欽定四庫(kù)全書

西河集卷三十二

翰林院檢討毛奇齡撰

序【九】

硯隣偶存序

韓退之陳言務(wù)去而柳州于龍門文題之曰潔夫龍門文亦繁矣而僅以潔稱文豈在侈言哉西昌蕭孟昉以豪詄自喜其意氣卓犖交游滿天下且披閲萬(wàn)家日鋟先人所秘書行世疑其為文必恢奇汗漫潰然于羈繩檢括之外乃蕭條高寄峻削而清嚴(yán)若惟恐點(diǎn)墨之或累我者一何潔也予交孟昉有年矣當(dāng)予見孟昉于廬陵講堂相顧忼愾天下事亦何一足當(dāng)吾所為今距十余年而沈淪往來(lái)重合柴車于長(zhǎng)干雨花之間慰勞無(wú)恙又若天下事皆非吾所得為者夫天下之去煩難而就簡(jiǎn)澹者豈少也哉云霞燦然歸于太虛百川下渫根本自見孟昉家有別業(yè)其先奉常著書處則春浮園也亭臺(tái)花竹甲于江表乃蕩無(wú)一存而孟昉于通德舊門別為營(yíng)構(gòu)名曰硯隣今硯隣偶存則所為文也天下大矣四裔渺漫望之無(wú)際而一身所當(dāng)不過萬(wàn)里然且萬(wàn)里所致極車馬紛紜驅(qū)騁揮斥之稠沓而究所棲止仍在一室若所稱硯隣非與夫以天下之大四裔之廣極驅(qū)騁揮斥之稠沓而所存者止硯隣然則硯隣之所存之文抑可知己

青門文稿序

向從蘭陵文選中讀邵青門文嘆其豪上雋永昱昱有氣累串其所學(xué)而意旨龎厚薈然發(fā)乎詞超然乎近之所為文者今年秋避人吳市則遙題其所寄像所稱青門五真圖者其貌有五其人蓋可得而見也既則呂子弦績(jī)擕其稿來(lái)曰此青門君之文也盍序之夫青門者非即其先人邵平所隱居而種瓜者耶天下為文家不少矣方其操觚特達(dá)與世抑揚(yáng)必爭(zhēng)相容衒以求得當(dāng)乎其時(shí)及其既而文與時(shí)會(huì)大者能見于朝廟小亦得播之鄉(xiāng)國(guó)閭巷之間使觀者有以考其詞而論其世此所貴乎文也自非然者必文不足以乘運(yùn)或有文矣而連會(huì)偶不足以達(dá)之斯善藏已耳焉有少習(xí)鉛槧既已重有聲于人而藐焉棄去游遨乎四遠(yuǎn)返而遁于圃人以自托夫所為青門也者吾方讀其文而哀其情之有難通焉乃人亦有言曰豐乎遇者嗇乎詞文有所達(dá)則時(shí)有所違是故同一文也而應(yīng)世者目文為時(shí)不應(yīng)世者不目文為時(shí)然且習(xí)時(shí)既久即未嘗應(yīng)世而亦若有時(shí)焉移其中者此無(wú)他誠(chéng)以今之為古文者即皆今之為時(shí)文者也夫文無(wú)成法隨在可見而時(shí)則以成法糾畫其間不予文以文而予文以法然且曰入乎此則是出乎此則否夫必立意以造喙析股以建體吁噏其初終而曳銜乎首尾者此他文之所通而帖括之所守也故行文百變帖括居一而乘時(shí)之家端守一得即拘文牽義撿行攝墨第恃其孱胸而已可自附于古昔大家之列此宜超世肆志者之所不為而世爭(zhēng)稱之邵子之青門自居其有遺世之思乎夫天下無(wú)難為之時(shí)有不為之志邵子方丁盛年時(shí)際可為即以其才其學(xué)出而應(yīng)世雖南說甌蠻北平大夏亦何難急于自見而掉臂勿屑宜其時(shí)之塞而文之通也乃人有言曰文之有法猶文之有體也文不能舍傳記銘誦以為體則亦不能舍規(guī)撫萬(wàn)度以為法顧亦有法與體之未可限者周書誥通乎誓史遷傳序似短長(zhǎng)家言張衡思元賦即離騷也阮嗣宗奏記與箋啓何異任昉為王文憲集序或以為傳或以為志韓退之作諍臣論仿佛乎答難解嘲而東坡賦赤壁微近于記蓋合歌行引曲吟嘆篇誦謡辭鹽詠而要之皆古詩(shī)合傳記銘誦漢魏唐宋縱橫出入要之皆古文也夫圃無(wú)疆理而溝塍以分瓜不飾青黃而五色以判人不必有兩形而屢貌之而屢肖以像青門之文其隨地可見如此

友勝集序

兌之彖曰君子以朋友講習(xí)夫兌為麗澤不其文與然而所藉在講習(xí)則是朋友之助之不可已也顧君子之友先謀後游小人之友先游後謀蓋合志同術(shù)竝立互下必相稽以賢相觀以善而後同心之言可以布華文而成麗澤否則種木不擇地徒蔓焉爾予少慕結(jié)納甫束髪即愿友天下善士爾時(shí)承啓禎後門戶余習(xí)每一高會(huì)百千成羣甚或召集十五國(guó)有聲應(yīng)者按籍而勒名舟車蠭合山澨皆滿所至飲酒食肉累丘填壑而分塲而列幔者其考鐘伐皷之聲震慴遠(yuǎn)邇要其初本以求友而浸淫泛濫物盛而衰迄于今天下之蒙禁令而受錮禍者且二十年也夫切靡利鈍本無(wú)多人在昔四友七賢三君八達(dá)其數(shù)可稽而推而極之梁園鄴下緑池素蓋自夸盛大究其所稱連榻而止耳夫博交者馳虛而審友者責(zé)實(shí)夫人而知之矣今何生卓人輩讀書論文雅有同好將欲合里閈交游為他山之攻抽詞比牘月有較時(shí)有會(huì)礲礪真切不涉浮薄蓋一雪從前社事而更為斯集子嘗曰會(huì)友以文而他日謂門弟子曰賜也好友其勝已者吾聞諸子之所會(huì)則皆論文之事也其所集者則又擇取其勝者也向者西園之彥不名為社而名集今豐狐之腋集以成勝邴原友盧植陳蕃而德彰郭林宗友王憲符偉明而名著王元之友寇萊公王文正馬公樞密而譽(yù)問以顯諸子非其遺乎若夫黨人之余垂老放廢其諸游處者已不能無(wú)時(shí)過難攀之感而乃復(fù)為諸子輩序茲勝會(huì)即欲不笑于善士而豈可得也

余澹心娥江吟卷序

澹心游越時(shí)予方入蔡澹心之扶杖命檝登高臨深與越人相遇于盤盂皷鐘之間予不得而知也及其後予讀澹心詩(shī)而乃知之信然則予之入蔡嘿無(wú)一言後之人其能知予之出入廣柳食飲于羊圈牛蹄與淮蔡人亡名一相見哉然則無(wú)言之必不勝于有言也人有泛江海而來(lái)歸者詢其江海之所見無(wú)有也其行也拳攣樓?目不接瀺灂即接之第演演而已夫是以終無(wú)所言而或者過之憑陵感興歷記其山川云物之奇古今事蹟之異與夫鰍蟲蠏魚黿鼉兕之汸洋變幻然後知向之不言之非也澹心所至輒有詩(shī)累詩(shī)以萬(wàn)而區(qū)其所至各為篇帙讀之而得考見其所游與所詠也乃澹心入越不及與予同為詩(shī)洎予入?yún)嵌紝儆栊蚱渌鶠樵?shī)越人序越詩(shī)亦復(fù)何辭第予之入?yún)侨圆荒苋珏Ｐ闹朐街蛔x其為詩(shī)光明轢落能隱人千百恢乎其中而游刃乎外則向使予入蔡時(shí)縱有詩(shī)能如澹心哉詠江海者見木華郭璞之賦而悔之以為雖有言亦猶之無(wú)言夫有言猶之無(wú)言而況於無(wú)言也娥江越之一名也

王憲隣游草序

與憲隣相別有年聞其東來(lái)惟恐顛毛乍改相見不識(shí)既窺照自審而又轉(zhuǎn)憶其言笑顧盻宿昔慰勞之狀然後操舟一從之至其詩(shī)文之來(lái)前則暗中能索不待辨也及予見憲隣而形容粹然仍如城北徐公者獨(dú)新詩(shī)之美較勝疇昔驟讀之幾至不辨則假使予未見憲隣時(shí)僅見其詩(shī)不幾反失吾憲隣也哉夫憲隣之為詩(shī)久矣方予以避人渡淮而憲隣勞之惟時(shí)賣餅淮市未遑出而偕憲隣倡且和也及其後漸聞憲隣詩(shī)流傳東南間窺其所貽什意旨厚矣其詞抑宛麗有法私嘆淮里自枚生以來(lái)代嬗藻才予所見憲隣其一耳今憲隣來(lái)越予復(fù)渡江而憲隣東西瀏覽不能忘其地而為之賦詩(shī)予向不嘗渡淮也哉江畔壺漿歷掩勿露而由江溯淮淮人士之哀予窮而進(jìn)食者踵相接也憲隣漫游于吳山越水之間予不能相從適館授餐一切有闕而僅僅以山川清虛供其盼睞可謂薄矣然且勝地?zé)o幾盼睞有窮而流連不舍重假諸題詠以藉之生色夫憲隣之有厚於斯地如此則即使予不見憲隣詩(shī)僅見憲隣而憲隣之詩(shī)其為進(jìn)形容而稱勝者豈有既哉

淮隂戴龍質(zhì)詩(shī)稿序

予以避人之淮隂淮隂友人爭(zhēng)邀致其家而進(jìn)以食予嘗有札致友云韓王孫一漂母耳而予之為漂母者無(wú)算正指是也特不見者十年幸得一見感生於神明喜達(dá)于色景大夫見宋玉曰不虞復(fù)見故人不虞復(fù)見楚山之碧予亦曰不虞復(fù)見我龍質(zhì)且不虞復(fù)見我龍質(zhì)之詩(shī)之美蓋懽忻之極急不能傳則悉舉而委之無(wú)如何焉雖然語(yǔ)有之曰愛其人者及屋上烏予愛龍質(zhì)即宜愛其詩(shī)不問其詩(shī)之當(dāng)與不當(dāng)而一以愛之而予于龍質(zhì)則反有推求而不能已者曰此其所以為愛之者也懸黎之美者罕矣當(dāng)其占美必追摩拂拭若惟恐砆與?之得見攘者而初求其瑕繼指其釁夫而後孚信特達(dá)一出而天下之英瑤孫焉今天下孰不好指人之詩(shī)而求之于無(wú)可指而後人之好與不好亦且一見而中其所喜夫乃見其美也龍質(zhì)不自好其詩(shī)然為詩(shī)已久今所存者出游詩(shī)耳當(dāng)予在淮時(shí)龍質(zhì)好予詩(shī)嘗編予所為詩(shī)課其子弟暨予去淮而龍質(zhì)索予書一卷置之懷袖且貽札曰日誦毛詩(shī)宛如對(duì)面其好予詩(shī)如此然則予之好龍質(zhì)之詩(shī)豈以云報(bào)哉夫予食漂母之食而至今無(wú)以報(bào)也而謂能報(bào)其詩(shī)乎

東昌倪天章遺集序

方予避讎時(shí)皷筦渡淮淮之君子爭(zhēng)裹飯飯之而其載之車而藏之壁者則犬章也天章以東昌名士亦不得志而居淮驚翔之鳥同集于瀨其意氣相得豈顧問哉獨(dú)未嘗以文章之事相切?也昔趙太常避安丘注孟子七篇其自為詩(shī)約三十三章而安丘孫生了無(wú)所見顧兩人俱傳今予之在淮本不能有所著明而天章贈(zèng)予數(shù)詩(shī)耳千秋萬(wàn)世後其誰(shuí)知予與天章意氣相得有能如昔之太常與安丘者乎乃天章以不得于家人還歸東昌既而又徙之彭城憂死于云龍蜿蜒之間予在途聞之旁徨哀哭以為天章既客死生平意氣盡矣且家產(chǎn)散落詘然身後其無(wú)所留遺抑可知也第恨其常時(shí)所為文不能早為之撰定使可傳世而淮安劉勃安者君子也其交天章先于予而意氣相得即與予同當(dāng)予在淮時(shí)與之飲于天章之亭亭前薜荔墻高裁數(shù)仞霜棲而葉紅每飲必酹曰吾敢忘此薜荔墻哉其後天章以居居勃安予作詩(shī)思之而未有寄也今勃安輯天章集而貽予屬序夫勃安之為天章則得矣而予饗其成而加之以序然敢無(wú)序耶蓋文有以序顯者王仲寶遺文若干加以所撰述七志諸書而至今所誦者惟彥升之序則文之有賴于序也序有以文顯者滕王輯子山之集親為作序故子山集中有所為謝滕王集序啓者而當(dāng)時(shí)不傳其序而傳其所序之集則序之有賴乎文也天章豈藉序以顯文者哉獨(dú)是前賢感恩既報(bào)之當(dāng)時(shí)而身死千年尚惟恐書史之遺其名而托諸夢(mèng)寐而予以貧賤之身溘然逮死不能為良友所藉而又無(wú)文章以為之傳述則其把筆心痛者也

戒定寺乞米飯僧疏簿序

戒定寺僧元公既已修復(fù)戒定寺功成乃持鉢之四方乞米飯僧矢以滿千石為愿或者疑之夫僧者生也以無(wú)生為能生故資生之具一概不設(shè)而第以禪為滋味故佛初入山僅食一麻一菽無(wú)所丐施而經(jīng)云僧家雖飲食而味在禪悅今朝營(yíng)晩餐春募夏饗是以食為累也且儒者不云乎不耕而食此釋氏之所以見袪于道也而公方乞食有說則可公曰不然僧之必耕而食固也然有寺田則耕無(wú)寺田則乞寺亦惟無(wú)田以有此乞也是故僧之食于人亦猶人之食于農(nóng)也且吾嘗見有得食而自私者矣終歲勤動(dòng)力田而逢年初未嘗不自食其食然而內(nèi)不惠于親外不溉于人近不逮于寡婦而遠(yuǎn)亦不顧夫道饑而死者則亦何賴乎有是食矣有如高言大共衣博而游曷嘗不藉人之食然而取之不刻與之不割拾鼠壤之余粒給鼯腹之有數(shù)而且以其所得者即隨手而散之他人既不竭人力而又不自私其有有人如此此毋論乞食迦葉太子已行循城托鉢阿難不免而猶之不耕而食乃第貰大官之祿擇其六百石以上二千石以下可以脂身而豢槖者而瓜以濟(jì)人是亦秀民之善者也予笑曰辯哉元公將之吳而吳有故人可與告斯語(yǔ)者因書之簿以為勸若夫儒者之乞食則饑來(lái)我驅(qū)吾嘗乞食于瀨中而未敢道也

甘露亭募序

西陵臨漸江之東長(zhǎng)波涾往有驚豗謝惠連詩(shī)所云西陵阻風(fēng)是也顧其地西通錢唐海水兩接圻?之或壤而或汨者彼此相嬗聞之梁開平中錢氏武肅曾筑捍塘于候潮通江之門潮汐東首咸奔西陵幼時(shí)父老言八月十八日觀濤于望京門樓水之跳者能沾衣裾今則平沙斥鹵彌望無(wú)極夫地遼則間以亭使夫往來(lái)輪蹄可藉托足此即古長(zhǎng)亭短亭之遺制也乃官程負(fù)弩估騎導(dǎo)節(jié)典制所略而浮屠以利人之念起而承之彼長(zhǎng)江澔□風(fēng)雨四來(lái)操舟之厄于洶涌者與提壺牽車之顛連于褰裳與望崖者非茅茨覆蓋何以克濟(jì)然則亭者崇伯之九仞而大夫之一輿也然而名甘露何也今夫施飲者利人之一也昔有苦吳飲而名為水厄者矣夫同一飲人而當(dāng)其急則為甘露不當(dāng)其急則為水厄今之翼然而高峙者豈少也耶登臨未巳輒棄去勿顧而獨(dú)于是亭徘 徊焉非秋霖戒涂則春江難涉非乘障欲留日?在地則升亭四望浪高于山其去其所苦中其所急一亭之憇誠(chéng)不啻暍之于?而渴之于飲也則夫甘露之名亦殊有甚利焉者況其為夏水冬湯者耶予止是亭浮屠清源者請(qǐng)予書幛為行路勸予愿行路者之思其急以成其利遂書某月日

楊園藝菊詩(shī)序

古菊無(wú)異色月令稱菊有黃花而周官載王后六服有曰鞠衣即黃衣也色紫者名馬藺耳陶隱居謂白菊治眩而抱璞丹法亦用白菊然大抵甘菊入藥與今之菊種異焉惟唐人作白菊詩(shī)其摹畫纎麗有似今種而宋人為菊譜則云有以香得名者麝菊是也有以色得名者錦菊也以像得名如所云孩兒菊者是也或以葉得名即金絲菊也故洛陽(yáng)劉氏譜菊得三十五種而吳門范村東陽(yáng)諸圃各夸所植約得七十余種而漸而廣推至百種備矣今楊子云士好藝菊其為種不越數(shù)十而擇其株好而色殊者且區(qū)蒔得法漱溉摘掇歲勞而日瘁涼秋花發(fā)莑茸滿堂觀者數(shù)百里爭(zhēng)造其下一至再至悉流連把玩而不能去于是有貽其詠吟以志勝者久之成集而命予序首夫詠菊亦難矣體物瀏亮古人所重而今則習(xí)泛設(shè)之詞鮮形似之語(yǔ)試與觀楊氏之園叢葩若屏攢卉過錦雙紋百鐸高下層疊毋論菊種稠雜難以遍擬而即此以觀雖使元亮抽思安仁結(jié)體猶恐未能窮形似之妙而第令詠菊之煩多于藝菊則亦有菊者之勝也或曰菊等蘭杜不伍凡草云士所種蓋以自況故種不貴多而貴佳予每欲區(qū)別其種之與俗異者續(xù)為之譜而系之以詩(shī)然而難之

茹大來(lái)詩(shī)序

山隂二茹子皆以古今文詩(shī)詞名能于人予嘗與小茹子游亟稱其兄大來(lái)今文為已所未及夫小茹子以今文取科第久矣然猶謂不及大來(lái)則豈非大來(lái)之文其所詘者猶優(yōu)乎況其為優(yōu)焉者也先施不以不嫁而無(wú)容也況美心為窈美粧為窕不止作青廬之飾而匠人入山相木手無(wú)成鐻雖隱深未衒或不蒙見者所許而中心悠然養(yǎng)其神氣而足以自見然後削為鐻而驚之如神吾未知大來(lái)之文其能加于人者何等也而即以其詩(shī)觀之四始六義治之有素乃思心窅冥恍棲息于義得言忘之地若善刀不試而解中窽會(huì)隨所觸而圜轉(zhuǎn)四應(yīng)登臨酧酢皆成詠歌是豈大來(lái)之詩(shī)不欲急見其所長(zhǎng)而所長(zhǎng)卒莫過與予嘗溯大江道潯陽(yáng)蠡浦思西上灩預(yù)南窺昭潭一抒生平所欲觀而徘徊中道遂致兵戈滿前竟不能達(dá)大來(lái)訪友瀏陽(yáng)回舟夏口其間賦大堤而吊蒼梧所稱青蘋紫蘭者寓目興懷諷嘆成帙則以視小茹子宦游儋耳行吟海上其及與不及又未可知公輸墨生其果能彼攻而此卻否也

陳德宣山堂近體詩(shī)序

邑能詩(shī)家賾于郡然自唐賀監(jiān)後無(wú)傳人焉即初明諸君子若任處士張助教魏尚書輩先後間出各擅時(shí)譽(yù)顧欲與高張何李方幅齒遇而不可得況其他與予少時(shí)得讀曹文學(xué)體升詩(shī)私謂其五七律當(dāng)頡頏宋之問孫逖王維之間而究其集無(wú)兼本後人不能存司馬長(zhǎng)卿即有書空居而已至若包淳博沈七與予同時(shí)爭(zhēng)上為著作相繼徂謝今人間不傳一詩(shī)詩(shī)亦豈易言乎德宣與何卓人游卓人亟稱德宣才不可及方有事制舉而以詩(shī)為余事然已率能如郎士元?jiǎng)⒂礤a輩予覽之嘆曰良然哉夫明月之璧獲于魏野驔魚之駕取之在坰然而求馬于魯郊搜玉于大梁而世不再見何也以生材之本無(wú)定也故神物之生隨地可見必謂苧蘿皆美婦而惡溪無(wú)潛魚豈理也與邑故乏傳人然當(dāng)多才繼起之際豈無(wú)奇文特出超越前進(jìn)若賀監(jiān)以上者倘假予以年吾見德宣之能名也德宣好賈山至言故以至言名而山其堂然則山堂不僅以詩(shī)也

西河集卷三十二