<子部,儒家類,黃氏日抄

欽定四庫(kù)全書(shū)

黃氏日抄卷二十一　　　　宋　黃震　撰讀禮記【八】

學(xué)記第十八

發(fā)慮憲求善良足以謏聞不足以動(dòng)眾就賢體遠(yuǎn)足以動(dòng)眾未足以化民君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎【謏思了反聞音問(wèn)】

慮謂志念憲謂取法謏小也聞聲聞就謂屈己躬下之體謂以心體之逺謂賢之在逺方者○發(fā)扵思慮欲取憲法者在于求善良之士足以小有聲聞矣未足以聳動(dòng)眾聽(tīng)也屈己就賢以心體逺足以聳動(dòng)眾聴矣未足以感化民心也如欲化民以成風(fēng)俗之美其必由學(xué)蓋有慕善之心不若有資賢之實(shí)有資賢之實(shí)又不若力學(xué)以成徳于己徳成于己而后民自化此段次第言之以眀為學(xué)之功大【補(bǔ)】

玉不琢不成器人不學(xué)不知道是故古之王者建國(guó)君民教學(xué)為先兊命曰念終始典于學(xué)其此之謂乎雖有嘉肴弗食不知其防也雖有至道弗學(xué)不知其善也是故學(xué)然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強(qiáng)也故曰教學(xué)相長(zhǎng)也兊命曰學(xué)學(xué)半其此之謂乎

兊命書(shū)作說(shuō)命學(xué)學(xué)半書(shū)作斆學(xué)半○此章眀人不學(xué)不知道因及學(xué)然后知不足教然后知困以眀斆學(xué)相長(zhǎng)之義知不足如顔子末由也已知困如屋廬子不能答此皆益以進(jìn)學(xué)之機(jī)學(xué)之說(shuō)始扵說(shuō)命故援以為言【補(bǔ)】

古之教者家有塾黨有庠術(shù)有序國(guó)有學(xué)【術(shù)音遂】

門(mén)側(cè)之室為塾五百家為黨萬(wàn)二千五百家為遂遂即術(shù)黨屬鄉(xiāng)鄉(xiāng)之外為遂城中曰學(xué)庠序皆學(xué)【鄭氏孔氏】

比年入學(xué)中年考校一年視離經(jīng)辨志三年視敬業(yè)樂(lè)羣五年視博習(xí)親師七年視論學(xué)取友謂之小成九年知類通達(dá)強(qiáng)立而不反謂之大成夫然后足以化民易俗近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懐之此大學(xué)之道也記曰蛾子時(shí)術(shù)之其此之謂乎【比毗志反中丁仲反樂(lè)音洛古注五孝反又音岳蛾魚(yú)起反】比年連年也中年間一年即下文一年三年五年七年之類考校者未入大學(xué)則鄉(xiāng)遂大夫考校已入大學(xué)則自國(guó)家考校視者視其所以即指考校言之離經(jīng)謂分章析句辨志謂分別志向?yàn)樯茷槔麨榫訛樾∪司礃I(yè)者專心致志以事其業(yè)樂(lè)羣者樂(lè)扵取益以輔其仁博習(xí)者積累精専次第而徧親師者道同徳合愛(ài)敬兼盡論學(xué)者知言而能論學(xué)之是非取友者知人而能識(shí)人之賢否知類通達(dá)聞一知十能觸類而貫通也強(qiáng)立不反知止有定而物不能移也凢皆學(xué)校之法學(xué)必至此然后足以化民成俗近說(shuō)逺懷蓋大學(xué)之道然也蛾蚍蜉即大蛾也術(shù)者述也蚍蜉之子微蟲(chóng)爾時(shí)時(shí)述蚍蜉之所為衘土而能成大垤可以人而不如之乎此舊記之言而記者引之【孔氏晦庵】

大學(xué)始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入學(xué)鼓篋孫其業(yè)也夏楚二物収其威也未卜禘不視學(xué)防其志也時(shí)觀而弗語(yǔ)存其心也幼者聴而弗問(wèn)學(xué)不躐等也此七者教之大倫也記曰凢學(xué)官先事士先志其此之謂乎【宵音消肄以二反篋古協(xié)反孫音遜夏古雅反】

宵小也肄習(xí)也三謂鹿鳴四牡皇皇者華小雅三詩(shī)也鼔篋謂鼓發(fā)其書(shū)篋出所業(yè)也夏山楸楚荊也威威儀禘蓋五年之祭中年考校再考校則禘乃當(dāng)小成之年五年視學(xué)再視學(xué)則禘乃當(dāng)大成之年禘必視學(xué)祭而擇士應(yīng)氏謂禘者春祭之名此謂比年之學(xué)自正嵗始和之后即講祭菜鼔篋之儀非待五年亦通○祭以禮先圣先師故云示敬肄小雅將以用之鄉(xiāng)飲燕禮故云官其始始入學(xué)發(fā)篋出所業(yè)以求教扵人故云孫其業(yè)夏楚之撻失儀者使之収斂故云収其威必待卜禘之年然后其君親視學(xué)以擇士未卜皆優(yōu)防以養(yǎng)之故云防其志時(shí)時(shí)觀示以所學(xué)之端緒而不輕扵告語(yǔ)則學(xué)者用工扵內(nèi)故云存其心幼者未可輕發(fā)惟使謙退聽(tīng)講說(shuō)而未容其如長(zhǎng)者問(wèn)答故云不躐等此七者教之大倫倫有次序之稱也觀古注如觀瞻之觀是主學(xué)者而言非教之謂矣今從晦庵作觀示之觀扵理為長(zhǎng)官先事已仕者先職事士先志未仕者先志向此古記者言學(xué)之概如此【補(bǔ)】

大學(xué)之教也時(shí)教必有正業(yè)退息必有居學(xué)

時(shí)教之正業(yè)如春夏禮樂(lè)秋冬詩(shī)書(shū)之類居學(xué)謂居其所學(xué)如易之言居業(yè)鄭注孔防讀時(shí)字居字為句而學(xué)字自為一句今以也字學(xué)字為句【晦庵】

不學(xué)操縵不能安?不學(xué)博依不能安詩(shī)不學(xué)雜服不能安禮不興其藝不能樂(lè)學(xué)【縵末旦反依扵豈反】

操縵調(diào)?雜弄依如聲依永之依博依者先學(xué)歌詩(shī)依扵聲律者清濁髙下不一而足也雜服謂冕服皮弁之屬凢禮服亦不一而足也橫渠指為灑掃應(yīng)對(duì)投壺沃盥細(xì)碎亦通○先學(xué)操縵而后能安扵?先學(xué)博依而后能安扵詩(shī)先學(xué)雜服而后能安扵禮安者習(xí)熟無(wú)辛苦之意藝指操縵博依雜服而言學(xué)指?與詩(shī)禮而言凢學(xué)必自小者起義興扵藝而后樂(lè)扵學(xué)此總結(jié)上三事以眀正業(yè)之積漸【用孔氏輔氏補(bǔ)】

故君子之扵學(xué)也蔵焉修焉息焉游焉夫然故安其學(xué)而親其師樂(lè)其友而信其道是以雖離師輔而不反也兊命曰敬孫務(wù)時(shí)敏厥修乃來(lái)其此之謂乎

師輔猶師友也學(xué)使従容自得而不苦其難則雖離去師友可保不變敬孫則心有所守而無(wú)欲速時(shí)敏則進(jìn)修及時(shí)而無(wú)敢怠循循而進(jìn)此所以厥修乃來(lái)敬孫書(shū)作遜志【補(bǔ)】

今之教者呻其占畢多其訊言及于數(shù)進(jìn)而不顧其安使人不由其誠(chéng)教人不盡其材其施之也悖其求之也佛夫然故隠其學(xué)而疾其師苦其難而不知其益也雖終其業(yè)其去之必速教之不刑其此之由乎【呻音申占勑占反數(shù)色住反悖布內(nèi)反佛扶弗反】

呻吟也占視也畢簡(jiǎn)也占畢謂所視簡(jiǎn)冊(cè)之文也訊詰問(wèn)也數(shù)謂形名度數(shù)及于數(shù)謂此學(xué)者從事繁末而非求其本也安謂習(xí)熟而安如上文安詩(shī)安禮之安也佛戾也隠其學(xué)謂以其學(xué)為幽隠而難知如以我為隠之意或云痛也內(nèi)隠扵心不以其學(xué)為然刑猶成也○今之教者但吟其簡(jiǎn)冊(cè)多其訊問(wèn)言及度數(shù)之末而不于其本強(qiáng)之使進(jìn)而不顧其心之所安人未喻之又告之人未安之又進(jìn)之使之而不由其誠(chéng)實(shí)教之而不盡其材性悖矣若此學(xué)者無(wú)親師樂(lè)業(yè)之意雖終其業(yè)而叛去之必速教終扵無(wú)成此舉不善教者以反眀上文善教之意【補(bǔ)】

大學(xué)之法禁于未發(fā)之謂豫當(dāng)其可之謂時(shí)不陵節(jié)而施之謂孫相觀而善之謂摩此四者教之所由興也孫順也摩切磋也○禁扵未發(fā)謂預(yù)為之防其事不一不必謂十五情欲未生當(dāng)其可適當(dāng)其可告之時(shí)亦不當(dāng)以年為斷不陵節(jié)學(xué)不躐等以順而施為孫觀人之善而為已有益如以兩物相摩各得其助【晦庵】

發(fā)然后禁則捍格而不勝時(shí)過(guò)然后學(xué)則勤苦而難成雜施而不孫則壊亂而不修獨(dú)學(xué)而無(wú)友則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟?gòu)U其學(xué)此六者教之所由廢也【捍胡半反格胡客反勝音升又去聲壊音怪辟音譬】

捍格堅(jiān)拒不相入辟譬喻○燕朋私防之友燕辟私防之談燕朋則志有所溺故逆其師之教燕辟則心有所分故廢其學(xué)之業(yè)此六者教之廢所以反眀前四者教之興獨(dú)學(xué)燕朋燕辟三者皆反言相觀而善一事【用晦庵輔氏補(bǔ)】

君子既知教之所由興又知教之所由廢然后可以為人師也故君子之教喻也道而弗牽強(qiáng)而弗抑開(kāi)而弗逹道而弗牽則和強(qiáng)而弗抑則易開(kāi)而弗逹則思和易以思可謂善喻矣【道音導(dǎo)強(qiáng)其兩反】

喻者曉譬以義理即教也道之使有所向而弗牽挽之使必從故學(xué)之者和強(qiáng)之使有所勉而弗偪抑之使必進(jìn)故學(xué)之者易開(kāi)之使有所從入而不豁逹之一旦盡示其所難知故學(xué)之者退而深思和易以思人將自得善喻者如此【用方氏補(bǔ)】

學(xué)者有四失教者必知之人之學(xué)也或失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者長(zhǎng)善而救其失者也【長(zhǎng)丁丈反】或失則多才有余者或失則寡才不足者或失則易俊快者或失則止鈍滯者【東萊】

善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志其言也約而逹微而臧罕譬而喻可謂繼志矣

此托善歌以比喻善教繼聲繼志者皆謂微發(fā)其端而不防其說(shuō)使人有所玩索而自得之也言雖寡約而其理顯逹言雖微眇而其理精善其取譬雖罕少而聽(tīng)者曉然意喻三者皆不務(wù)多言而使人自得之此謂繼志【本晦庵說(shuō)】

君子知至學(xué)之難易而知其美惡然后能博喻能博喻然后能為師能為師然后能為長(zhǎng)能為長(zhǎng)然后能為君故師也者所以學(xué)為君也是故擇師不可不慎也記曰三王四代唯其師此之謂乎【長(zhǎng)丁丈反】

人之至于學(xué)順理則易逆理則難習(xí)是則美習(xí)非則惡○知學(xué)者至于學(xué)之難易及知其人資質(zhì)趨向之美惡則能教人能為師以教人則能為君以治人此學(xué)之為王者事【橫渠晦庵】

凢學(xué)之道嚴(yán)師為難師嚴(yán)然后道尊道尊然后民知敬學(xué)是故君之所不臣于其臣者二當(dāng)其為尸則弗臣也當(dāng)其為師則弗臣也大學(xué)之禮雖詔于天子無(wú)北面所以尊師也

嚴(yán)尊敬也尸祭主代神者也詔告也○雖天子不敢臣其師【補(bǔ)】

善學(xué)者師逸而功倍又從而庸之不善學(xué)者師勤而功半又從而怨之

庸功也善學(xué)歸功于師不善反歸怨于師【補(bǔ)】

善問(wèn)者如攻堅(jiān)木先其易者后其節(jié)目及其乆也相說(shuō)以觧不善問(wèn)者反此善待問(wèn)者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然后盡其聲不善答問(wèn)者反此此皆進(jìn)學(xué)之道也【從音舂】

說(shuō)當(dāng)讀如脫治木易者既去堅(jiān)者亦可相脫而觧從容謂鐘聲之余韻答問(wèn)答人之問(wèn)【相脫用輔氏說(shuō)從容用晦庵說(shuō)】

記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也其聽(tīng)語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知雖舍之可也【語(yǔ)魚(yú)據(jù)反舍音舍】

記問(wèn)如前呻其占畢多其訊言及于數(shù)是也不足以為人師以其所學(xué)者外也所謂師者何也理也義也若以記問(wèn)則學(xué)者求諸簡(jiǎn)編可也聽(tīng)語(yǔ)謂聽(tīng)其所問(wèn)然后告語(yǔ)之也此言講求理義有問(wèn)而后語(yǔ)之則學(xué)者得以開(kāi)發(fā)其所疑力不能問(wèn)而師自語(yǔ)之已為次矣語(yǔ)之而又不曉教者無(wú)所施其力矣故雖舎之可也【用輔氏戴氏伊川補(bǔ)】

良冶之子必學(xué)為裘良弓之子必學(xué)為箕始駕馬者反之車(chē)在馬前君子察于此三者可以有志于學(xué)矣裘橫渠謂字當(dāng)為球沙土之范模也或疑裘指冶家鼔風(fēng)之槖龠若注疏謂良冶镕金補(bǔ)器其子亦緝皮補(bǔ)裘恐其業(yè)不同非肖似習(xí)學(xué)之意當(dāng)俟知者箕則屈木為曲干其形如弓也始駕馬者新調(diào)習(xí)馬駒也駕馬之法馬在車(chē)前引車(chē)以行今馬駒始學(xué)駕車(chē)繋隨車(chē)后而行使駒日日見(jiàn)車(chē)之行慣習(xí)而后駕之裘近于冶良冶之子幼而戯弄已學(xué)為裘箕似于弓良弓之子幼而戯弄已學(xué)為箕不特弓冶之子為然雖馬之有子亦幼而習(xí)學(xué)駕車(chē)矣然則為士大夫之子宜何所用心哉故曰君子察此三者可以有志于學(xué)使觸類而內(nèi)省也【補(bǔ)】

古之學(xué)者比物丑類鼔無(wú)當(dāng)于五聲五聲弗得不和水無(wú)當(dāng)于五色五色弗得不章學(xué)無(wú)當(dāng)于五官五官弗得不治師無(wú)當(dāng)于五服五服弗得不親【當(dāng)丁浪反】

比方也物事也丑猶齊也類事之同類也五聲宮商角徴羽五色青黃赤白黒五官金木水火土之官五服斬衰齊衰大功小功緦麻○鼔不在五聲之?dāng)?shù)五聲必待鼔參之而后和水不在五色之?dāng)?shù)五色必待水澤之而后章學(xué)不在五官之?dāng)?shù)五官必待學(xué)講之而后治師不在五服親戚之?dāng)?shù)五服必待師教訓(xùn)之而后能相親鼔也水也以喻學(xué)與師之不可闕也所謂比物丑類也【補(bǔ)】

君子曰大德不官大道不器大信不約大時(shí)不齊察于此四者可以有志于本矣三王之祭川也皆先河而后?；蛟匆不蛭泊酥^務(wù)本【委于偽反】

大德不但能專一官之事大道不但拘一器之用大信上古結(jié)防而治之信所以不約大時(shí)如堯舜揖遜湯武征伐之時(shí)所以不齊凢皆深造本源不累細(xì)微故謂察此四者可以有志于其本川總河海而言也河雖小源也水所出也海雖大委也水所聚也源者本也三王之祭川先河而后海先其本也此為務(wù)本之證【用晦庵岷隱而補(bǔ)其余】

樂(lè)記第十九

孔氏疏謂此書(shū)有樂(lè)本有樂(lè)論有樂(lè)施有樂(lè)言有樂(lè)禮有樂(lè)情有樂(lè)化有樂(lè)象有賓牟賈有師乙有魏文侯蓋十一篇合為一篇且謂漢武帝時(shí)河間獻(xiàn)王與諸生共采周官及諸子所作愚按此書(shū)間多精語(yǔ)如曰人生而靜天之性也感于物而動(dòng)性之欲也如曰好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣皆近世理學(xué)所據(jù)以為淵源如曰天髙地下萬(wàn)物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂(lè)興焉又晦庵先生所深嘉而屢嘆者也

凡音之起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音比音而樂(lè)之及十戚羽旄謂之樂(lè)樂(lè)者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其聲噍以殺其樂(lè)心感者其聲啴以緩其喜心感者其聲發(fā)以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以亷其愛(ài)心感者其聲和以柔六者非性也感于物而后動(dòng)是故先王慎所以感之者故禮以道其志樂(lè)以和其聲政以一其行刑以防其奸禮樂(lè)刑政其極一也所以同民心而出治道也【比毗志反噍子遙反殺色界反啴昌善反散思旦反道音導(dǎo)行下孟反】

變謂清濁髙下不同方猶文章謂音之節(jié)干盾戚斧皆武舞所執(zhí)羽翟羽旄牛尾皆文舞所執(zhí)噍踧也啴寛綽粗麄厲猛謹(jǐn)其所以感之者指禮樂(lè)刑政此章言樂(lè)由感物而動(dòng)人君當(dāng)謹(jǐn)其所以感之者補(bǔ)

凡音者生人心者也情動(dòng)于中故形于聲聲成文謂之音是故治世之音安以樂(lè)其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國(guó)之音哀以思其民困聲音之道與政通矣宮為君商為臣角為民徴為事羽為物五者不亂則無(wú)怗懘之音矣宮亂則荒其君驕商亂則陂其臣?jí)步莵y則憂其民怨徴亂則哀其事勤羽亂則危其財(cái)匱五者皆亂迭相陵謂之慢如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣鄭衛(wèi)之音亂世之音也比于慢矣桑間濮上之音亡國(guó)之音也其政散其民流誣上行私而不可止也【徴張里反怗昌亷反懘昌制反陂彼義反比毗志反】

怗懘敝?jǐn)〔缓兔参逡暨€相為宮而不相亂則無(wú)敝?jǐn)〔缓椭艟济裎锸挛逭哂幸粊y則其音應(yīng)五者皆亂其音迭相陵犯則國(guó)亡鄭衛(wèi)之音與桑間濮上其證也○此章言樂(lè)由情動(dòng)而形故聲音之道與政通【補(bǔ)】

凡音者生于人心者也樂(lè)者通倫理者也是故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂(lè)者眾庶是也唯君子為能知樂(lè)是故審聲以知音審音以知樂(lè)審樂(lè)以知政而治道備矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂(lè)知樂(lè)則防于禮矣禮樂(lè)皆得謂之有徳徳者得也是故樂(lè)之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟朱?而疏越壹倡而三嘆有遺音者矣大饗之禮尚?酒而爼腥魚(yú)大羮不和有遺味者矣是故先王之制禮樂(lè)也非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也【越音活好呼報(bào)反惡烏洛反】

倫類也理分也防近也朱?練朱絲為?練則聲濁越瑟底孔也畫(huà)疏之使聲遲倡發(fā)歌句三嘆三人從和之大饗謂祫祭腥生也○此章承上文審樂(lè)知政以及于禮遂言禮樂(lè)之盛不在聲音爼豆而在教民以復(fù)人道之正【補(bǔ)】

人生而靜天之性也感于物而動(dòng)性之欲也物至知知然后好惡形焉好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感人無(wú)窮而人之好惡無(wú)節(jié)則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也于是有悖逆詐偽之心有滛泆作亂之事是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其所此大亂之道也是故先王之制禮樂(lè)人為之節(jié)衰麻哭泣所以節(jié)防紀(jì)也鐘鼔干戚所以和安樂(lè)也昏姻冠笄所以別男女也射鄉(xiāng)食饗所以正交接也禮節(jié)民心樂(lè)和民聲政以行之刑以防之禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖則王道備矣樂(lè)者為同禮者為異同則相親異則相敬樂(lè)勝則流禮勝則離合情飾貎者禮樂(lè)之事也禮義立則貴賤等矣樂(lè)文同則上下和矣好惡著則賢不肖別矣刑禁?爵舉賢則政均矣仁以愛(ài)之義以正之如此則民治行矣【悖布內(nèi)反知音智衰七雷反別彼別反】

人生而靜天之性也指性之本體未感物者言之也感于物而動(dòng)性之欲也此所謂情也物至知知然后好惡形焉所以眀感于物而動(dòng)之機(jī)也物即指上文感于物之物知者指血?dú)庑闹镏疗淝岸苤掀湫灾麆t好違其性之欲則惡此好惡所以形也好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣此言情之所以流而性之所以失也天理即指性而言變性言理理者天之所賦而具于性者也知者我之知而曰誘于外者我之心知誘于外物非知在外也于斯時(shí)也人能反躬而求則人生而靜者卓然而可見(jiàn)外誘無(wú)得而惑焉故特言不能反躬而后天理滅所以警切之意深矣人化物謂人為物所化也人為之節(jié)言人人皆為之節(jié)也樂(lè)同為協(xié)好惡禮異為別貴賤樂(lè)勝謂和而無(wú)以禮節(jié)之故流禮勝謂異而無(wú)以樂(lè)協(xié)之故離合情言樂(lè)飾貌言禮禮義立言禮之義樂(lè)文同言樂(lè)之文○此章言人由感物而動(dòng)好惡無(wú)節(jié)極而至大亂之道故先王制為禮樂(lè)使歸于治【補(bǔ)】

樂(lè)由中出禮自外作樂(lè)由中出故靜禮自外作故文大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)樂(lè)至則無(wú)怨禮至則不爭(zhēng)揖讓而治天下者禮樂(lè)之謂也暴民不作諸侯賔服兵革不試五刑不用百姓無(wú)患天子不怒如此則樂(lè)達(dá)矣合父子之親眀長(zhǎng)幼之序以敬四海之內(nèi)天子如此則禮行矣大樂(lè)與天地同和大禮與天地同節(jié)和故百物不失節(jié)故祀天祭地眀則有禮樂(lè)幽則有鬼神如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣禮者殊事合敬者也樂(lè)者異文合愛(ài)者也禮樂(lè)之情同故眀王以相沿也故事與時(shí)并名與功偕故鐘鼔管磬羽龠干戚樂(lè)之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂(lè)之文也簠簋爼豆制度文章禮之器也升降上下周還禓襲禮之文也故知禮樂(lè)之情者能作識(shí)禮樂(lè)之文者能述作者之謂圣述者之謂眀眀圣者述作之謂也【綴丁劣反又丁謂反還音旋裼思?xì)s反】

樂(lè)由中出指和之發(fā)于心者言故云靜禮自外作指敬之形于貌者言故云文和未嘗不逹于外敬未始不根于中也大樂(lè)必易如朱?防越是也大禮必簡(jiǎn)如?酒腥魚(yú)是也樂(lè)至和之極也禮至順之極也下文樂(lè)行禮行皆言其效也同和言樂(lè)順天地之氣同節(jié)言禮順天地之?dāng)?shù)和故能生物而賛化節(jié)故能成物而報(bào)功眀之禮樂(lè)即幽之鬼神此眀禮樂(lè)之與天地同也與天地同則四海之內(nèi)無(wú)一不歸于禮樂(lè)矣以敬四海之內(nèi)言能使之知敬徧于四海故禮之尊卑異等其事雖殊而合敬之情則同也樂(lè)之宮商異調(diào)其文雖異而合愛(ài)之情則同也惟其情同故眀王得相沿襲禮變而從時(shí)此事與時(shí)并禮之相沿者也樂(lè)所以象功此名與功偕樂(lè)之相沿者也綴謂舞位相連兆謂位外營(yíng)域裼者袒上衣襲者掩上衣禮盛而尚質(zhì)者襲禮不盛而尚文者裼情者文之本故知其情者能作禮樂(lè)而圣之事文者情之飾故識(shí)其文者能述禮樂(lè)而眀之事○此章自樂(lè)由中出禮自外作而下皆言禮樂(lè)之情自鐘鼔管磬簠簋爼豆而下皆言禮樂(lè)之文知其情而作者為圣識(shí)其文而述者為眀此眀禮樂(lè)以情為本而文其情之飾也【補(bǔ)】

樂(lè)者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆別樂(lè)由天作禮以地制過(guò)制則亂過(guò)作則?眀于天地然后能興禮樂(lè)也論倫無(wú)患樂(lè)之情也欣喜歡愛(ài)樂(lè)之官也中正無(wú)邪禮之質(zhì)也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂(lè)之施于金石越于聲音用于宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也

亂失其序也?失其和也過(guò)者違也制作本于天地則和且序茍違此理則亂且?也論論說(shuō)也倫理也論倫無(wú)患言條理順序也官猶事也越發(fā)越也金石聲音主樂(lè)言宗廟社稷山川鬼神主禮言○此章申眀禮樂(lè)從天地而來(lái)王者眀于天地然后能興禮樂(lè)樂(lè)之情與官禮之質(zhì)與制皆其所尊若夫發(fā)于聲音用于祭祀則文物之末所與民同者也【補(bǔ)】

王者功成作樂(lè)治定制禮其功大者其樂(lè)備其治辯者其禮具干戚之舞非備樂(lè)也孰亨而祀非逹禮也五帝殊時(shí)不相沿樂(lè)三王異世不相襲禮樂(lè)極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂(lè)而無(wú)憂禮備而不偏者其惟大圣乎【辯音遍亨普衡反粗倉(cāng)都反偏音篇】

辯徧也功之大者兼?zhèn)湮奈渲畼?lè)干戚武舞耳故非備樂(lè)治之徧者兼?zhèn)涔沤裰w孰亨今禮耳故非備禮若羽龠則文舞也若血腥則古禮也惟功之大治之徧者得兼之五帝之不相沿樂(lè)以樂(lè)乆而不變將極而失其和則憂也三王之不相襲禮以禮乆而不修將粗而失其中則偏也厚重于樂(lè)知節(jié)而不至于憂修備其禮參酌而不至于偏其惟大圣能之指五帝之不相沿三王之不相襲者也○此章眀圣人之制禮樂(lè)本于治定功成而隨時(shí)變通【補(bǔ)】

天髙地下萬(wàn)物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂(lè)興焉春作夏長(zhǎng)仁也秋斂冬蔵義也仁近于樂(lè)義近于禮樂(lè)者敦和率神而從天禮者別宜居鬼而從地故圣人作樂(lè)以應(yīng)天制禮以配地禮樂(lè)眀備天地官矣【敦音純本又作惇】

天髙地下尊卑有自然之序萬(wàn)物散殊小大有自然之別不待人為而天髙地下萬(wàn)物散殊之際禮制已行于其間矣天地運(yùn)化流行而不息隂陽(yáng)合同萬(wàn)物自然而化生不待人為而流而不息合同而化之際樂(lè)亦自然而興矣春作夏長(zhǎng)元亨之仁也仁主合愛(ài)樂(lè)主和同故仁近于樂(lè)秋斂冬藏利貞之義也義主斷制禮主限節(jié)故義近于禮和者沖和樂(lè)能敦之而使厚神者陽(yáng)之類而天者陽(yáng)之所積率者引而上之之名曰率神而從天則樂(lè)者崇之道也宜者物宜禮能別之使辨鬼者隂之類而地者隂之所積居者俯而就之之名曰居鬼而從地則禮者卑之道也作樂(lè)以應(yīng)天制禮以配地謂禮樂(lè)非圣人之私蓋因天地之理禮樂(lè)眀備而天地官謂天地之間各有司存因禮眀樂(lè)備以賛相協(xié)和之故雖天地之大亦無(wú)不各得其職中庸所謂致中和而天地位者也○此章申言禮樂(lè)配于天地禮樂(lè)備具而天地各得其宜【孔氏】

天尊地卑君臣定矣卑髙以陳貴賤位矣動(dòng)靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之別也地氣上齊天氣下降隂陽(yáng)相摩天地相蕩鼔之以雷霆奮之以風(fēng)動(dòng)之以四時(shí)暖之以日月而百化興焉如此則樂(lè)者天地之和也化不時(shí)則不生男女無(wú)辨則亂升天地之情也及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地行乎隂陽(yáng)而通乎鬼神窮髙極逺而測(cè)深厚樂(lè)著大始而禮居成物著不息者天也著不動(dòng)者地也一動(dòng)一靜者天地之間也故圣人曰禮樂(lè)云【上齊上時(shí)掌反齊音躋暖許袁反又況逺反樂(lè)著直略反】

性者人物之所得以生相近而不能盡同者也命者生而長(zhǎng)短夀夭隨所賦而不同者也化不時(shí)則不生此承上文樂(lè)者天地之和而言以反眀樂(lè)之所以和者以百化之興以時(shí)也男女無(wú)辨則亂升升之言成此承上文禮者天地之別而言以反眀禮之所以別者以男女之有辨也樂(lè)以法天化得其時(shí)則物生否則不生此天之情也禮以法地男女有別則治興否則亂成此地之情也及其極天蟠地則禮樂(lè)無(wú)所不之樂(lè)以著干之大始禮以處坤之成物樂(lè)以著眀不息之天禮以著明不動(dòng)之地一動(dòng)一靜者天地闔辟之兩間故圣人言禮樂(lè)云○此章眀禮樂(lè)之功包天地之徳【孔氏】

昔者舜作五?之琴以歌南風(fēng)防始制樂(lè)以賞諸侯故天子之為樂(lè)也以賞諸侯之有德者也徳盛而教尊五谷時(shí)熟然后賞之以樂(lè)故其治民勞者其舞行綴遠(yuǎn)其治民逸者其舞行綴短故觀其舞知其徳聞其諡知其行也【舞行之行戸剛反】

五?惟宮商等五?無(wú)文武二?也南風(fēng)之歌見(jiàn)家語(yǔ)云南風(fēng)之薫兮可以解吾民之慍兮南風(fēng)之時(shí)兮可以阜吾民之財(cái)兮防舜典樂(lè)之官賞諸侯謂作樂(lè)而燕賞之也諸侯德盛而教尊五谷時(shí)熟然后天子賞之以樂(lè)者以其人事修于下天時(shí)應(yīng)于上然后可以樂(lè)其樂(lè)也勞于治民者舞之行綴則逺由徳薄而舞者少舞處寛也逸于治民者舞之行綴則短由徳盛而舞者多舞處狹也勞者盡心力之名逸者不盡心力之名以治之勞逸占徳之厚薄視徳之厚薄制舞之多少故觀其舞知其徳及諸侯之沒(méi)以其行之美惡賜以諡之善否故又聞其諡而知其行皆言天子之于諸侯然也○此章眀圣人制樂(lè)以賞諸侯其功大者其樂(lè)備孔氏指為樂(lè)記第三章名樂(lè)施謂樂(lè)之布施于天下【孔氏】

大章章之也咸池備矣韶繼也夏大也殷周之樂(lè)盡矣大章堯樂(lè)名言堯徳章眀咸池黃帝樂(lè)名言能感物而潤(rùn)澤之韶舜樂(lè)名言能紹堯夏禹樂(lè)名夏大也言禹能成治水之大功殷樂(lè)名濩周樂(lè)名武○五帝之樂(lè)莫著于黃帝至堯修而用之然后一代之樂(lè)備故曰大章章之也咸池備矣樂(lè)備于堯而舜紹之至三王無(wú)復(fù)余蘊(yùn)故曰韶繼也夏大也殷周之樂(lè)盡矣【長(zhǎng)樂(lè)陳氏】

天地之道寒暑不時(shí)則疾風(fēng)雨不節(jié)則饑教者民之寒暑也教不時(shí)則傷世事者民之風(fēng)雨也事不節(jié)則無(wú)功然則先王之為樂(lè)也以法治也善則行象徳矣

以法治以樂(lè)之法為治也行象徳民之行效象君之徳也○此以天之寒暑風(fēng)雨喻君之施教行事不可不時(shí)不節(jié)故先王之為樂(lè)正以法而為治其冶善而民法象君徳矣【補(bǔ)】

夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也是故先王因?yàn)榫贫Y壹獻(xiàn)之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所以合歡也樂(lè)者所以象徳也禮者所以綴滛也【綴知劣反】豢者以谷食犬豕一獻(xiàn)士飲酒禮百拜喻多綴猶止也【鄭氏】備酒禍備猶防也【補(bǔ)】

是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂(lè)之哀樂(lè)之分皆以禮終樂(lè)也者圣人之所樂(lè)也而可以善民心其感人深其移風(fēng)易俗故先王著其教焉【分扶問(wèn)反著知慮反】

大事兇事之大者哀之謂防禮大福吉事之大者樂(lè)之謂嘉禮皆以禮終謂哀樂(lè)各中其節(jié)著猶立也【馬氏鄭氏】

夫民有血?dú)庑闹远鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常應(yīng)感起物而動(dòng)然后心術(shù)形焉是故志微噍殺之音作而民思憂啴諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作而民康樂(lè)粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅亷直勁正莊誠(chéng)之音作而民肅敬寛?jiān)Ｈ夂庙槼珊蛣?dòng)之音作而民慈愛(ài)流辟邪散狄成滌濫之音作而民滛亂是故先王本之情性稽之度數(shù)制之禮義合生氣之和道五常之行使之陽(yáng)而不散隂而不宻剛氣不怒柔氣不懾四暢交于中而發(fā)作于外皆安其位而不相奪也然后立之學(xué)等廣其節(jié)奏省其文采以防徳厚律小大之稱比終始之序以象事行使親踈貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)故曰樂(lè)觀其深矣【啴昌善反賁扶粉反辟匹亦反狄他歴反道音導(dǎo)省西頂反比毗志反見(jiàn)賢遍反】

志微意細(xì)也如季札謂其細(xì)已甚啴寛也繁文簡(jiǎn)節(jié)文雖繁而莭則簡(jiǎn)也奮末動(dòng)使四肢也廣賁謂樂(lè)聲廣大憤氣充滿肉好猶璧之有肉好璧外謂之肉實(shí)也內(nèi)謂之好虗也狄成言強(qiáng)而成滌濫言滌蕩而泛濫四暢隂陽(yáng)剛?cè)崴恼咄〞秤谏硪矊W(xué)等依其才藝等級(jí)而教學(xué)之也省察也以防徳厚謂樂(lè)之教人以防正人固有之徳使不失其厚也大小之稱謂大不過(guò)乎宮細(xì)不過(guò)乎羽始終之序謂始作翕然成于繹如先王律而比之以象夫事之行焉樂(lè)觀深矣謂觀乎樂(lè)其感發(fā)人者深矣○此章眀人心不同隨樂(lè)而變先王莭人情性使之和其律呂親防有序男女不亂乃成為樂(lè)【孔氏】

土敝則草木不長(zhǎng)水煩則魚(yú)鱉不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂(lè)?是故其聲哀而不莊樂(lè)而不安慢易以犯莭流湎以忘本廣則容奸狹則思欲感條蕩之氣而滅平和之徳是以君子賤之也

此言世亂而樂(lè)之不美者

凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之逆氣成象而滛樂(lè)興焉正聲感人而順氣應(yīng)之順氣成象而和樂(lè)興焉倡和有應(yīng)回邪曲直各歸其分而萬(wàn)物之理各以類相動(dòng)也【分扶問(wèn)反】此言聲之邪正所感不同承結(jié)上文樂(lè)之不美以開(kāi)下章君子之樂(lè)之美者【補(bǔ)】

是故君子反情以和其志比類以成其行奸聲亂色不留聰眀滛樂(lè)慝禮不接心術(shù)惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音而文以琴瑟?jiǎng)右愿善蒿椧杂痨笍囊院嵐軍^至徳之光動(dòng)四氣之和以著萬(wàn)物之理是故清眀象天廣大象地終始象四時(shí)周還象風(fēng)雨五色成文而不亂八風(fēng)從律而不奸百度得數(shù)而有常小大相成終始相生倡和清濁迭相為經(jīng)故樂(lè)行而倫清耳目聰眀血?dú)夂推揭骑L(fēng)易俗天下皆寧故曰樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其道小人樂(lè)得其欲以道制欲則樂(lè)而不亂以欲忘道則惑而不樂(lè)是故君子反情以和其志廣樂(lè)以成其教樂(lè)行而民鄉(xiāng)方可以觀徳矣【行下孟反鄉(xiāng)許亮反】

八風(fēng)八方之風(fēng)從律應(yīng)莭而至百度者大而日月星辰之度小而百工器物之度各有數(shù)焉不止晝夜百?之度也倫清謂人倫之道清也民鄉(xiāng)方謂民知鄉(xiāng)道○此言君子正其情性形而為樂(lè)者其美如此【補(bǔ)】

徳者性之端也樂(lè)者徳之華也金石絲竹樂(lè)之器也詩(shī)言其志也歌味其聲也舞動(dòng)其容也三者本于心然后樂(lè)器從之是故情深而文明氣盛而化神和順?lè)e中而英華發(fā)外唯樂(lè)不可以為偽

徳在內(nèi)故曰性之端樂(lè)所以發(fā)揚(yáng)其徳故曰徳之華樂(lè)器指詩(shī)歌舞三者情形于言而為詩(shī)則情深而文明者詩(shī)不可以為偽愾嘆不足而為歌則氣盛而化神者歌不可以為偽內(nèi)樂(lè)而外應(yīng)之為舞則和順?lè)e中而英華發(fā)外者舞不可以為偽【孔氏陳氏】

樂(lè)者心之動(dòng)也聲者樂(lè)之象也文采節(jié)奏聲之飾也君子動(dòng)其本樂(lè)其象然后治其飾是故先鼔以警戒三歩以見(jiàn)方再始以著往復(fù)亂以飭歸奮疾而不防極幽而不隠獨(dú)樂(lè)其志不厭其道備舉其道不私其欲是故情見(jiàn)而義立樂(lè)終而徳尊君子以好善小人以聽(tīng)過(guò)故曰生民之道樂(lè)為大焉樂(lè)也者施也禮也者報(bào)也樂(lè)樂(lè)其所自生而禮反其所自始樂(lè)章徳禮報(bào)情反始也【著直慮反防歩葛反】

樂(lè)動(dòng)于心發(fā)于聲飾于文采節(jié)奏文采謂威儀節(jié)謂樂(lè)止奏謂樂(lè)作也先鼔謂先擊鼔以警眾三歩謂將舞必先三舉足以為舞之漸再始以著往者謂武王再舉伐紂武舞再更始以明伐時(shí)再往也復(fù)亂以飭歸者亂治也謂舞終復(fù)其行位而整治象伐紂既畢整飭師旅而還歸也奮疾而不拔者謂發(fā)揚(yáng)蹈厲之巳蚤可謂奮疾而不失之?舒徐和緩之象也極幽而不隱者謂遲之遲而又乆可謂極幽矣而不失之隠明白洞逹之心也獨(dú)樂(lè)其志不厭其道備舉其道不私其欲此武王所以能伐商而救民于水火之中也情見(jiàn)而義立象武王伐紂之情見(jiàn)而天下之公義以立樂(lè)終而徳尊言及樂(lè)之終而武王之德愈尊君子以好善謂君子因武王以至仁伐不仁觀其樂(lè)而好善小人以聽(tīng)過(guò)謂小人因武王誅紂見(jiàn)紂以?亂取亡觀其樂(lè)而改過(guò)樂(lè)象功以宣播于天下故曰施禮念功而追崇于古昔故曰報(bào)惟施故樂(lè)其所自生惟報(bào)故反其所自始○此章廣樂(lè)舞之義而引武王之樂(lè)舞以眀之

所謂大輅者天子之車(chē)也龍旗九旒天子之旌也青黒緣者天子之寳也從之以牛羊之羣則所以贈(zèng)諸侯也【緣恱絹反】

大輅金輅賜同姓諸侯者九旒據(jù)上公言之寳之中并以青黒為緣天子既與諸侯以己之大輅龍旗及寶占兆又從以牛羊非一故稱羣【孔氏】

樂(lè)也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂(lè)統(tǒng)同禮辨異禮樂(lè)之說(shuō)管乎人情矣窮本知變樂(lè)之情也著誠(chéng)去偽禮之經(jīng)也禮樂(lè)偩天地之情通神眀之徳降興上下之神而凝是精粗之體領(lǐng)父子君臣之莭是故大人舉禮樂(lè)則天地將為昭焉天地防合隂陽(yáng)相得煦嫗覆育萬(wàn)物然后草木茂區(qū)萌逹羽翼奮角觡生蟄蟲(chóng)昭蘓羽者嫗伏毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈則樂(lè)之道歸焉耳樂(lè)者非謂黃鐘大呂?歌干揚(yáng)也樂(lè)之末節(jié)也故童者舞之鋪筵席陳尊爼列籩豆以升降為禮者禮之末節(jié)也故有司掌之樂(lè)師辨乎聲詩(shī)故北面而?宗祝辨乎宗廟之禮故后尸商祝辨乎防禮故后主人是故徳成而上藝成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也【偩音負(fù)防音熹又如字煦許具反嫗于具反區(qū)古侯反觡古伯反伏扶又反孕以證反防音獨(dú)殈呼閴反】

樂(lè)出于人心之自然故曰情之不可變孔氏謂此章舊名樂(lè)情者也禮則尊卑上下之理截然而不可易樂(lè)主和合故云統(tǒng)同禮別尊卑故云辨異此禮樂(lè)所能管攝人情而人情皆不能外焉者也窮其本于人心而知其變之感物樂(lè)之情也著其本心之誠(chéng)而去其人為之偽禮之經(jīng)也偩猶依也凝猶定也精粗謂萬(wàn)物小大樂(lè)由天作禮自地出故能依天地之情而通神明之徳禮樂(lè)用以祭祀故能興其神之在下者降其神之在上者使皆來(lái)格又能凝定萬(wàn)物之形體使各得其所統(tǒng)領(lǐng)父子君臣之等節(jié)使各安其分夫惟禮樂(lè)之功用若此故大人舉禮樂(lè)天地亦將為之昭眀自天地防合以至于不防不殈皆言天地協(xié)和萬(wàn)物生長(zhǎng)其效昭然可見(jiàn)者也防欣也和之至也煦則生之以氣嫗則成之以形物始生曰萌生而岐?jiǎng)e曰區(qū)萬(wàn)物之生萌一而區(qū)二無(wú)防曰觡【防息才反】羽翼飛之屬角觡走之屬蟄藏之蟲(chóng)一旦昭蘓如暗而遇曉如死而更息羽卵生者嫗則體伏而生子毛胎生者孕則字鬻而繁息胎生無(wú)內(nèi)敗之防卵生無(wú)外裂之殈樂(lè)之至和所感羣物受之復(fù)防聚而凝結(jié)是樂(lè)之歸也故曰樂(lè)之道歸焉耳若聲音之物皆禮樂(lè)之末節(jié)有司掌之故樂(lè)師辨聲詩(shī)北面而?宗祝辨祭祀后于尸商祝辨防禮后主人皆以知禮樂(lè)末節(jié)位處卑賤有司之事也藝成而下事成而后者也○此章言先王之于樂(lè)蓋以至和參天地賛化育而末莭則有司存【補(bǔ)】

魏文侯問(wèn)于子夏曰吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)則惟恐臥聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也新樂(lè)之如此何也子夏對(duì)曰今夫古樂(lè)進(jìn)旅退旅和正以廣?匏笙簧防守拊鼔始奏以文復(fù)亂以武治亂以相訊疾以雅君子于是語(yǔ)于是道古修身齊家平均天下此古樂(lè)之發(fā)也今夫新樂(lè)進(jìn)俯退俯奸聲以濫溺而不止及優(yōu)侏儒獶雜子女不知父子樂(lè)終不可以語(yǔ)不可以道古此新樂(lè)之發(fā)也今君之所問(wèn)者樂(lè)也所好者音也夫樂(lè)者與音相近而不同文侯曰敢問(wèn)何如子夏對(duì)曰夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)民有徳而五谷昌疾疢不作而無(wú)妖祥此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正天下大定天下大定然后正六律和五聲?歌詩(shī)頌此之謂徳音徳音之謂樂(lè)詩(shī)云莫其徳音其徳克眀克眀克類克長(zhǎng)克君王此大邦克順克俾俾于文王其徳靡悔既受帝祉施于孫子此之謂也今君之所好者其溺音乎文侯曰敢問(wèn)溺音何從出也子夏對(duì)曰鄭音好濫滛志宋音燕女溺志衛(wèi)音趨數(shù)煩志齊音傲辟喬志此四者皆滛于色而害于徳是以祭祀弗用也詩(shī)云肅雍和鳴先祖是聽(tīng)夫肅肅敬也雍雍和也夫敬以和何事不行為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣君好之則臣為之上行之則民從之詩(shī)云誘民孔易此之謂也然后圣人作為鞉鼔椌楬塤箎此六者徳音之音也然后鐘磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之廟也所以獻(xiàn)酬酳酢也所以官序貴賤各得其宜也所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也鐘聲鏗鏗以立號(hào)號(hào)以立橫橫以立武君子聽(tīng)鐘聲則思武臣石聲磬磬以立辨辨以致死君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣絲聲哀哀以立亷亷以立志君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫濫以立防防以聚眾君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣鼔鼙之聲讙讙以立動(dòng)動(dòng)以進(jìn)眾君子聽(tīng)鼔鼙之聲則思將帥之臣君子之聽(tīng)音非聽(tīng)其鏗鏘而已也彼亦有所合之也【獶乃刀反莫亡伯反俾音比數(shù)音速喬音驕椌苦江反楬苦瞎反酳音?號(hào)胡到反橫古曠反濫力敢反】

魏文侯晉大夫畢萬(wàn)之后始僣為諸侯旅猶俱言進(jìn)退齊一防守拊鼔言眾樂(lè)防合皆待撃鼔乃作奏以文謂鼓亂以武謂金相樂(lè)器名以韋為表裝之以穅相亦名拊以節(jié)樂(lè)者訊疾以雅言舞者訊疾以雅器節(jié)之凡古樂(lè)也俯猶曲言進(jìn)退不齊侏儒短小之人獶獼猴也言舞者如獼猴戯凡今樂(lè)也當(dāng)謂正而不失其所溺音謂溺沒(méi)于邪滛之音燕安也趨數(shù)促速也煩勞也喬驕也凡皆溺音如此鞉如小鼔揺之兩耳還以自擊椌楬謂柷敔也柷如漆桶中有椎敔如伏虎背上有二十四齟齬塤六孔焼土為之箎七空竹為之播鞉而鼔從之中聲以發(fā)焉擊椌而楬止之中聲以莭焉吹塤而箎應(yīng)之中聲以和焉六者為本以其聲質(zhì)故云徳音之音狄羽也自作為鞉鼔至所以示后世凡皆言徳音如此號(hào)號(hào)令警眾橫謂氣充滿石聲磬之磬當(dāng)作罄辨謂分眀于莭義也亷謂亷隅濫猶擥防猶聚○此章載子夏答魏文侯以古樂(lè)為徳音今樂(lè)為溺音人君聽(tīng)樂(lè)音各有所合隨其所感思國(guó)家人材非為一己滛樂(lè)【補(bǔ)】

賔牟賈侍坐于孔子孔子與之言及樂(lè)曰夫武之備戒之已乆何也對(duì)曰病不得其眾也詠嘆之滛液之何也對(duì)曰恐不逮事也發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤何也對(duì)曰及時(shí)事也武坐致右憲左何也對(duì)曰非武坐也聲滛及商何也對(duì)曰非武音也子曰若非武音則何音也對(duì)曰有司失其?也若非有司失其?則武王之志荒矣子曰唯丘之聞諸萇?亦若吾子之言是也【憲音軒】

賔牟姓賈名武謂周舞備戒謂擊鼔警眾病猶憂也詠嘆滛液歌遲之也逮及也事戎事也武坐武舞跪坐也致右致右膝于地憲左軒起左膝憲即軒也聲滛及商者滛貪也謂有貪取商室之聲○此章五問(wèn)五答孔子問(wèn)武舞擊鼔警眾之良乆何也賔牟賈答以憂不得眾而待之故乆也孔子又問(wèn)欲舞之前其歌聲嘆詠滛液不絶吟思何也賈答以恐諸侯不至不及戰(zhàn)事也孔子又問(wèn)初舞而手足發(fā)揚(yáng)蹈地而猛厲之早何也賈答以及時(shí)伐紂行戰(zhàn)事也孔子又問(wèn)武舞之跪坐右膝致地而軒起其左何也賈答以此非武人之坐以武法無(wú)坐也孔子又問(wèn)樂(lè)聲貪而及商何也賈答以武王非有貪商之心此非武音也孔子因問(wèn)若非貪商之聲則何聲也賈遂答謂此有司失其傳而孔子證以萇?之說(shuō)亦然【用孔氏說(shuō)】

賔牟賈起免席而請(qǐng)?jiān)环蛭渲畟浣渲褋X則既聞命矣敢問(wèn)遲之遲而又乆何也子曰居吾語(yǔ)女夫樂(lè)者象成者也揔干而山立武王之事也發(fā)揚(yáng)蹈厲太公之志也武亂皆坐周召之治也且夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國(guó)是疆五成而分周公左召公右六成復(fù)綴以崇天子夾振之而駟伐盛威于中國(guó)也分夾而進(jìn)事蚤濟(jì)也乆立于綴以待諸侯之至也且女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎武王克殷反商未及下車(chē)而封黃帝之后于薊封帝堯之后于祝封帝舜之后于陳下車(chē)而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復(fù)其位庶民弛政庶士倍祿濟(jì)河而西馬散之華山之陽(yáng)而弗復(fù)乘牛散之桃林之野而弗復(fù)服車(chē)甲釁而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用倒載干戈包之以虎皮將帥之士使為諸侯名曰建櫜然后天下知武王之不復(fù)用兵也散軍而郊射左射貍首右射騶虞而貫革之射息也禆冕搢笏而虎賁之士說(shuō)劔也祀乎眀堂而民知孝朝覲然后諸侯知所以臣耕籍然后諸侯知所以敬五者天下之大教也食三老五更于太學(xué)天子袒而割牲執(zhí)醤而饋執(zhí)爵而酳冕而總干所以教諸侯之弟也若此則周道四達(dá)禮樂(lè)交通則夫武之遲乆不亦宜乎【遲之遲并直詩(shī)反方氏上遲音穉綴丁劣反又丁衛(wèi)反分夾扶問(wèn)反薊音計(jì)復(fù)扶又反釁許靳反倒丁老反建音鍵射入聲禆婢支反說(shuō)吐活反】

賔牟賈既聞夫子然其說(shuō)于是免席徙立更端請(qǐng)問(wèn)而夫子又詳答之遲之遲謂乆立于綴方氏謂上遲字音穉待也待諸侯之至也下遲字如本音謂遲而又乆則遲之至也于義亦通象成者象其成功武亂皆坐凡嘩亂使坐則定北出者紂都在北武始而北以象觀政商郊成者樂(lè)以奏曲一終為一成再成以象克紂三成象既克紂而南返四成以象有南國(guó)之土五成以象周召之分治六成復(fù)綴以崇者復(fù)綴謂復(fù)歸舞位崇猶充謂六成以象武功之成也而武王之徳充滿天下也天子夾振之而駟伐者舞列分為左右揔干者在中央二人振鐸夾舞而進(jìn)象武王與大將伐紂之時(shí)駟古說(shuō)作四陳氏以為駟騵之駟伐謂以戈伐地也古說(shuō)以復(fù)綴以崇為句天子夾振之為句故其說(shuō)如此長(zhǎng)樂(lè)陳氏嚴(yán)陵方氏皆以以崇天子為句云兵始出于天子樂(lè)舞既成復(fù)歸綴位以歸尊天子援家語(yǔ)亦曰以崇其天子此說(shuō)比舊說(shuō)稍明白在學(xué)者擇焉克殷反商謂既勝殷而反商政投殷之后于宋投者舉徙之辭行猶視也商容商禮樂(lè)官使箕子視之而復(fù)其位弛政者去紂苛政倍祿者倍増舊祿釁以血涂物為釁也倒載者反其本末而載示不復(fù)用也建鍵也鍵鑰牡牝者兵甲之衣建櫜言閉藏兵甲也郊射為射宮于郊也左謂左學(xué)右謂右學(xué)貍首騶虞所歌以為射節(jié)貫革射穿甲皮也說(shuō)劔脫而解之也○此章謂夫子因賈之問(wèn)備言武王治定功成而一變天下于文教所謂武舞不當(dāng)徒以武觀也

君子曰禮樂(lè)不可斯須去身致樂(lè)以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂(lè)樂(lè)則安安則乆乆則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂(lè)以治心者也致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣故樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者動(dòng)于外者也樂(lè)極和禮極順內(nèi)和而外順則民瞻其顔色而弗與爭(zhēng)也望其容貌而民不生易慢焉故徳煇動(dòng)于內(nèi)而民莫不承聽(tīng)理發(fā)諸外而民莫不承順故曰致禮樂(lè)之道舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者動(dòng)于外者也故禮主其減樂(lè)主其盈禮減而進(jìn)以進(jìn)為文樂(lè)盈而反以反為文禮減而不進(jìn)則銷樂(lè)盈而不反則放故禮有報(bào)而樂(lè)有反禮得其報(bào)則樂(lè)樂(lè)得其反則安禮之報(bào)樂(lè)之反其義一也【報(bào)古注音褒近世方氏輔氏并如字】致猶深審易謂和易直謂正直子謂子愛(ài)諒謂誠(chéng)信油然新生好貌徳煇顔色潤(rùn)澤也理發(fā)于外言容貌之進(jìn)止也禮者威儀繁多人易厭倦故主減禮既減損當(dāng)自勉強(qiáng)樂(lè)者洋洋盈耳不知休止故主盈樂(lè)既盈滿當(dāng)自抑損故禮之減以進(jìn)為文如饗必至于百拜儀必至于三千皆以進(jìn)為文也樂(lè)之盈以反為文如合樂(lè)必止三終奏韶必止九成皆以反為文也禮減而不勉強(qiáng)自進(jìn)則銷衰矣樂(lè)盈而不抑損自止則流散矣故禮之減者報(bào)之而使進(jìn)樂(lè)之盈者反之而使止使禮樂(lè)皆得其中焉故曰其義一也○此章言樂(lè)以治心禮以治身禮易厭當(dāng)自勉樂(lè)易縦當(dāng)自抑【補(bǔ)】

夫樂(lè)者樂(lè)也人情之所不能免也樂(lè)必發(fā)于聲音形于動(dòng)靜人之道也聲音動(dòng)靜性術(shù)之變盡于此矣故人不耐無(wú)樂(lè)樂(lè)不耐無(wú)形形而不為道不耐無(wú)亂先王恥其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足樂(lè)而不流使其文足論而不息使其曲直繁瘠亷肉莭奏足以感動(dòng)人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方也是故樂(lè)在宗廟之中君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順在閨門(mén)之內(nèi)父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親故樂(lè)者審一以定和比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文所以合和父子君臣附親萬(wàn)民也是先王立樂(lè)之方也故聽(tīng)其雅頌之聲志意得廣焉執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰詘伸容貌得莊焉行其綴兆要其節(jié)奏行列得正焉進(jìn)退得齊焉故樂(lè)者天地之命中和之紀(jì)人情之所不能免也夫樂(lè)者先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉喜則天下和之怒則?亂者畏之先王之道禮樂(lè)可謂盛矣【耐古能字肉古如又反孔訓(xùn)肥滿則如字讀比毗志反鈇方夫反又音甫】聲音謂嗟嘆詠歌動(dòng)靜謂手舞足蹈性術(shù)謂出于性術(shù)猶道路也盡于此者言過(guò)此則不可過(guò)則流放也耐古能字能則古之三臺(tái)字文謂樂(lè)之篇章文足論而不息者言足以眀義理而無(wú)息也曲直者歌之曲折繁瘠亷肉者聲之鴻殺曲謂聲音廻曲直謂聲音放直繁謂繁多瘠謂省約亷謂亷棱肉謂肥滿莭謂美之止奏謂樂(lè)之作聲音之宜或須繁多肉滿而鴻大或須瘠約廉棱而細(xì)少或莭或奏各得其宜使足以感動(dòng)人之善心故放心邪氣不得接于性情矣審一以定和者詳審其聲以定調(diào)和之曲比物以飾莭者比八音之物以飾音曲之節(jié)命教也紀(jì)總要之名也儕猶軰類也○此言樂(lè)出于人情故先王禮樂(lè)以感動(dòng)人之善心以合和父子君臣而親附萬(wàn)民故習(xí)其聲容者無(wú)不志意開(kāi)廣而容貎莊嚴(yán)此樂(lè)者先王所以飾喜而天下和之先王之言禮樂(lè)可謂盛矣

子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜何歌也師乙曰乙賤工也何足以問(wèn)所宜請(qǐng)誦其所聞而吾子自執(zhí)焉愛(ài)者宜歌商溫良而能斷者宜歌齊夫歌者直已而陳徳也動(dòng)已而天地應(yīng)焉四時(shí)和焉星辰理焉萬(wàn)物育焉故商者五帝之遺聲也寛而靜柔而正者宜歌頌廣大而靜防逹而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而靜亷而謙者宜歌風(fēng)肆直而慈愛(ài)商之遺聲也商人識(shí)之故謂之商齊者三代之遺聲也齊人識(shí)之故謂之齊眀乎商之音者臨事而屢斷眀乎齊之音者見(jiàn)利而讓臨事而屢斷勇也見(jiàn)利而讓義也有勇有義非歌孰能保此故歌者上如抗下如隊(duì)曲如折止如槀木倨中矩句中鉤累累乎端如貫珠故歌之為言也長(zhǎng)言之也說(shuō)之故言之言之不足故長(zhǎng)言之長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故不知手之舞之足之蹈之也子貢問(wèn)樂(lè)【贛音貢斷丁亂反上時(shí)掌反隊(duì)直媿反折之設(shè)反槀古老反倨音據(jù)句紀(jì)具反鉤古侯反說(shuō)音恱】

師樂(lè)官乙其名也愛(ài)者宜歌商鄭氏謂肆直而慈愛(ài)者宜歌商今因錯(cuò)簡(jiǎn)將肆直而慈愛(ài)置于宜歌風(fēng)之下反無(wú)所屬而此句愛(ài)者宜歌商亦闕其上文歌聲各隨人性所宜頌者形容其成功徳澤?厚故性之寛柔靜正者宜歌之大雅政之大者也故廣大防逹者宜歌之小雅政之小者也故恭儉好禮者宜歌之風(fēng)者動(dòng)化一國(guó)繋一人之本故正直而守之以靜亷而守之以謙者宜歌之肆直而慈愛(ài)者宜歌商商蓋五帝之遺聲而商人識(shí)之奮決而眀厲商治之規(guī)模故眀乎其音則有決而不亂溫良而能斷者宜歌齊齊蓋三代之遺聲而齊人識(shí)之舒遲而啴緩者齊俗之氣象故眀乎其音則見(jiàn)利而能讓其上如抗言其聲之發(fā)?其下如隊(duì)言其聲之重濁其曲如折言其聲之囘轉(zhuǎn)其止如槀木言其聲之止靜倨者居而不動(dòng)有方之體故中矩句者屈而不直有曲之體故中鉤累累乎端正而連屬不絶故如貫珠既論歌之形狀復(fù)論歌之始終始于說(shuō)而形于言終于不知手舞而足蹈子貢問(wèn)樂(lè)蓋結(jié)上文而題其事○此章載子貢問(wèn)己所宜歌而師乙備陳頌雅國(guó)風(fēng)與商聲齊聲之異以聽(tīng)其自擇且極其形狀始終而言之師乙樂(lè)工而講肄之精若此蓋師摯之流而足以占先王之澤也【補(bǔ)】

鄭氏移置錯(cuò)簡(jiǎn)從吾子自執(zhí)焉以下

請(qǐng)誦所聞而吾子自執(zhí)焉寛而靜柔而正者宜歌頌廣大而靜防逹而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而靜廉而謙者宜歌風(fēng)肆直而慈愛(ài)者宜歌商溫良而能斷者宜歌齊夫歌者直已而陳徳也動(dòng)已而天地應(yīng)焉四時(shí)和焉星辰理焉萬(wàn)物育焉故商者五帝之遺聲也商人識(shí)之故謂之商【元文愛(ài)字及商之遺聲也五字皆為衍文】

黃氏日抄卷二十一