宋　胡次焱　撰

序

明經(jīng)先世省墓序

次焱宦寓秋浦時(shí)每鄉(xiāng)仆至必敬問(wèn)長(zhǎng)老起居狀輩行生計(jì)饒乏子弟賢不肖大抵深矉太息者大半獨(dú)聞七世祖直下嵗展省墓之禮令人意滿恨肉之不羽也值乙亥秋九月自池來(lái)歸桑梓墳?zāi)够腥绺羰烂撋韰布瑏嵓嘀\明年春正月哉生明隨例省墓宗可兄防籍來(lái)告曰虛序以俟若之歸寧無(wú)說(shuō)乎次焱曰人之所以別于物者為其知有祖也春雨秋霜凄愴怵惕此民彛之不可泯也奈何嵗月悠邈埏?漫滅牛羊之所陵轢狐兎之所窟穴僻者或樵或蘓坦者或畦或圃子孫有過(guò)之而不顧者夫墟墓興哀不必吾祖塋也而若此恝然何以別于物而為人是宜以時(shí)展省者一宋朝名臣如文富韓范輩后明經(jīng)且百年而蒿里淪于異區(qū)迄今存者無(wú)幾吾鼻祖自唐末而五代而宋朝次焱以上一十三世而冢域厯厯可識(shí)非祖徳延長(zhǎng)則陵谷且有變遷抔土何以塊然獨(dú)存是宜以時(shí)展省者二它族松楸或逺在千里數(shù)百里者掃拜良艱先明經(jīng)以迄于今其宅兆多不出半舍茍非禍患變故癃老篤疾及商宦于逺方者則朞三百有六旬獨(dú)不可輟一二日之暫而少知有祖乎是宜以時(shí)展省者三且夫人無(wú)賢愚靡有不愿其子孫蕃衍而世守其丘隴者吾今日以此心而望吾之子孫當(dāng)思吾先世嘗以此心望于吾吾為先世之子孫而不能時(shí)省先墓何以責(zé)吾之子孫它日能時(shí)省吾之墓哉梗莽累累藐焉視之不但天道報(bào)施捷于影響亦非所以習(xí)子孫之聞見(jiàn)而教之孝也是宜以時(shí)展省者四吾聞族大以蕃子孫不能無(wú)貧富智愚之異往往富者奴視其貧者智者訐弄其愚者彼惟不知根源本同是以秦越共視無(wú)怪也自斯禮之行嵗謹(jǐn)彛典有尊卑少長(zhǎng)之序無(wú)貧富智愚之分其羅拜某墓也必惕然曰某與某貧富雖殊皆根斯墓而枝分耳則其尊而貧者胡可以不敬其羣拜某墓也必惕然曰某與某智愚雖異皆源斯墓而派別耳則其卑而愚者胡可以不恤今之視如路人者其初一人之身老泉謂忠厚之心可以油然而生者此也是宜以時(shí)展省者五君子曰是舉也有二善焉一以追逺一以睦族曽孫篤之俾勿壊乃若故家上冢丕闡幽光存乎其人毋徒責(zé)之隂陽(yáng)流泉之說(shuō)可也

明經(jīng)先世省墓序

熊持登詩(shī)曰拜掃無(wú)過(guò)骨肉親一年惟有兩三辰白香山詩(shī)曰風(fēng)吹曠野紙錢飛瀟瀟暮雨人歸去此皆省墓而作也昔襄陽(yáng)有選人劉其姓者入京師逢一舉人語(yǔ)言相得借草同飲舉人因賦詩(shī)曰荒村無(wú)人作寒食殯宮空對(duì)棠梨花明年劉歸襄陽(yáng)尋訪舉人惟殯宮存焉乃知墓無(wú)子孫省拜故九京有靈而其詩(shī)如此借此觀之省墓之禮非特子孫之所當(dāng)行而亦祖宗之所深望也子孫立志不堅(jiān)持登香山之句不作則祖宗魂靈如在寧不動(dòng)空對(duì)梨花之句乎此句一作為子孫者何若吾門其勉之謹(jǐn)序

省墓之行展孝敬也葢墓者祖宗體魄所藏魂靈所居古人去家必上冢四時(shí)必登墓今惟正首相率省墓已從簡(jiǎn)矣冠者皆行冠則成人成人則知祖之當(dāng)尊墓之當(dāng)省也今圓冠方屨人則人矣嵗首省墓大欠整齊是人也豈獨(dú)無(wú)孝敬之天哉夫鄉(xiāng)鄰者出入相友者也嵗首必冠帶而沿其門親戚者骨肉相闗者也嵗首必涉逺而踵其門神祠佛宇者禍福之不爽也嵗首必執(zhí)香信而俯伏其門至于祖宗乃吾身之所自出吾受其肢體之遺吾借其衣冠之防有堂構(gòu)者承其堂構(gòu)有箕裘者習(xí)其箕裘其待子孫嘗欲福之而未始禍之也窮未達(dá)貧未裕豈祖宗之咎哉今嵗首樂(lè)去者三之一勉強(qiáng)不容不去者半之養(yǎng)安不去吝費(fèi)不去奔香逐臭而不去者間亦有之是何待祖宗反不若待鄉(xiāng)鄰待親戚待神廟之厚哉省墓亦有不可拘者年逾六十者不可拘有不測(cè)之禍者不可拘有不時(shí)之疾者不可拘宦游于外者不可拘外此決所當(dāng)去荒冢累累殯宮戚戚棄置不顧其與睨視而顙不泚者何異哉東萊云今日之為人子異日之為人父后乎兄者為弟而前乎弟者為兄吾不肯為兄父之拜則吾亦不得夫子弟之拜然則今日不拜祖宗墳?zāi)拐呖炙兆訉O亦如之于戲此固理之必至者況乎人知尊祖然后知敬宗惟同拜某墓也則知某為叔某為侄皆與某同出某墓者也又同拜某墓也則知某與兄某與弟又與某同出某墓者也然則拜掃無(wú)非骨肉親也非泛然同族比也尊卑之分悠然不渝縱有少嫌風(fēng)休氷釋豈忍下詈上卑犯尊相欺相凌相戕相賊相窺相弄也哉吾故謂省墓者孝敬之天所由寓而亦名分所賴以綱維者也同門者試想之已夘正月上元日因整簿而書幸毋以次焱之言為贅

省墓后序

官司期防不必吏卒及門也冨者不俟車貧者不俟屨沖風(fēng)沐雨破霧戴星倉(cāng)遽赴限惟恐時(shí)刻差池何則懼于刑也經(jīng)商逐什一之贏暑焉漿汗寒焉栗膚或月店聴雞而山谷間闗虎狼噬嚙或風(fēng)竿俟馬而波濤澎湃蛟龍出沒(méi)生死一瞬息爾方汲汲焉不為憚何則競(jìng)于利也山鬼水怪土偶人木居士恍然象罔妄一巫覡云某祟宜禳某廟宜禱矍然齋戒袖香奔走為父母妻子者又交口從臾之何則畏災(zāi)而邀福也春王正月羣行省墓東風(fēng)解凍遲日融怡岸容山意梅栁漏春非有疾風(fēng)甚雨之弗便非有大寒劇暑之當(dāng)避非有虎狼蛟龍吞噬之可憂車屨從容亦足行樂(lè)且吾祖宗之靈非土木象罔者而諄勤邀勒養(yǎng)安托故曽不若巫覡之片言何則無(wú)災(zāi)可畏無(wú)福可徼也然而序所謂非所以習(xí)子孫之聞見(jiàn)而教之孝者則固有不斧鉞之刑非錐刀之利而隠然他日之禍福存焉何則習(xí)其聞見(jiàn)而教之孝彼固以尊祖敬宗為當(dāng)然而他日還以施諸我亦不敢不肖也福與利孰大于此習(xí)其聞見(jiàn)而教之不孝彼固以養(yǎng)安托故為當(dāng)然而他日還以施諸我亦不敢不肖也災(zāi)與刑孰大于此蘓子有言達(dá)者知之眾人昩焉可不凜然哉十三世孫次焱謹(jǐn)序

贈(zèng)從弟東宇東行序

詩(shī)能窮人亦能達(dá)人世率謂詩(shī)人多窮一偏之論也陳后山序王平甫集雖言窮中有達(dá)止就平甫一身言之予請(qǐng)推廣而論世第見(jiàn)郊寒島瘦卒困厄以死指為詩(shī)人多窮之證夫以詩(shī)窮者固多矣以詩(shī)達(dá)者亦不少也孟賓于賦雨后聞蟬詩(shī)禇載賦無(wú)地可耕詩(shī)任濤賦人臥船流詩(shī)徐凝賦白練青山詩(shī)此以詩(shī)擢科第者詩(shī)果窮人乎魏瓘賦霜雪滿頭之詩(shī)遂升龍圖燕果賦鬢白詩(shī)腰黃詩(shī)遂綰黃金帶伍喬因夢(mèng)達(dá)帝王州之詩(shī)遂以館伴遷考功姚嗣宗因掃開(kāi)四海塵之詩(shī)遂以布衣試廷評(píng)范文正公因樓臺(tái)得月詩(shī)薦蘓巡檢王荊公因杖藜防酒詩(shī)進(jìn)戴監(jiān)酒此以詩(shī)轉(zhuǎn)官職者詩(shī)果窮人乎姚鉉白金之賜以賞花釣魚詩(shī)也牛希濟(jì)膺防段之賜以蜀主降唐詩(shī)也楊大年皆得與宴以蓬萊咫尺詩(shī)及戴了宮花詩(shī)也此以詩(shī)防寵賚者詩(shī)果窮人乎徐徳言賦破鏡詩(shī)趙嘏賦青娥屬使君詩(shī)崔郊賦侯門深似海詩(shī)或去妻復(fù)合或去妾復(fù)還則詩(shī)可完眷屬也詩(shī)果窮人乎張宗尹為長(zhǎng)安令失陳相意賦別業(yè)詩(shī)以解之鮑當(dāng)時(shí)為法曹失薛尚書意賦孤鴈詩(shī)以解之則詩(shī)可以蠲忿恚也詩(shī)果窮人乎唐介渡淮遇風(fēng)投野水孤舟詩(shī)而濟(jì)王榮老渡江阻風(fēng)吟平生忠信詩(shī)而濟(jì)則詩(shī)可以行患難也詩(shī)果窮人乎乃若王維以詩(shī)免偽署之罪韓翊以詩(shī)得制誥之除載在唐史尤為焯焯者古人借詩(shī)融顯此類殆不勝數(shù)而世謂詩(shī)能窮人豈公論哉吾家東宇嗜詩(shī)而窮凡一再謁予序未厭也今槖所作詩(shī)媒館于四方庶有延之吟壇者乎求予言張之予曰人生窮達(dá)在命不在詩(shī)命窮則詩(shī)與窮命達(dá)則詩(shī)與達(dá)窮而歸咎于詩(shī)達(dá)而歸功于詩(shī)非知命者乃援館事典故告之昔廖融以詩(shī)教授生徒宋太宗厭五代之習(xí)用詞賦論策取士生徒引去融遂有大市賣平天冠之嘆今論策倚閣士惟以詩(shī)鳴詩(shī)道不日昌乎東宇詩(shī)窮不久矣于化茂依蔡中丞門館一日告去賦燕離巢詩(shī)而出蔡復(fù)留之今世安知無(wú)中丞乎東宇詩(shī)窮不久矣王竒為李文正館客賦鴈聲秋色詩(shī)真宗見(jiàn)而喜之召對(duì)稱防免省到殿定陵將不復(fù)出乎東宇詩(shī)窮不乆矣詩(shī)以志為主以氣為輔謹(jǐn)勿以窮故而沮其志餒其氣縱賖孟賓于以下諸人之達(dá)必不失后山所論王平甫之達(dá)行矣勉旃丙申春季上澣從兄次焱序

啟防通釋序

世之為圖書說(shuō)者何紛紛乎彼惟于十?dāng)?shù)中求所謂八卦者而見(jiàn)其夐不相干于是創(chuàng)說(shuō)以強(qiáng)通之幸有一節(jié)偶合矜以自喜而于他節(jié)不合者輒變例易辭牽挽傅防抑勒之俯就其說(shuō)雖穿鑿支離不恤也余嘗以平易之說(shuō)求之竊謂圖者竒耦數(shù)而已天一為竒地二為耦三五七九竒之積四六八十耦之積故一二為竒耦之始五六為竒耦之中九十為竒耦之成一與二三與四以至九與十竒偶之相得也一與六二與七以至五與十竒偶之有合也天下之?dāng)?shù)不出乎竒偶兩者圣人于極儀象卦之理黙防于心久矣于是仰觀俯察近取逺取而有見(jiàn)于圖之竒偶與吾心極儀象卦之理犂然有合遂則其天一畫竒是為陽(yáng)儀而陽(yáng)卦竒出焉則其地二畫偶是為隂儀而隂卦偶出焉斯兩儀也于兩儀上各加一竒一偶而為畫者四斯四象也又于四象上各加一竒一偶而為畫者八斯八卦也由是衍之為十六為三十二為六十四以至萬(wàn)有一千五百二十及四千九十六以至無(wú)有終窮皆自一竒一偶衍之所謂則圖畫卦者如此而已矣不特此也七八九六易所謂四象內(nèi)之一二三四者四象之位外之六七八九者四象之?dāng)?shù)圖之外七南八東九西六北此成數(shù)之四象圖之內(nèi)一合五為六居北三合五為八居?xùn)|二合五為七居南四合五為九居西此生數(shù)之四象筮用其全故七八常多易取其變故七八不用積生數(shù)之一三五為成數(shù)之九干用之積生數(shù)之二四為成數(shù)之六坤用之所謂則圖畫卦者如此而已矣何必執(zhí)泥四方強(qiáng)配八卦而規(guī)規(guī)然曰此屬乾坤坎離彼屬震巽艮兊至其窒礙抵牾則嘔心斷腸巧辭牽合棄坦途行荊棘何乃自苦如此宗老玉齋先生于眾言殽亂中尊信啟防為之訓(xùn)釋纂注明白正大具有淵源隠然足以折近說(shuō)之謬于余葢老友也余嘗舉前說(shuō)質(zhì)之玉齋曰此所謂言近指逺者而吾注偶未及之請(qǐng)書為序予曰玉齋此注足以闡明朱子之書次焱此說(shuō)足以翼輔玉齋之注遂書之不辭宗生胡次焱濟(jì)鼎謹(jǐn)序

笑玉詩(shī)序

懼蒙塵于叩缶顧取笑乎鳴玉陸士衡文賦中語(yǔ)也回峯汪君摘笑玉二字目其吟巻謁予序甚勤且曰將挾此游江湖庶幾有知音而一笑者余曰笑玉名藁得非以叩缶自喻乎按史秦趙防澠池藺相如請(qǐng)秦王擊缶又按李斯書擊甕扣缶真秦聲也又按楊惲?xí)冶厩匾材転榍芈暰坪蠖鸁徂泽径鑶鑶钁?yīng)劭遂為之說(shuō)曰缶者秦人擊以節(jié)歌然則缶秦音也鳴玉者如之何不笑也抑嘗考之古人擊缶尚矣豈至秦始為此聲哉易不云乎鼓缶而歌此周公語(yǔ)也秦之得封以周孝王十年上距周公二百余年擊缶節(jié)歌何必秦人往往秦俗尚此而巳然則缶古音也鳴玉者何得而笑之也程子曰缶者常用之器是器也家藏而戸蓄之卒然忽然之頃興有所感情有所觸擊以節(jié)歌非若玉之不可猝得也此與缶鼔同其樸與擊壤同其趣人見(jiàn)其不得與笙鏞琴瑟鳴球輩并列韶濩因易而侮之以為取笑鳴玉其實(shí)玉即貴重缶則真率各有攸長(zhǎng)難相非笑也前輩謂文有兩種有山林之文有臺(tái)閣之文鳴玉者臺(tái)閣之文也其聲溫潤(rùn)而和平扣缶者山林之文也其聲瀏漂而激烈居使然也士窮則扣缶達(dá)則鳴玉夫何笑之有獻(xiàn)玉者有時(shí)而遭刖何暇如扣缶者之笑哉盈缶者有時(shí)而他吉何懼乎鳴玉之笑哉囘峯所作大抵困悴而刻苦政山林之文自謂扣缶則宜然則今日扣缶于山林安知異日不鳴玉于臺(tái)閣昔寗戚扣角而歌齊桓拔諸賃車而大用之扣缶而歌與扣角而歌何以大相逺豈必鳴玉而后遇知音哉運(yùn)乖則玉或?yàn)轶緯r(shí)至則缶或?yàn)橛裰?jǐn)無(wú)以扣缶自慚以笑玉自沮而流于狄成滌濫之音以獻(xiàn)笑大方之家

贅箋唐詩(shī)絶句序

疊翁注章澗二泉先生選唐絶句次焱不自黯陋復(fù)為贅箋客或謂曰疊翁所注博洽正大真足以淑人心扶世教雖然作者初意未必盡出于此也子復(fù)贅箋不愈支離乎次焱曰何傷乎于以見(jiàn)義理之無(wú)窮也試嘗髙一等論之夫子系易翼羲文周公之易也彖辭翼卦辭而或與文王之說(shuō)異趣小象翼爻辭而未必盡與周公之防同歸先儒有言有伏羲易有文王易有孔子易而程傳又自為伊川易不可便以孔子之說(shuō)為文王之說(shuō)豈必屑屑然放規(guī)畫圓依矩畫方者故曰何傷乎于以見(jiàn)義理之無(wú)窮也又降一等論之郢人有與燕相書者夜書火暗謂持燭者舉燭遂誤書焉舉燭非書意也燕相得書而說(shuō)曰舉燭者尚明也尚明者舉賢而任之國(guó)因以治韓子有云先王有郢書后世有燕說(shuō)其収功反在舉賢也故曰何傷乎于以見(jiàn)義理之無(wú)窮也客謂予贅箋為愈支離無(wú)所逃罪若疊翁注訓(xùn)固未敢確然以為盡得作者初意亦未敢確然以為盡非作者初意其大要主于淑人心扶世教云耳客無(wú)以詰遂題巻末已丑中秋紫陽(yáng)后學(xué)胡次焱濟(jì)鼎書于家塾五休堂