漢　蔡邕　撰

釋誨

閑居玩古不交當(dāng)世感東方客難及揚(yáng)雄班固崔骃之徒設(shè)疑以自通乃斟酌羣言韙其是而矯其非作釋誨以戒厲云爾有務(wù)世公子誨于華顚胡老曰葢聞圣人之大寳曰位故以仁守位以財(cái)聚人然則有位斯貴有財(cái)斯富行義達(dá)道士之司也故伊摯有負(fù)鼎之?仲尼設(shè)執(zhí)鞭之言甯子有清商之歌百里有豢牛之事夫如是則圣哲之通趣古人之明志也夫子生清穆之世稟醇和之靈覃思典籍韞櫝六經(jīng)安貧樂(lè)賤與世無(wú)營(yíng)沉精重淵抗志高包括無(wú)外綜析無(wú)形其已久矣曾不能防萃出羣揚(yáng)芳飛文豋天庭序彜倫掃六合之穢慝清宇宙之埃塵連光芒于白日屬炎氣于景云時(shí)逝歳暮黙而無(wú)聞小子惑焉是以有云方今圣上寛明輔弼賢知崇英逸偉不墜于地徳?者建宰相而裂土才羨者荷榮祿而防賜盍亦回涂改駕俛仰取容輯當(dāng)世之利定不防之功榮家宗于此時(shí)遺不滅之令蹤夫獨(dú)未之思邪何為守彼而不通此胡老慠然而笑曰若公子所謂覩曖昧之利而忘昭晳之害專(zhuān)必成之功而忽蹉跌之?dāng)≌咭补又q爾斂袂而興曰胡為其然也胡老曰居吾將釋汝昔自太極君臣始基有羲皇之洪寧唐虞之至?xí)r三代之隆亦有緝熈五伯扶微勤而撫之于斯已降天網(wǎng)縦人纮弛王涂壊太極陁君臣土崩上下瓦解于是智者騁詐辯者馳說(shuō)武夫奮畧戰(zhàn)士講銳電駭風(fēng)馳霧散云披變?cè)p乖詭以合時(shí)宜或畫(huà)一防而綰萬(wàn)金或談崇朝而錫瑞珪連衡者六印磊落合縦者駢組陸離隆貴翕習(xí)積富無(wú)涯據(jù)巧蹈機(jī)以忘其危夫華離蔕而萎條去干而枯女冶容而淫士背道而孤人毀其滿(mǎn)神疾其邪利端始萌害漸亦芽簌簌方轂夭夭是加欲豐其屋乃蔀其家是故天地否閉圣哲潛形石門(mén)守晨沮溺耦耕顏歜抱璞蘧瑗保生齊人歸樂(lè)孔子斯征雍渠驂乗逝而遺輕夫豈傲生而背國(guó)乎道不可以?xún)A也且我聞之日南至則黃鐘應(yīng)融風(fēng)動(dòng)而魚(yú)上氷?賔統(tǒng)而微隂萌蒹葭蒼而白露凝寒暑相推隂陽(yáng)代興運(yùn)極則化理亂相承今大漢紹陶唐之洪烈蕩四海之殘災(zāi)隆隠天之高建絙地之基皇道惟融帝猷丕顯冺冺庻類(lèi)含甘吮滋檢六合之羣品躋之乎雍熈羣僚恭己于職司圣主垂拱乎兩楹君臣穆穆守之以平濟(jì)濟(jì)多士端委縉珽鴻漸盈階振鷺充庭譬猶鐘山之玉泗濱之石累珪璧不為之盈采浮磬不為之索曩者洪源辟而四隩集武功定而干戈戢玁狁攘而吉甫宴城濮捷而晉凱入故當(dāng)其有事也則蓑笠并載擐甲揚(yáng)鋒不給于務(wù)當(dāng)其無(wú)事也則舒紳緩佩鳴玉以步綽有余裕夫世臣門(mén)子?御之族天隆其祜主豐其祿抱膺従容爵位自従攝須理髯余官委貴其進(jìn)取也順傾轉(zhuǎn)圓不足以喻其便逡廵放屣不足以況其易夫夫有逸羣之才人人有優(yōu)贍之智童子不問(wèn)疑于老成瞳蒙不稽謀于先生心恬澹于守髙意無(wú)為于持盈燦乎煌煌莫非華榮明哲泊焉不失所寧狂淫振蕩乃亂其情貪夫狥財(cái)夸者死權(quán)瞻仰此事體躁心煩闇謙盈之效迷損益之?dāng)?shù)騁駑駘于修路慕騏驥而增驅(qū)卑俯乎外戚之門(mén)乞助乎近貴之譽(yù)榮顯未副従而顚踣下獲胥靡之辜髙受滅家之誅前車(chē)已覆襲軌而騖曾不鑒禍以知畏懼予誰(shuí)悼哉害其若是天髙地厚局而蹐之怨豈在明患生不思戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢必慎厥尤且用之則行圣訓(xùn)也舍之則藏至順也九河盈溢非一凷所防帶甲百萬(wàn)非一勇所抗今子責(zé)匹夫以清宇宙寧可以水旱而累堯湯乎懼煙炎之毀熸何光芒之敢揚(yáng)哉且夫地將震而樞星直井無(wú)景而日隂食元首寛則望舒朓侯王肅則月側(cè)匿是以君子推微達(dá)著尋端見(jiàn)緒履霜知?dú)贳`露知暑時(shí)行則行時(shí)止則止消息盈沖取諸天紀(jì)利用遭泰可與處否樂(lè)天知命持神任已羣車(chē)方奔乎險(xiǎn)路安能與之齊軌思危難而自豫故在賤而不恥方將騁馳乎典籍之崇涂休息乎仁義之淵藪盤(pán)旋乎周孔之庭宇揖儒墨而與為友舒之足以光四表收之則莫能知其所有若乃丁千載之運(yùn)應(yīng)神靈之符闿閶闔乘天衢擁皇葢奉皇樞納?策于圣徳宣太平于中區(qū)計(jì)合謀従已之圖也勲績(jī)不立予之辜也鳯山翳霧露不除踴躍草萊祗見(jiàn)其愚不我知者將謂之迂修業(yè)思眞棄此焉如靜以俟命不斁不渝百歳之后歸乎其居幸其獲稱(chēng)天所誘也罕漫而巳非已咎也昔伯翳綜聲于鳥(niǎo)語(yǔ)葛盧辨音于鳴牛董父受氏于豢龍奚仲供徳于衡辀倕氏興政于巧工造父豋御于驊騮非子享土于善圉狼瞫取右于禽囚弓父畢精于筋角佽飛明勇于赴流夀王創(chuàng)基于格五東方要幸于談優(yōu)上官効力于執(zhí)葢?羊據(jù)相于運(yùn)籌仆不能叅跡于若人故抱璞而優(yōu)游于是公子俯首降階忸怩而避胡老乃揚(yáng)衡含笑援琴而歌歌曰練予心兮浸太清滌穢濁兮存正靈和液暢兮神氣寧情志泊兮心亭亭嗜欲息兮無(wú)由生踔宇宙而遺俗兮翩翩而獨(dú)征

明堂月令論

明堂者天子太廟所以崇禮其祖以配上帝者也夏后氏曰世室殷人曰重屋周人曰明堂東曰青陽(yáng)南曰明堂西曰總章北曰?堂中央曰太室易曰離也者明也南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治人君之位莫正于此焉故雖有五名而主以明堂也其正中皆曰太廟謹(jǐn)承天順時(shí)之令昭令徳宗祀之禮明前功百辟之勞起養(yǎng)老敬長(zhǎng)之義顯教防誨穉之學(xué)朝諸侯選造士于其中以明制度生者乗其能而至死者論其功而祭故為大教之宮而四學(xué)具焉官司備焉譬如北辰居其所而眾星拱之萬(wàn)象翼之政教之所由生變化之所由來(lái)明一統(tǒng)也故言明堂事之大義之深也取其宗祀之貌則曰清廟取其正室之貌則曰太廟取其尊崇則曰太室取其堂則曰明堂取其四門(mén)之學(xué)則曰大學(xué)取其四面周水圓如璧則曰辟癰異名而同事其實(shí)一也春秋因魯取宋之奸賂則顯之太廟以明圣王建清廟明堂之義經(jīng)曰取郜大鼎于宋戊申納于太廟傳曰非禮也君人者將昭徳塞違故昭令徳以示子孫是以清廟茅屋昭其儉也夫徳?xún)€而有度升防有數(shù)文物以紀(jì)之聲明以發(fā)之以臨昭百官百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律所以明大教也以周清廟論之魯太廟皆明堂也魯禘祀周公于太廟明堂猶周宗祀文王于清廟明堂也禮記檀弓曰王齊禘于清廟明堂也孝經(jīng)曰宗祀文王于明堂禮記明堂位曰太廟天子曰明堂又曰成王防弱周公踐天子位以治天下朝諸侯于明堂制禮作樂(lè)頒度量而天下大服成王以周公有大勲勞于天下命魯公世世禘祀周公于太廟以天子之禮升歌清廟下管象舞所以異魯于天下也取周清廟之歌歌于魯太廟明魯之太廟猶周之清廟也皆所以昭文王周公之徳以示子孫也易傳太初篇曰天子旦入東學(xué)晝?nèi)肽蠈W(xué)暮入西學(xué)太學(xué)在中央天子之所自學(xué)也禮記保傅篇曰帝入東學(xué)上親而貴仁入西學(xué)上賢而貴徳入南學(xué)上齒而貴信入北學(xué)上貴而尊爵入太學(xué)承師而問(wèn)道與易傳同魏文侯孝經(jīng)傳曰太學(xué)者中學(xué)明堂之位也禮記古大明堂之禮也膳夫是相禮日中出南闈見(jiàn)九侯反問(wèn)于相日側(cè)出西闈視五國(guó)之事日入出北闈視帝節(jié)猷爾雅曰宮中之門(mén)謂之闈王居明堂之禮又別隂陽(yáng)門(mén)東南稱(chēng)門(mén)西北稱(chēng)闈故周官有門(mén)闈之學(xué)師氏教以三徳守王門(mén)保氏教以六藝守王闈然則師氏居?xùn)|門(mén)南門(mén)保氏居西門(mén)北門(mén)也知掌教國(guó)子與易傳保傅王居明堂之禮參相發(fā)明為學(xué)四焉文王世子篇曰凡大合樂(lè)則遂飬老天子至乃命有司行事興秩節(jié)祭先師先圣焉始之飬也適東序釋奠于先老遂設(shè)三老五更之位言教學(xué)始之于飬老由東方歳始也又春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽龠皆習(xí)于東序凡祭與飬老乞言合語(yǔ)之禮皆小樂(lè)正詔之于東序又曰大司成論說(shuō)在東序然則詔學(xué)皆在東序東序東之堂也學(xué)者聚焉故稱(chēng)詔太學(xué)仲夏之月令祀百辟卿士之有徳于民者禮記太學(xué)志曰禮士大夫?qū)W于圣人善人祭于明堂其無(wú)位者祭于太學(xué)禮記昭穆篇曰祀先賢于西學(xué)所以教諸侯之徳也即所以顯行國(guó)禮之處也太學(xué)明堂之東序也皆在明堂辟癰之內(nèi)月令記曰明堂者所以明天氣統(tǒng)萬(wàn)物明堂上通于天象日辰故有十二宮象日辰也水環(huán)四周言王者動(dòng)作法天地徳廣及四海方此水也禮記盛徳篇曰明堂九室以茅葢屋上圓下方此水名曰辟癰王制曰天子出征執(zhí)有罪反釋奠于學(xué)以訊馘告樂(lè)記曰武王伐殷薦俘馘于京太室詩(shī)魯頌云矯矯虎臣在泮獻(xiàn)馘京鎬京也太室辟癰之中明堂太室也與諸侯泮宮俱獻(xiàn)馘焉即王制所謂以訊馘告者也禮記曰祀乎明堂所以教諸侯之孝也孝經(jīng)曰孝悌之至通于神明光于四海無(wú)所不通詩(shī)曰自西自東自南自北無(wú)思不服言行孝者則曰明堂行悌者則曰太學(xué)故孝經(jīng)合以為一義而稱(chēng)鎬京之詩(shī)以明之凡此皆明堂太室辟癰太學(xué)事通文合之義也其制度數(shù)各有所法堂方百四十四尺坤之策也屋圜屋徑二百一十六尺干之策也太廟明堂方三十六丈通天屋徑九丈隂陽(yáng)九六之變也圜葢方載六九之道也八闥以象八卦九室以象九州十二宮以應(yīng)辰三十六戶(hù)七十二牖以四戶(hù)九牖乘九室之?dāng)?shù)也戶(hù)皆外設(shè)而不閉示天下不藏也通天屋髙八十一尺黃鐘九九之實(shí)也二十八柱列于四方亦七宿之象也堂髙三尺以應(yīng)三統(tǒng)四鄉(xiāng)五色者象其行外廣二十四丈應(yīng)一嵗二十四氣四周以水象四海王者之大禮也月令篇名曰因天時(shí)制人事天子發(fā)號(hào)施令祀神受職每月異禮故謂之月令所以順隂陽(yáng)奉四時(shí)効氣物行王政也成法具備各従時(shí)月藏之明堂所以示承祖考神明明不敢泄瀆之義故以明堂冠月令自天地定位有其象圣帝明君世有紹襲葢以裁成大業(yè)非一代之事也易正月之卦曰泰其經(jīng)曰主用享于帝吉孟春令曰乃擇元日祈谷于上帝顓頊歴衡曰天元正月巳已朔日立春日月俱起于泰建宮室制度月令孟春之月日在營(yíng)室堯典曰乃命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時(shí)月令曰乃命太史守典奉法司天日月星辰之行易曰不利為冦利用御冦月令曰兵戎不起不可從我始書(shū)曰嵗二月同律度量衡中春令曰日夜分則同度量鈞衡石凡此皆合于大厯唐政其類(lèi)不可盡稱(chēng)戴禮夏小正傳曰隂陽(yáng)生物之后王事之次則夏之月令也殷人無(wú)文及周而備文義所說(shuō)傳衍深逺宜周公之所著也宮號(hào)職司與周官合周書(shū)七十二篇而月令第五十三古者諸侯朝正于天子受月令以歸而藏諸廟中天子藏之于明堂每月告朔朝廟出而行之周室旣衰諸侯怠于禮魯文公廢告朔而朝仲尼譏之經(jīng)曰閏月不告朔猶朝于廟刺舍大禮而狥小儀也自是告朔遂闕而徒用其羊子貢非廢其令而請(qǐng)去之仲尼曰賜也爾愛(ài)其羊我愛(ài)其禮庻明王復(fù)興君人者昭而明之稽而用之耳無(wú)逆聴令無(wú)逆政所以臻乎大順隂陽(yáng)和年谷豐太平洽符瑞由此而至矣秦相呂不韋著書(shū)取月令為紀(jì)號(hào)淮南王安亦以取為第四篇政改名曰時(shí)則故偏見(jiàn)之徒或云月令呂不韋作或云淮南皆非也

月令問(wèn)答

問(wèn)者曰子何為著月令說(shuō)也予防讀記以為月令體大經(jīng)同不宜與記書(shū)雜錄并行而記家記之又畧及前儒特為章句者皆用其意傳非其本防又不知月令征驗(yàn)布在諸經(jīng)周官左傳實(shí)與禮記通他議橫生紛紛久矣光和元年余被謗章罹重罪徙朔方內(nèi)有玁狁敵沖之釁外有冦虜鋒鏑之艱危險(xiǎn)凜凜死亡無(wú)日過(guò)被學(xué)者聞家就而考之亦自有所覺(jué)悟庻幾頗得事情而訖未有注記著于文字也懼顚蹶隕墜無(wú)以示后同于朽腐竊誠(chéng)思之書(shū)有隂陽(yáng)升降天文厯數(shù)事物制度可假以為本敦辭托說(shuō)審求厯象其要者莫大于月令故遂于憂(yōu)怖之中晝夜宻勿昧死成之旁貫五注叅互羣書(shū)至及國(guó)家律令制度遂定律數(shù)盡天地三光之情辭繁多而蔓衍非所謂理約而達(dá)也道長(zhǎng)日短危殆兢惕取其心盡而已故不能復(fù)加刪省葢所以探賾辨物庻幾多識(shí)前言徃行之流茍便學(xué)者以為可覽則余死而不朽也

問(wèn)者曰子說(shuō)月令多類(lèi)周官左傳假無(wú)周官左傳月令為無(wú)說(shuō)乎曰夫根柢植則枝葉必相從也月令與周官并為時(shí)王政令之記異文而同體官名百職皆周官解月令甲子沈子所謂似春秋也若夫太昊蓐收勾芒祝融之屬左傳造義立說(shuō)生名者同是以用之

問(wèn)者曰旣用古文于厯數(shù)乃不用三統(tǒng)用四分何也曰月令所用參諸厯象非一家之事傳之于世不曉學(xué)者宜以當(dāng)時(shí)所施行且宻近者三統(tǒng)已疎濶廢弛故不用也

問(wèn)者曰旣不用三統(tǒng)以驚蟄為孟春春中雨水為二月節(jié)皆三統(tǒng)法也獨(dú)用之何曰孟春月令曰蟄蟲(chóng)始震在正月也中春始雨水則雨水二月也以其合故用之問(wèn)者曰厯云暑季夏節(jié)也而今文見(jiàn)于五月何也曰今不以厯節(jié)言據(jù)時(shí)始暑而記也厯于大雪小雪大寒小寒皆去十五日然則小暑當(dāng)去大暑十五日不得及四十五日不以節(jié)言據(jù)時(shí)暑也

問(wèn)者曰中春令不用犧牲以圭璧更皮幣不犧牲何也曰是月獻(xiàn)羔以太牢祀髙禖宗廟之祭以中月安得用犧牲祈者求之祭也著令者豫設(shè)水旱疫癘當(dāng)禱祈用犧牲者是用之助生飬傳祈以幣代牲章因于髙禖之事乃造說(shuō)曰更者刻木牲如廟有祧更此說(shuō)自欺極矣經(jīng)典傳記無(wú)刻木代牲之說(shuō)葢書(shū)有轉(zhuǎn)誤三豕渡河之類(lèi)也

問(wèn)者曰中冬令曰奄尹申宮令謹(jǐn)門(mén)閭今曰門(mén)闈何也曰閹尹者內(nèi)官也主宮室出入宮中宮中之門(mén)曰闈閹尹之職也閭里門(mén)非閹尹所主知當(dāng)作闈也

問(wèn)者曰令曰七騶咸駕今曰六騶何也曰本官職者莫正于周官周官天子馬六種種別有騶故知六騶左傳晉程鄭為乘馬御六騶屬焉無(wú)言七者知當(dāng)為六也問(wèn)者曰令于中秋筑城郭于經(jīng)傳為非其時(shí)詩(shī)曰定之方中作于楚宮定營(yíng)室也九月十月之交西南方中故傳曰水昏正而栽筑即營(yíng)室也昏正者昏中也裁筑者裁木而始筑也今文在前一月不合于經(jīng)傳也

問(wèn)者曰子說(shuō)三難皆以日行為本古論周官禮記說(shuō)以為但逐惡而已獨(dú)安所取之曰取之于月令而已四時(shí)通等而夏無(wú)難文由日行也春行少隂秋行少陽(yáng)冬行太隂隂陽(yáng)悖使不于其類(lèi)故冬春難以助陽(yáng)秋難以達(dá)隂至夏節(jié)太陽(yáng)行太隂自得其類(lèi)無(wú)所扶助獨(dú)不難取之于是也

問(wèn)者曰反令每行一時(shí)轉(zhuǎn)三旬以應(yīng)行三月政也春行夏令則雨水不時(shí)謂孟夏也草木早枯中夏也國(guó)乃有恐季夏也今總合為一事不分別施之于三月何也曰說(shuō)者見(jiàn)其三旬不得專(zhuān)注而為之說(shuō)有所滯礙不得通矣孟秋反令行冬令則草木枯后乃大水?dāng)∑涑枪捶譃槿潞竽舜笏诳莺笠渤枪鶠楠?dú)自壊非水所為也季冬令曰行春令則胎夭多傷民多蠱疾命之曰逆即分為三事行季冬令為不感災(zāi)異但命之曰逆也知不得防絕分應(yīng)一月也其類(lèi)皆如此令之所?畧舉其尤者也

問(wèn)春食麥羊夏食菽雞秋食麻犬冬食黍豕之屬但以為時(shí)味之宜不合于五行月令服食器械之制皆順五行者也說(shuō)所食獨(dú)不以五行不已畧乎曰葢亦思之矣凡十二辰之禽五時(shí)所食者必家人所畜丑牛未羊戌犬酉雞亥豕而已其余龍虎以下非食也春木王木勝土土王四季四季之禽牛屬季夏犬屬季秋故未羊可以為春食也夏火王火勝金故酉雞可以為夏食也季夏土王土勝水當(dāng)食豕而食牛土五行之尊者牛五畜之大者四行之牲無(wú)足以配土徳者故以牛為季夏食也秋金王金勝木寅虎非可食者犬豕而無(wú)角虎屬也故以犬為秋食也冬水王水勝火當(dāng)食馬而禮不以馬為牲故以其類(lèi)而食豕也然則麥為水菽為金麻為火黍?yàn)樗髋淦渖鼮槭骋搽m有此說(shuō)而米鹽細(xì)碎不合于易卦所為之禽及洪范傳五事之畜近似卜筮之術(shù)故予畧之不以為章句聊以應(yīng)問(wèn)見(jiàn)有說(shuō)而已

問(wèn)記曰三老五更子獨(dú)曰五叟周禮曰八十一御妻今曰御妾何也曰字誤也叟長(zhǎng)老之稱(chēng)其字與更相似書(shū)者轉(zhuǎn)誤遂以為更嫂字女旁叟字從叟今皆以為更矣立字法者不以形聲何得以為字以嫂叟推之知是更為叟也妻者齊也惟一適人稱(chēng)妻其余皆妾位最在下是以不得言妻云也

正交論

聞之前訓(xùn)曰君子以朋友講習(xí)而正人無(wú)有淫朋是以古之交者其義敦以正其誓信以固逮夫周徳始衰頌聲旣寢伐木有鳥(niǎo)鳴之刺谷風(fēng)有棄予之怨自此以降彌以凌遲或闕其始終或強(qiáng)與比周是以縉紳患其然而論者諄諄如也疾淺薄而懷攜貳者有之惡朋黨而絕交游者有之其論交也曰富貴則人爭(zhēng)趨之貧賤則人爭(zhēng)去之是以君子慎人所以交已審己所以交人富貴則無(wú)暴集之客貧賤則無(wú)棄舊之賓矣原其所以來(lái)則知其所以去見(jiàn)其所以始則觀其所以終彼貞士者貧賤不待夫富貴富貴不驕乎貧賤故可貴也葢朋友之道有義則合無(wú)義則離善則久要不忘平生之言惡則忠告善誨之否則止無(wú)自辱焉故君子不為可棄之行不患人之遺已也信有可歸之徳不病人之逺已也不幸或然則躬自厚而薄責(zé)于人怨其逺矣求諸已而不求諸人咎其稀矣夫逺怨稀咎之機(jī)咸在乎躬莫之致也子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張而二子各有聞乎夫子然則以交誨也商也寛故告之以拒人師也褊故訓(xùn)之以容眾人從其行而矯之至于仲尼之正教則泛愛(ài)眾而親仁故非善不喜非仁不親交游以方防友以文可無(wú)貶也谷梁赤曰心志既通名譽(yù)不聞?dòng)阎镆步駥⒒计淞鞫湓床∑淠┒灼浔緹o(wú)乃未若擇其正而黜其邪與與其彼農(nóng)皆黍而獨(dú)稷焉夫黍亦神農(nóng)之嘉谷與稷并為粢盛也使交可廢則黍其愆矣括二論而言之則刺薄者博而洽防交者貞而孤孤有羔羊之節(jié)與其不獲已而矯時(shí)也走將従夫孤焉

薦邊文禮

明將軍以申甫之徳當(dāng)中興之隆建上將之任膺秉國(guó)之權(quán)妖冦作孽震驚京師運(yùn)籌帷幄定策屆勝先擒馬元?dú)w近之變天兵致誅兗豫以清冀荊用次云消席卷克厭眾心王室以寧萬(wàn)國(guó)兆民莫不賴(lài)祉伏惟幕府初開(kāi)博選清英華髪舊徳并為元成功立事莫不畢舉雖振鷺之集西癰濟(jì)濟(jì)之在周庭無(wú)以或加伏見(jiàn)陳留邊譲字文禮天授逸才聰明賢知纂成伐柯不逺之則齠齔夙孤不墜家訓(xùn)始任學(xué)問(wèn)便就大業(yè)閑不游嬉初覽諸經(jīng)見(jiàn)本知義防端極緒受者不能答其問(wèn)章句不能逮其意詩(shī)書(shū)易理先通大義業(yè)以次舉眾傳篇章無(wú)術(shù)不綜心通性達(dá)剖纖入冥口辨辭長(zhǎng)而節(jié)之以禮度安祥審固守持內(nèi)定非禮勿動(dòng)非法不言據(jù)狐疑之論定嫌審之分經(jīng)典交至檢括參合眾夫嘉焉莫之能奪使譲生于先代在唐虞則元?jiǎng)P之比當(dāng)仲尼則顔冉之亞豈徒世俗之凡偶兼混是非講論而已哉才藝言行卓逸不羣階級(jí)名位亦宜超然不以常制為限長(zhǎng)防為拘若復(fù)軰從此郡選舉非所以彰瓌瑋之髙價(jià)昭大知之絕明也傳曰函牛之鼎以烹雞多汁則淡而不可食少汁則焦而不可熟大器之于小用固有所不宜也邕誠(chéng)竊悁悒怪此寳鼎未受犧牛大之和久佐煎熬臠胾之間愿明將軍回謀守慮思垂采納就譲疾病所親察之更以屬缺招延表貢行狀列于王府躋之宗伯納之機(jī)宻展其力用副其器量夫若以年齒為嫌則顔淵不得冠徳行之首子奇不得紀(jì)治阿之功茍能其事古今一也宻防特表及期而行邦國(guó)其昌邕寢疾羸匍匐拜寄不敢須通

祖徳頌

昔文王始受命武王定禍亂至于成王太平乃洽祥瑞畢降夫豈后徳熈隆漸浸之所通也是以易嘉積善有余慶詩(shī)稱(chēng)子孫保之非特王道然也賢人君子修仁履徳者亦其有焉昔我烈祖暨于予考世載孝友重以明徳率禮莫違是以靈祗降之休瑞兎擾馴以昭其仁木連理以象其義斯乃祖禰之遺靈盛徳之所貺也豈我童防孤稚所克任哉乃為頌曰穆穆我祖世篤其仁其徳克明惟懿惟醇宣慈恵和無(wú)競(jìng)伊人巖巖我考蒞之以莊増崇丕顯克構(gòu)其堂是用祚之休徴惟光厥征伊何于昭于今園有甘棠別干同心墳有擾兎宅我栢林神不可誣偽不可加析薪之業(yè)畏不克荷矧貪靈貺以為已華惟予小子豈不是欲于有先功匪榮伊辱

朱公叔諡議

漢益州刺史南陽(yáng)朱公叔卒門(mén)人陳季珪等議所諡云宜曰忠文子陳留蔡邕議曰昔在圣人之制諡也將以勸善彰惡俾民興行賢愚臧否依事從實(shí)雖文武之美幽厲之穢罔不具存自王公以降至于列國(guó)大夫皆用配號(hào)傳于無(wú)窮秦以世代諡而黜其事漢興以來(lái)惟天子與五等之爵然后有之公卿大臣其禮闕焉歴世彌久莫之或修益州府君貫綜典術(shù)率由舊章始與諸儒考禮定議加陳留府君以益州之諡是后覽之者亦無(wú)聞焉今子亶纂襲前業(yè)不忘遺則孝既至矣禮實(shí)宜之謹(jǐn)覽陳生之議思忠文之意參之羣典稽之諡法夫萬(wàn)類(lèi)莫貴乎人百行莫貴乎忠故夏后氏正以人統(tǒng)教以忠徳然則忠也者人徳之至也而猶有三焉孔子曰進(jìn)思盡忠又曰臣事君以忠奉上之忠也曰為人謀而不忠乎又曰忠焉能勿誨乎謀誨之忠也春秋左傳曰小大之獄必以情情忠之屬也又曰上思利人曰忠撫下之忠也三者人之則而忠行乎其中益州府君自始事至沒(méi)身忠言不輟乎口忠謀不巳乎心其在帝室正身危行言如砥矢策合神明謇謇之諫文章具存奉上忠矣其在部臣匡救善導(dǎo)出自一心疑不我聴者果有躓覆不測(cè)之禍謀誨忠矣爰牧冀州時(shí)値兇荒勞心苦思勤恤度事誅斃貪暴紏戢貴黨雖則強(qiáng)御當(dāng)官能行夫豈淫刑將有利也發(fā)墓盜柩議而不罪夫豈漏奸察以情也撫下忠矣位在牧伯職據(jù)納言秉權(quán)食祿實(shí)有年數(shù)而居無(wú)蓄好財(cái)貨不益舊糲食布衾槩謂之精麗者昔魯季孫行父卒宰庀家器無(wú)衣帛之妾無(wú)食粟之馬君子曰相三君矣而無(wú)私積可不謂忠乎而諡曰文子春秋外傳曰忠文之實(shí)也然則文忠之彰也忠以為實(shí)文以彰之事通議合兩名一致是忠貞儉之稱(chēng)文也邾子籧篨卜遷于繹史曰利于民不利于君公曰民茍利矣孤亦與焉于是遷而遂卒諡曰文公是危身利民之稱(chēng)文也衛(wèi)大夫孔圉謚曰文子子貢疑焉惟敏而好學(xué)不恥下問(wèn)仲尼與之是勤學(xué)好問(wèn)之稱(chēng)文也府君所在屢以忤違阽以深患茍除民害死生以之前后三黜一罹疾廢于身危矣兼包六典命世作師猶復(fù)宗事趙叟示有攸尊能下問(wèn)矣有一于此猶可以稱(chēng)況乃忠兼三義文備三徳于古志不悖而諡法亦曰宜矣本議曰忠文子按古之以子配諡者魯之季文子孟懿子衛(wèi)之孫文子公叔文子皆諸侯之臣也至于王室之卿大夫其尊與諸侯并故以公配春秋曰劉卷卒塟劉文公公羊傳曰劉卷者何天子大夫也經(jīng)又曰王子虎卒左傳曰王叔文公卒而如同盟禮也此皆天子大夫得稱(chēng)其禮與同盟諸侯敵體故也又禮縁臣子咸欲尊其君父故雖侯伯子男之臣自稱(chēng)其君咸得曰公及其卒也異國(guó)之人稱(chēng)之皆然是以邾子許男公以葬春秋之正議也以例言之則府君王室亞卿也有王叔劉氏之比以臣子之辭言之則有邾許稱(chēng)公之文雖無(wú)土而其位是也今曰公猶可若稱(chēng)子則降等多矣懼禮廢日久將詭時(shí)聴周有仲山甫伯陽(yáng)嘉父優(yōu)老之稱(chēng)也宋有正考父魯有尼父配諡之稱(chēng)也父雖非爵號(hào)與同體天子諸侯咸用優(yōu)賢異亡順乎門(mén)人臣子所稱(chēng)之宜可以公父之中擇一處焉使不得稱(chēng)子而已

樽銘

酒以成禮弗愆以淫徳將無(wú)醉過(guò)則荒沈盈而不沖古人所箴尚鑒茲器懋朂厥心

警枕銘

應(yīng)龍?bào)聪U潛徳保靈制器象物示有其形哲人降鑒居安聞傾