答陳先生禱疾書(shū)

趙生來(lái)辱書(shū)謂古之君子莫不言隂陽(yáng)鬼神而敬信之今有疾而禱於神者亦敬信之心所由發(fā)也吾友何力詆其非耶是不然平居日用暗室屋漏曽不知天地鬼神之足畏迨其有疾惟巫是聽(tīng)必曰某鬼某神禍之祈禳百端焫楮鏹如內(nèi)賂然甚者破家蕩産且乞諸鄰里親戚而為之助幸而愈則欣欣然歸德於巫如其不幸則曰禱之或遲也祠之之禮或未至也鬼神怒而奪之也於乎愚哉人之死生命於初其有疾疢由於氣之乖戾猶隂陽(yáng)戾而兩間之災(zāi)咎見(jiàn)焉茍以人之有疾禍由鬼神則兩間之災(zāi)咎又孰禍夫天耶理固灼然人莫之信如應(yīng)芳者賴以經(jīng)訓(xùn)之力頗明是理不為巫祝所惑故鄉(xiāng)俗有秀才不信隂陽(yáng)鬼神之謗惟先生詧之先生儒林老成人所敬服遇有可語(yǔ)者賜一言曉之吾道幸甚風(fēng)俗幸甚【先生名師可字伯大應(yīng)芳父執(zhí)也雅相愛(ài)為忘年交以予痛斥巫祝吠雪之犬所在成羣故貽書(shū)見(jiàn)詰予答是書(shū)辱同郡趙師侶張德逺錢(qián)拱之何中行霍用德僧玉林等是之轉(zhuǎn)相傳錄不事祈禱金壇蘇景噡先輩素謂同志甚加嘆賞且能訓(xùn)其子若孫力行于家】

與盛教授請(qǐng)除土地夫人書(shū)

自先生之教于常也講明義理多士恱服繕修廟學(xué)巨構(gòu)一新應(yīng)芳竊嘗與鄉(xiāng)之諸老論之國(guó)朝置郡博士以來(lái)未有如先生用心之勤者也功其懋哉功其懋哉特有細(xì)故一端尚宜改作敢以狂瞽之言上瀆清聽(tīng)?wèi)?yīng)芳伏覩本學(xué)重建地靈祠於戟門(mén)之外其神本無(wú)有也使誠(chéng)有之是豈不知亷恥者哉今肖像之設(shè)夫婦偶坐楚楚乎帬釵之飾盈盈乎朱粉之妝侍從旁立男女雜處儼然坐圣人清廟之下能無(wú)恥乎禮曰男子居外女子居內(nèi)又曰女子出門(mén)必?fù)肀纹涿骐m近世禮俗之弊亦未嘗無(wú)男女之別至於閭閻細(xì)民客或過(guò)之其妻猶避而不出豈有身為神妻乃不知內(nèi)外之分呈身露面眉案并食以饕士大夫籩豆之薦反不若閭閻匹婦乎吁幽明雖殊理則一致決無(wú)是理明矣比聞先生有見(jiàn)於此止欲設(shè)地靈一像今乃不然豈先生以此為細(xì)微之故不欲矯世違俗而姑從衆(zhòng)也歟先生之心固然矣但學(xué)校者風(fēng)化所出之地凡有作為衆(zhòng)所矜式愚恐四方來(lái)觀將謂禮或宜然轉(zhuǎn)相仿效而卒莫知其非也又恐禮法之士從而議之又安知先生初見(jiàn)之明如彼其後從衆(zhòng)之意如此耶此愚所以不避譴訶僣伸尺喙以罄其芻蕘之誠(chéng)惟先生以義揆之勇為撤去非惟雪神羞明禮數(shù)不淪胥於習(xí)俗之謬抑亦可見(jiàn)先生不以人廢言矣抑愚又有說(shuō)焉夫地之靈者莫靈於賢者也若吳季子張文靖胡文恭鄒忠公諸賢皆毗陵土産之英靈學(xué)有舊庳隘弗稱即以此祠奉之豈不勝夫無(wú)名氏之鬼乎程子曰除神祠而民為善夫如是而有獲戾於鬼神者其為殃咎宜加於應(yīng)芳之身無(wú)悔

第二書(shū)

應(yīng)芳比見(jiàn)地靈祠塑夫婦之像殊未合禮僣越有言冀先生聽(tīng)之亦庶乎他山之石云耳書(shū)去未蒙回示或有誚予者曰怪神之事圣人不語(yǔ)非不語(yǔ)也不易語(yǔ)諸人也夫地靈之神配偶有無(wú)儒先君子必嘗論說(shuō)今吾子以一介之微言雖或中恐未足取信於人奈何余聞之既謝不敏退而考諸五峯胡先生之論南岳曰世為廟貌男女屋居褻瀆之甚北谿陳先生曰自圣學(xué)不明鬼神情狀都不能曉如泰山封帝儼然人形且立后殿不知又是何山配之為婦耶然則土地之於山岳類也像貌之說(shuō)已為不經(jīng)況復(fù)加之配偶乎惟先生撤而去之以袪衆(zhòng)惑其有未喻者請(qǐng)以前二公大儒之言曉之其誰(shuí)曰不然況當(dāng)今天下之所通祀者曰三皇曰孔子曰社稷或廟貌焉或壇壝焉皆無(wú)配偶何物地靈乃獨(dú)有之愚也稽之古訓(xùn)已如彼參之祀典又如此反覆思繹決無(wú)是理不免再用塵瀆以殫其千慮一得之愚惟先生垂察焉【常學(xué)舊有土地祠多設(shè)土偶盛先生嘗與議除之既而重構(gòu)此祠為俗論所惑仍作地靈夫婦之像以余連貢二書(shū)乃為除去時(shí)至正八年三月也先生名昭字克明維揚(yáng)人後為淮南省都事守節(jié)死】

與王氏諸友論齋醮書(shū)

敬惟賢昆仲居喪三年祥禫有日將欲命羽士設(shè)醮以助先君子冥福計(jì)以粟費(fèi)幾四百石是亦出乎孝敬之心循乎世俗之禮如此然冥福之實(shí)果何有哉愚意不若以三日醮筵之費(fèi)賑一鄉(xiāng)人戶之饑當(dāng)此兇年使鄉(xiāng)之食貧者免為溝中之瘠其歡欣贊頌奚止百倍黃冠師哉更欲致追逺之誠(chéng)則盛設(shè)一祭亦庶乎終喪之禮矣但今人於親歿之後凡言做好事者非佛氏之齋即老氏之醮二端之外余無(wú)用情雖祭祀亦茍焉而已此蓋汨於習(xí)俗不自知其非也愚請(qǐng)引古證今以二端無(wú)足信者為諸友詳言之佛氏以釋迦為師其書(shū)無(wú)設(shè)齋之說(shuō)也至梁武帝信惑因果俾僧流為之厥後亡滅宗國(guó)餓死臺(tái)城因果無(wú)足徵矣道家以老子為師書(shū)亦未嘗有設(shè)醮之論也至宋徽宗妄意求福命羽流為之未幾傾危宗社流落金營(yíng)所求之福絶何有哉二君昏迷不明物理特以此為緇黃衣食之計(jì)焉耳前代名賢當(dāng)今豪杰卓然有見(jiàn)而不惑者固常有之惟閭閻小人惑者什九諸友無(wú)足效也諸友皆明達(dá)之士平居髙論迥出人表豈至是亦淪胥陋俗而不能踐其言乎仆與先君子心交幾三十年忠告之語(yǔ)多蒙聽(tīng)從前所陳者吾友但從而行之其必含笑冥冥中矣余懐未盡旦夕面言諸親或有以俗論沮之者謂以吾言折之【至正十有五年時(shí)方擾攘齋醮有禁其親戚尚多非議之者書(shū)去乃從吾言】

論吳人不當(dāng)祀范蠡書(shū)

應(yīng)芳投老異鄉(xiāng)如龜藏殻未嘗造公卿大夫之門(mén)也今一造焉固不敢如方朔自譽(yù)毛遂自薦以求其用亦非有富國(guó)強(qiáng)兵之策驚世駭俗之論以售其能特以古人一事闗系風(fēng)化敢請(qǐng)為閣下陳之仆近過(guò)吳江嘗游三髙祠顧瞻遺像覽前人記載金石之文見(jiàn)所謂三髙者曰范蠡曰張翰曰陸龜蒙謂其清風(fēng)峻節(jié)天下共髙之邑人為東家正而祀之仆於是竊有感焉夫季鷹魯望吳産也吳人眎為東家是己鴟夷子皮始終事越間以行成留矣其心未嘗一日忘乎越也進(jìn)美女獻(xiàn)寳器以惑吳之君臣乗虛進(jìn)兵以滅吳之宗社大率皆蠡之謀越人論功蠡居第一豈非吳之大仇乎惟其功成名遂遯跡而去其識(shí)見(jiàn)固髙於常人然浮海之裝捆載珠玉在齊復(fù)營(yíng)致千金之産自齊居陶父子耕畜轉(zhuǎn)物逐利復(fù)積蓄累鉅萬(wàn)太史公前後不一書(shū)者蓋深鄙之非美之也較諸子房辭漢翛然從赤松子游相去多矣杜牧之蘇子瞻皆謂蠡私西施以申公夏姬為比由是觀之謂其人為貪為穢亦不為過(guò)尚何風(fēng)節(jié)足慕乎今也以呉人馨香之黍稷享敵國(guó)貪穢之仇讐於理其可乎哉禮云民不祀非族況仇敵乎或曰有其舉之不可廢也仆應(yīng)之曰吳有三髙人特未之思耳若泰伯仲雍延陵季子真天下所共髙者也凡為吳人茍非土木孰不有髙山景仰之思顧仆流落羇旅微如草茅雖欲正之不能惟當(dāng)?shù)谰友?zé)實(shí)改而易之足以稱三髙之名雪千載之羞而厭服輿人之心然斯言也仆不往告之他人而特聞於閣下者誠(chéng)以閣下心正而理明學(xué)廣而識(shí)髙見(jiàn)義所在勇於有為凡於正人心厚風(fēng)俗之事知無(wú)不行特此一端偶未之及聞仆行說(shuō)必不以人廢言此仆所以發(fā)其久箝之口也惟閣下參秉鈞衡之暇稽諸祀典以理裁之以義決之為之改作尊三讓至德之圣祠於堂上配以二賢仍以季鷹魯望列之從祀如此則正前人之謬戾新斯民之耳目振髙風(fēng)崇禮讓激衰世薄俗而勸之於風(fēng)化豈小補(bǔ)哉惟大人君子垂察焉若謂蠡有功而祀之則越人祀之宜矣如諸葛武侯之賢蜀人祀之吳魏未嘗有祠焉斯理之公古今一致所謂質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑者也第恐不知者以仆所言既不足以謀身又不急於世用斥其迂而笑之然仆之心誠(chéng)無(wú)愧焉古語(yǔ)云可與智者道難為俗人言所恃髙明必蒙鑒察【是書(shū)上饒公參政方議移文有司會(huì)世變而止今姑錄之以俟知者】

癘鬼辨

往予過(guò)無(wú)錫適州人出郭迓神赤髪青面吻出四牙狀極詭異旗旄鼔吹衛(wèi)從而舁之予嘗訝而問(wèn)焉人曰此唐張巡也且言公死時(shí)自謂當(dāng)作癘鬼故世稱公為疫癘之神而崇奉焉嗟夫是何邪說(shuō)者附會(huì)如此耶按唐史公守睢陽(yáng)如一木支大廈之踣兵盡力竭死不忘君故發(fā)憤曰生不能報(bào)陛下死當(dāng)為厲鬼以撃賊此蓋忠義激烈之辭豈謂為疫癘之鬼以害天下後世之人哉所謂癘鬼者乃泛言剛厲之鬼若韓文驅(qū)厲鬼之厲相似非疫癘之癘也誣枉前賢罔惑後世邪說(shuō)之害一至於此可不辨哉第恨老無(wú)能為不能為州人毀除淫祠一洗習(xí)俗之陋區(qū)區(qū)謇言用告來(lái)者

呈長(zhǎng)洲縣請(qǐng)除淫祀文

嘗謂古昔名賢合奉烝嘗之禮世俗淫祀豈容混雜其間竊見(jiàn)晉常侍贈(zèng)侍中驃騎將軍開(kāi)府儀同三司顧元公相門(mén)華裔文武全才負(fù)三俊之盛名平六州之大亂自余勲業(yè)具載史編今墓在長(zhǎng)洲縣黃天蕩南舊有祠堂為蘇人奉嘗之地近被無(wú)知小民將比近廢廟中俗稱金家神等像移入本祠置諸元公之上復(fù)有木偶數(shù)輩列坐兩旁薫蕕混淆或亂觀聽(tīng)按古祭法以勞定國(guó)則祀之今愚民所増妖邪俱系妄言禍福揺惑人心徼求祭賽在王法之所必誅僥幸獲免詎容祭享乎如蒙尊禮前貴官為致祭去除淫祀禁止褻瀆至如祠宇廢壊墓地侵削并乞整治施行【縣令周元?jiǎng)P以所言甚當(dāng)理即期同詣祠塋命為文祭之且令毀去雜像及勸募邑人張君實(shí)重建祠宇屬鄱陽(yáng)周伯溫為文刻石祠下余又集懐古錄三卷并載諸公歌詠云】

辨訛

夫江南淫祀在唐為狄梁公盡毀唐衰禮廢繼以五季之亂妄意徼福諂非其鬼泛然以大號(hào)加封紊雜祀典祠廟滋多里巷間土地有祠蓋啟于此吾嘗以民情推之其始也必以農(nóng)谷之功本乎地土嵗時(shí)祀享亦近乎報(bào)本之意迨夫廟貌之說(shuō)無(wú)可為像遂以鄉(xiāng)之有齒爵者當(dāng)之既久而世代變革承訛踵謬至有可笑可怪而不可曉者姑以目前言之郡城西南三十里曰梅村廟稱三姑其初必曰某姓三孤之官後乃訛為三姑也按周禮三孤之貴次於三公即後世所謂少師少傅少保是也村甿巫祝之流無(wú)知妄作以孤為姑又城之北東有稱十姨者必拾遺之訛稱雨淋者必羽林也夫以十姨為一婦人以雨淋而不室處是則可笑而已至若三姑乃儼然塑少艾三人冶容美飾衆(zhòng)所具瞻且復(fù)變九里塘為九女以附會(huì)其無(wú)根之談蠱惑人心傷風(fēng)敗俗有不容不辨者改而正諸宜自茲始吁甚矣人之好怪也昔蘇長(zhǎng)公之詩(shī)有曰舟中賈客莫漫狂小姑前年嫁彭郎蓋江州有大孤小孤之山澎浪之磯亦訛孤為姑訛澎浪為彭郎公戲而譏之意甚明白有足以破其惑矣如應(yīng)芳者雖究明是理灼見(jiàn)其非奈無(wú)狄公在位之權(quán)又無(wú)蘇子名世之詩(shī)請(qǐng)與鄉(xiāng)之士君子追原俗情遵依法律徹去謬像題其主曰土地三孤之神如此則可以正訛傳息邪說(shuō)合今朝之令典釋舊俗之羣疑且不失其初報(bào)本之意若夫掃滌淫祠行之四方有不在我者不喋喋也芻蕘有詢尚俟他日