所謂天地既已弊壞，人物既已消盡，從何處而見(jiàn)氣？何處而見(jiàn)理乎？家訓(xùn)中反云：「人之死則無(wú)情?！购我陨鷦t有情，而死則無(wú)情？既可盡誠(chéng)敬以感格之，則似猶有情矣。命思之而不得其說(shuō)，愿惟指示。

天地人物消盡而理氣自在，即死而不亡之說(shuō)，故曰：「道生天地，故理氣自見(jiàn)。」人死體魄如土木，復(fù)有何情？人子祭祀致敬即情。圣人以神道設(shè)教，要有便有。